‏[يسمّونها بغير اسمها]

‏"ثقافة الكراهية" تبديل لاسم عقيدة الولاء والبراء. ولنا في سيّدنا ابن عمر رضي الله عنه -المعروف بمتابعة سنة النبي ﷺ في المباحات والعادات فضلا عن العبادات- أسوة حسنة.
‏"عن يحيى بن يعمر قال: قلت لـ ابن عمر: إنا نسافر فنلقى قوماً يقولون: لا قدر.
‏قال: إذا لقيت أولئك فأخبرهم أن ابن عمر منهم بريء وهم منه براء".

‏وقال تعالى: {لا تجد قوماً يؤمنون بالله و اليوم الآخر يوادون من حادّ الله و رسوله و لو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم}، وروى أشهب عن مالك : لا تجالس القدرية ، و عادهم في الله ، لقوله تعالى : {لا تجد قوماً} الآية…‏

‏وفي الحديث: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله…"

‏ومن رغب عن بوصلة النبي ﷺ وصحبه -عليهم شآبيب الرضوان-؛ فقد رغب عن ملّة الإسلام وإن رغمت أنوف.

بدأ صاحبنا وشيخنا "مدوّنة العيسى" بشرح علم المنطق، وقد امتازَ هذا الشرح بسَلاسةٍ عذبةٍ، ومَسلكٍ مأنوسٍ، ومنهجيّةٍ مميّزة.

فجزاهُ اللهُ خيرا، وبارك في علمه ووقته، ونفع به، وجعلَ شرحه هذا مفتاح خيرٍ للطّالب.

رسالة حلّ الإشكال في إجبار اليهود على التقاط الأزبال | مُستلّ من فتاوى العلّامة الشوكاني

رسالة بديعة فيها فوايد عديدة، ونكت أصولية لطيفة، وقعت في ١٦ صفحة. أبان فيها الشوكانيّ -رحمه الله- عن وجوب تكليف اليهود بالتقاط أزبال المسلمين، وإعفاء المسلمين من هذه المهنة، مستنبطا ذلك من خمسة عشر دليلا من الكتاب والسنة.

🔔 بشرى لطلبة العلم

⚡️يسر قناة التفسير وأصوله أن تطلق أول برامجها عبر برنامج:

مدارسة كتابي: متن التمهير في أصول التفسير وشرحه التحبير في أصول التفسير لفضيلة الشيخ أ.د.محمد بن سريع السريع أستاذ القرآن وعلومه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

▪️بداية البرنامج:

من: الأحد 4 جمادى الأولى 26 أكتوبر
إلى: الثلاثاء 4 جمادى الآخرة 1447هـ 25 نوفمبر 2025م

▪️الفئة المستهدفة:

طلاب العلم وطلبة الدراسات القرآنية والمهتمين بها.

▪️أهداف البرنامج:

1️⃣ ترسيخ أهمية علم التفسير ومكانته في فهم كتاب الله تعالى وتحصيل العلوم الشرعية.
2️⃣ تعميق الفهم العلمي لأصول التفسير من خلال دراسته بصورة منهجية.
3️⃣ إكساب المشارك مهارة الاستفادة من القواعد التفسيرية عند التعامل مع النص القرآني.
4️⃣ تنمية القدرة على الربط بين القواعد التفسيرية ومناهج المفسرين في تطبيقها على آيات القرآن الكريم.


▪️يمكنك التسجيل والالتحاق بالبرنامج من خلال هذا الرابط:

‏ https://www.tg-me.com/+lw4CGTVFFJ05MGZk

[تأمّل في الأمر بغضّ البصر]

قال الله تعالى: {تَرَاهُم يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ}، فنبّه على أنّ بين النظر والبصر بونًا بعيدًا؛ فالنظرُ حركةُ الحدقة، وأمّا البصرُ فإدراكٌ يتعلّقُ بالفؤاد. ولهذا جاء في بعض معاجمِ اللغة: "وقلّما يُقال بَصُرتُ في الحاسة إذا لم تُضامَّه رؤيةُ القلب"، فدلّ على أنّ في البصرِ معنىً وراء مجرّد النظر، وأنّه نظرٌ مُمتحَنٌ بنورِ البصيرة، مَشحونٌ بإدراكٍ أخصّ من إدراكِ العين.

فإذا أمرَ اللهُ المؤمنين بقوله: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ}، لم يكن المقصودُ كفَّ الحدقةِ عن الحرامِ فحسب، بل صيانةَ البصيرةِ أن تُصابَ بالعَمى، وحفظَ نورِ القلبِ أن يَخبوَ بسوادِ الهوى.
فإنّ العينَ منفذُ القلب، وما جاوزَ الحدَّ في النظرِ أظلمَ في الباطن، حتى يصيرَ التكلّفُ في التطلّعِ طمسًا في قوّة القلب، وسوادًا في الصدر، وذاكَ واللهِ أوّلُ ظلمةِ المعصية، وأصلُ داءِ القلوب.

والله أعلم

قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-:
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.

من شرح أسمائه ﷺ [محمد وأحمد]=
«وأيضا: فإن هذين الاسمين إنما اشتقا من أخلاقه وخصائصه المحمودة التي لأجلها استحق أن يسمى محمدا صلى الله عليه وسلم، وأحمد، وهو الذي يحمده أهل السماء، وأهل الأرض، وأهل الدنيا، وأهل الآخرة؛ لكثرة خصائله المحمودة التي تفوق عد العادين وإحصاء المحصين،»

زاد المعاد ٩١/١
الإمام ابن القيم

الحمد لله وحده.

أين المفر والإلٰه الطالبُ؟
والرب لا يفوته مطلوب، ولا يمنعه مانع، ولا يمانعه ممانع.
والله قوي على كل شيء، متين لا يحجزه شيء.

وقضى الربُّ أن من رجع إليه قبِله وهداه.
ومن نسي نسيه، ومن ظلم أملى له، ومن عاند ختم على قلبه.
وقضى الربُّ أن يُرجِعَهم جميعا إليه قهرا.

ما من مفرٍّ والإله الطالب.
إنما هي أيام نقضيها، ما أسرع أن تمضي.
وإلى الله عاقبة الأمور.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

وقد قال بعض الناس في هذا المعنى: الأمر أمران: أمر فيه حيلة وأمر لا حيلة فيه، فما فيه حيلة لا يعجز عنه وما لا حيلة فيه لا يجزع منه.

-ابن تيمية رحمه الله

[بين دعاة التقريب وابن تيمية]

تنحصر دعوة ابن تيمية التي جاهد واضطهد من أجلها، في مبدأين اثنين، الأول: إفهام الناس حقيقة معنى (لا اله إلا الله) فلا يعبد ولا يدعى إلا الله، ولا ينفع ولا يضر إلا هو، ولا يملك أحد من الأمور العباد شيئا، فلا نبي ولا ولي ولا شيخ يملك من أمر العباد مثقال ذرة، ولا يقصد بحاجة إلا الله، ولا يغيث إلا الله والثاني: محاربة كل ما كان سببا في ضعف المسلمين، فجاهد في السياسة، وهاجم الأشياء التي كانت سببا في فرقة المسلمين، ودعا إلى نبذ ما جعلهم شيعا وأحزابا. ومن هذه الناحية كانت عداوته للفلسفة التي علمت الناس الجدل الذي ذهب بريح المسلمين، وكون منهم معتزلة، ومشبهة، ومجسمة، ومتصرفه وملحدة. . وغير ذلك من الفرق، ولهذا أيضا، كانت مهاجمته للفرق الإسلامية بلا استثناء.

-عبد الجليل السيد حسن، مجلّة الرسالة للزيّات.

مررت بهذه الكلمة، فوجدتُها تُلخِّص جهادَ ابن تيمية في أصلين عظيمين: إفرادِ الله بالعبادة والدعوةِ إلى اجتماع الكلمة على الحقّ. كلا الأصلين متلازمان، إذ الشركُ مبدأُ الفرقة، والتوحيدُ مبدأُ الاجتماع. فمن جهل معنى لا إله إلا الله افترق قلبُه، وإن تكلّف ألفَ شعارٍ في وحدة الصفّ.

ولقد ذكّرني هذا بضعفاء العقول من دعاة التقريب الذين جعلوا الخلافَ في العقيدة كخلافٍ في فروع الفقه لا يقتضي العداء والصّدام، فهؤلاء ما عرفوا طبيعةَ الداء، ولا صدقوا في طلب الدواء. فإنّ الاختلافَ في أصول الإيمان لا يورث إلا التصادم، إذ كلّ مذهبٍ يُقيم ولاءه وبراءه على ما يراه دينًا، فإذا اجتمع المختلفان كان أحدُهما ينقض ما يعبدُه الآخر.

ولو نحّينا أمرَ الشرع في الولاء والبراء جانبًا -وحاشا أن يُنحّى- لكان صريحُ العقل يقضي بوجوب دفع صيال أهل البدع عن الدين، إذ لا يُتصوّر استقامةُ جماعةٍ على باطلٍ متناقضٍ المآخذِ متشاكسِ الطرق.
فأيّ اجتماعٍ يُرجى مع من أصلُهُ يُناقض أصلَنا؟!
التساهلَ مع أهل الأهواء لا يجلب إلا تعدّدَ المراجع الدينيّة المتناقضة، وتعدّدَ المراجع لا يلدُ إلا النزاعَ بين الأتباع لزاما ولو طالبهم المراجع بخلافه، والنزاعُ أوّلُ الفساد وآخرُ الانكسار.

قال أبو جعفر الطبري: "يقول تعالى ذكره للمؤمنين به: أطيعوا، أيها المؤمنون، ربَّكم ورسوله فيما أمركم به ونهاكم عنه, ولا تخالفوهما في شيء = " ولا تنازعوا فتفشلوا "، يقول: ولا تختلفوا فتفرقوا وتختلف قلوبكم= " فتفشلوا ", يقول: فتضعفوا وتجبنوا, = " وتذهب ريحكم " ."

‏إخواننا في السودان بعد عامين من المصائب المتوالية.

‏قَالَ عُمَرُ: أَمَا إِنَّ نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ: (إِنَّ اللهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا، وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ).

‏اللهم الطف بحالهم وبقلوبنا المظلمة

ما ينبغي أن تكون قضايا الأمّة عند ابنها المؤمن كقضايا الـ"ترند"، لا يذكُرها إلا إذا ذاع صيتها، ولا يتحرّك لها إلا على صوت المزامير الإعلامية والحزبيّة.
فمَن جعل بوصلة غيره قبلة قلبه، خسر صدق النيّة، وغاب عنه واجب الوقت.
وإنّ القضايا العادلة لا تستمدّ قَدْرها من ضجيج الحزبيّين، ولا من حرارة التغريد، بل من نصرة الحقّ لوجه الله، خفيًّا كان أم ظاهِرًا، مشهورًا أم مهمَلاً.
فمتى رُبِّي القلب على مراقبة الله دون الناس، لم تعد تقلّبه مواسم الأضواء، ولا تغيّره موائد المصالح.

‏رأيتُ مشاهدَ السودان، فكأنّي أُتلى سورةَ البروج رأيَ عينٍ لا سمعًا، تُجَدَّد فيها قصةُ أصحابِ الأخدود.
‏قومٌ آمنوا، فابتُلوا، وثبتوا على التوحيد، ولم يرضوا بيع أنفسهم وأعراضهم للشياطين.

‏لا حول ولا قوّة إلا بالله

قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-:
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.

[باب في بيان مذهب البروتستانت والكاثوليك والأشاعرة والأرثوذوكس]

قال الباجوري الأشعري: القرآن، بمعنى: اللفظ المنزل على نبينا - صلى الله عليه وسلم -، المتعبّد بتلاوته، والراجح أن المُنْزل اللفظ والمعنى، وقيل: المنزل المعنى وعبّر عنه جبريل بألفاظ من عنده، وقيل: المنزل المعنى وعبّر عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - بألفاظ من عنده.