🌹 #يستفتونك (39) 🌹
📖 #فقه_العبادات #كتاب_الطهارة
#حكم_قراءة_الحائض_للقرآن_ومسها_للمصحف
السؤال:
ما حكم قراءة الحائض للقرآن؟ وما حكم مسّها للمصحف؟ وهل المسألة محل اتفاق؟
الجواب الشرعي:
❶ اختلف العلماء في حكم قراءة الحائض للقرآن:
جمهور العلماء (الشافعية، الحنابلة، الحنفية): يُحرمون على الحائض قراءة القرآن، سواء من المصحف أو عن ظهر قلب، ويُجيزون لها الذكر والدعاء.
المالكية وبعض روايات الحنابلة، وابن تيمية والشوكاني: يُجيزون للحائض قراءة القرآن عن ظهر قلب، خاصة للحاجة أو خشية النسيان، ويمنعون مسّ المصحف المباشر.
❷ مسّ الحائض للمصحف:
ذهب جمهور العلماء إلى تحريم مسّ الحائض للمصحف، استنادًا إلى قوله تعالى:
﴿ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ﴾ [الواقعة: 79].
ولقول النبي ﷺ في كتاب عمرو بن حزم:
«ألّا يمسّ القرآن إلا طاهر».
وهو حديث له طرق وشواهد يقوّي بعضها بعضًا.
❸ خلاف معتبر:
بعض العلماء، كالحنفية وابن حزم، لا يُحرّمون مسّ المصحف للحائض، ويضعّفون دلالة الآية والحديث على المصحف الدنيوي.
📌 التطبيق العملي:
✅ للحائض مسّ المصحف بحائل (كفوف، جوانتي ،قفازات)، ولها قراءة القرآن من الهاتف أو اللابتوب أو التاب أو الأيباد، أو قراءة القرآن من كتب التفسير كل هذا جائز عند من أجاز القراءة وهو ما أفتي به،خاصة لمن تحفظ أو تحفظ القرآن وتجيز فيه أو تعمل في التوجيه على حلقات القران الكريم.
❌ لا يُقال إن تحريم مسّ المصحف محل اتفاق بين العلماء، بل فيه خلاف معتبر.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23580

تهانينا للدكتور @بلال الهمداني بمناسبة ترقيته الى استاذ مشارك

🟢 ١٠٠ فائدة من هجرة النبي ﷺ
🟢 ما يخص الفرد المسلم:
1. التذكير بقيمة التضحية في سبيل الدين.
2. إدراك أهمية الصبر على البلاء.
3. وضوح أن النصر لا يتحقق بلا ابتلاء.
4. تعلم اليقين في موعود الله.
5. بروز أثر التوكل على الله في الشدائد.
6. فهم أن الهجرة كانت خطوة لبناء الأمة.
7. ترسيخ معنى الغربة من أجل الدين.
8. وضوح أثر العمل السري في نصرة الدين.
9. إدراك خطر التواكل وانتظار النصر بلا جهد.
10. استلهام أهمية الترتيب والتخطيط في العمل الدعوي.
🟢 ما يخص الأسرة المسلمة:
11. إدراك دور الأسرة في تحمل أعباء الدعوة.
12. وضوح صبر آل بيت النبي ﷺ وأسر الصحابة على الأذى والتضحية.
13. بروز دور أبي بكر الصديق وأسرته في نجاح الهجرة، من التخطيط إلى التنفيذ.
14. فهم أهمية تربية الأبناء على الثبات.
15. إدراك أن الأسرة الداعمة أساس النصر.
16. تعلم الصبر من موقف أسماء بنت أبي بكر.
17. فهم أهمية تحصين البيوت من الفتن.
18. بروز دور النساء المؤمنات في مكة، في تمهيد الطريق لنجاح الهجرة
19. أهمية زرع معاني الهجرة والتمسك بالدين في الأبناء.
20. وضوح أثر القدوة داخل الأسرة في أوقات المحن.
🟢 ما يخص العلماء والأكاديميين:
21. تعلم فقه الأولويات في خدمة الدين.
22. وضوح أهمية البصيرة في الأزمات.
23. إدراك دور العلماء في إعداد الأجيال.
24. فهم أثر التخطيط العلمي في صناعة التغيير.
25. إدراك أن الهجرة كانت قرارًا مدروسًا لا عشوائيًا.
26. تعلم فقه التعامل مع الأعداء في حدود الشرع.
27. وضوح مسؤولية العلماء في تصحيح المفاهيم.
28. تعلم أهمية إحياء السيرة في المناهج العلمية.
29. تعزيز الوعي بأثر الهجرة في بناء الدولة الإسلامية.
30. إدراك أن الهجرة أسست لمرحلة التمكين العلمي والدعوي.
🟢 ما يخص الخطباء والمربين:
31. استلهام دروس الثبات من الهجرة في الخطب.
32. تعزيز مفهوم التضحيات في تربية الأجيال.
33. التركيز على ربط الشباب بسيرة النبي ﷺ العملية.
34. التحذير من اليأس وقت الشدائد.
35. إحياء مفهوم الهجرة المعنوية من المعاصي.
36. توعية الناس بخطورة الانفصال عن قضايا الأمة.
37. غرس روح العمل الجماعي المستمد من الهجرة.
38. بيان أهمية التخطيط والدقة في العمل التربوي.
39. إحياء معاني نصرة الدين بالعمل لا بالشعارات.
40. ترسيخ معاني الصبر والبذل في البرامج التربوية.
🟢 ما يخص السياسيين:
41. إدراك أهمية التخطيط الإستراتيجي للأزمات.
42. تعلم فن التعامل مع الأحداث بحكمة.
43. وضوح أثر القرار السياسي الواعي في نصرة الدين.
44. أهمية بناء تحالفات قائمة على العقيدة والمصالح المشروعة.
45. تعلم فقه الموازنات من تعامل النبي ﷺ مع قريش.
46. إدراك أن حماية الأمة تبدأ بحماية عقيدتها.
47. وضوح خطورة التهاون في مواجهة الأعداء.
48. أهمية استقلال القرار السياسي عن الأهواء.
49. الاستفادة من دروس الهجرة في إدارة الصراعات المعاصرة.
50. تعلم ضبط النفس السياسي بعيدًا عن ردود الأفعال المتسرعة.
🟢 ما يخص قادة الدول العربية والإسلامية:
51. إدراك أن الهجرة كانت خطوة لبناء الدولة الإسلامية.
52. أهمية الاستقلال عن الضغوط الخارجية.
53. تعلم توحيد الصف الداخلي للأمة.
54. وضوح الحاجة لحماية العقيدة من التمييع السياسي.
55. استلهام دور القادة في صناعة التغيير الإيجابي.
56. تعلم أهمية الحنكة السياسية في إدارة الأزمات.
57. إدراك أن تمكين الأمة يتطلب إعدادًا طويل الأمد.
58. وضوح خطر ترك الساحة فارغة للمشاريع المعادية.
59. أهمية تعزيز هوية الأمة في المؤسسات الرسمية.
60. الاستفادة من دروس الهجرة في بناء التحالفات المشروعة.
🟢 ما يخص الإعلام:
61. إبراز الهجرة كحدث إعلامي ضخم في التاريخ الإسلامي وليس مجرد فلم يبث.
62. توظيف قصص الهجرة في بناء وعي الأمة.
63. كشف التضليل الإعلامي المعادي للمشروع الإسلامي.
64. تعزيز خطاب الإعلام المرتبط بالهوية الإسلامية.
65. التوعية بأهمية الإعلام في صناعة الرأي العام.
66. كشف محاولات تحريف معاني الهجرة في الإعلام.
67. إبراز الدور الإعلامي للصحابة في نصرة الدين.
68. غرس أهمية الصدق والأمانة في الخطاب الإعلامي.
69. توعية الأجيال بخطر الإعلام المنحرف عن منهج النبوة.
70. الاستفادة من دروس الهجرة في بناء خطاب إعلامي مقاوم.
🟢 ما يخص مقاومة غزة:
71. التأكيد أن الهجرة أسست لمشروع مقاومة مشرّف.
72. إبراز العلاقة بين نصرة المستضعفين والهجرة.
73. توعية الأمة بأن غزة امتداد لمشروع الهجرة والتمكين.
74. التأكيد أن نصرة غزة لا تنفصل عن نصرة ثوابت الأمة، وأن الوقوف خلف مقاومتها واجب ديني أصيل.

75. تعلم أن نصرة غزة جزء من واجب الأمة الشرعي.
76. ربط القضية الفلسطينية بمعاني الصبر والثبات المستمد من الهجرة.
77. توعية الشعوب بأن الهجرة مهّدت لتحرير الأرض والعقيدة.
78. بيان أن المقاومة تتطلب إعدادًا وبذلًا كتجربة الهجرة.
79. إدراك أن نصرة غزة واجب على كل مسلم بحسب الثغر الذي يعمل فيه.
80. التأكيد أن مقاومة غزة تجسيد عملي لمعاني الهجرة.
🟢 ما يخص المعلم:
81. استلهام الهجرة كأداة تربوية لغرس الإيمان في الطلاب.
82. بيان معاني الثبات والبذل في دروس التربية.
83. توظيف دروس الهجرة في إعداد الجيل المقاوم.
84. غرس معاني التخطيط والصبر في نفوس المتعلمين.
85. تعزيز ثقة الطلاب بأهمية العمل الجماعي.
86. توعية الطلاب بخطر الانفصال عن قضايا الأمة.
87. تقديم سيرة الهجرة كنموذج عملي للمواقف التربوية.
88. التحذير من اليأس في العملية التعليمية.
89. توظيف معاني الهجرة في مناهج التربية الإيمانية.
90. غرس الأمل في التغيير المستقبلي داخل البيئة التعليمية.
🟢 ما يخص عموم الأمة:
91. إبراز الهجرة كمحطة فاصلة في تاريخ الأمة.
92. التذكير أن النصر يتطلب صبرًا وتخطيطًا.
93. غرس معاني التضحية والولاء للدين.
94. التأكيد على وحدة الصف في مواجهة الأعداء.
95. الحذر من التشكيك في ثوابت الأمة بحجة الواقع.
96. توعية الناس بأن الغربة عن الأوطان ثمن للدين أحيانًا.
97. إبراز أهمية البناء المرحلي في نهضة الأمة.
98. التحذير من الاستعجال في تحقيق النصر.
99. التأكيد على أن التمكين يبدأ ببناء القلوب والعقول.
100. اليقين أن وحدة الأمة على منهاج النبوة هي السبيل الحقيقي للنجاة والتمكين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على قناة الواتس: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹 #يستفتونك (41) 🌹
📖 #فقه_المعاملات_المالية
#حكم_حقوق_الارتفاق_في_الفقه_الإسلامي
السؤال:
ما المقصود بحقوق الارتفاق في الفقه الإسلامي؟ وما أنواعها وأحكامها وضوابطها بالتفصيل؟

الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أولًا: تعريف حقوق الارتفاق
حقوق الارتفاق هي حقوق يثبتها الشرع أو العرف لعقار على عقار مجاور، بحيث ينتفع صاحب العقار المرتفَق (المستفيد) بتصرف مشروع كمرور، شرب، تصريف مياه، ونحوها، مع بقاء ملكية العقار المرتفق لصاحب العقار المرتفَق به. وتظل هذه الحقوق مرتبطة بالعقار، لا بالشخص، وتنتقل بتغيّر المالك.
ثانيًا: أنواع حقوق الارتفاق المشهورة
1. حق المرور: مرور صاحب العقار المجاور إلى ملكه إذا لم يجد طريقًا آخر.
2. حق الشرب: استخدام الماء من بئر أو عين لري الأرض أو سقي الماشية.
3. حق المسيل: تصريف مياه الأمطار أو غيرها إلى أرض مجاورة بحسب الحاجة والعرف.
4. حق المجرى: جريان الماء عبر أرض الغير لري أو تصريف.
5. حق التعلي: الاستناد بجزء من البناء أو الأخشاب على جدار الجار، بإذنه أو بالعُرف.
6. حق المطلّ: فتح نوافذ تُشرف على عقار مجاور، بشروط وضوابط تمنع الضرر.
7. حق غرز الخشب في جدار الجار: بدليل حديث النبي ﷺ: «لا يمنع جارٌ جارَه أن يغرز خشبه في جداره.» متفق عليه (البخاري 2463، مسلم 1609).

ثالثًا: أقوال العلماء في إثبات حقوق الارتفاق
اتفق جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة على مشروعية حقوق الارتفاق إذا ثبتت بإحدى الطرق التالية:
✅ عقد صريح أو اتفاق مكتوب.
✅ عرف مستقر معتبر.
✅ ضرورة قائمة، كعدم وجود طريق آخر.
✅ التقادم الطويل مع عدم اعتراض صاحب العقار المرتفَق به.

مع التأكيد على ضرورة منع التعدّي، وضرورة ضبط ممارسة هذه الحقوق بما يرفع الحاجة، دون إلحاق الضرر بالآخرين أو تجاوز الحد المشروع.

رابعًا: التطبيق العملي وملخص الأحكام
✅ استعمال الطريق عبر أرض جارٍ للوصول إلى ملكك إذا لم تجد طريقًا آخر مشروع بشرط عدم الإضرار.
✅ تصريف مياه الأمطار أو غيرها إلى أرض مجاورة جائز إذا كان متفقًا عليه أو جرى به العرف.
✅ غرز الأخشاب أو البناء المشترك جائز بشرط إذن الجار أو ثبوت العرف بذلك.
✅ كل استعمال يجب أن يكون بقدر الحاجة ودون إسراف أو تعدٍّ.

الضوابط العامة:
✔ إثبات الحق بالعقد، أو العرف، أو التقادم.
✔ عدم الإضرار بمصلحة الغير.
✔ انتهاء الحق بزوال الحاجة أو بتفاهم الطرفين.

خامسًا: خلاصة الفتوى
حقوق الارتفاق مشروعة في الشريعة الإسلامية لتيسير التعاون بين الجيران والمجاورين، شريطة ضبطها بالشرع والعُرف، ودرء الضرر، وعدم التعدّي على ملكية الآخرين.

والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23590

🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٧)🌹
الناس يرون خطواتك… والله يرى قلبك، فاحرص أن تكون خطواتك لله، وقلبك ممتلئًا بتعظيمه، ﴿إن يعلم الله في قلوبكم خيرًا يؤتكم خيرًا﴾… فالقمة الحقيقية تنبع من الداخل لا من التصفيق.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹 #يستفتونك (42) 🌹
📖 #فقه_المناسبات_الشرعية
#حكم_الكلام_عن_الهجرة_والأعوام_الهجرية

السؤال:
ما الأَولى شرعًا: التذكير بحدث الهجرة النبوية مع بداية شهر المحرّم، أم الحديث عن نهاية العام الهجري ومحاسبة النفس؟ وهل يُعدّ آخر شعبان وقتًا مناسبًا للكلام عن نهاية العام، بالنظر إلى ما يقدّر في ليلة القدر؟

الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

أولًا: التذكير بالهجرة النبوية في بداية المحرّم

تُعدّ الهجرة النبوية من أعظم محطات تاريخ الأمة الإسلامية، وقد أجمَع الصحابة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه على اتخاذها بداية للتقويم الهجري، واختاروا شهر المحرّم فاتحةً للسنة، رغم وقوع الهجرة فعليًّا في شهر ربيع الأول، لحكمة أشار إليها العلماء.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
«وإنما أخّروه من ربيع الأول إلى المحرّم؛ لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرّم؛ إذ كانت البيعة في أثناء ذي الحجة، وهي مقدمة الهجرة، فكان أول هلال بعد البيعة والعزم على الهجرة، هلالَ المحرّم، فناسب أن يُجعل مبتدأ». 📚 فتح الباري، 7/330، حديث رقم (3934).

وعليه، فإن التذكير بحدث الهجرة وما يتضمنه من دروس ومعانٍ جليلة في مطلع شهر المحرّم، أمر مشروع وواقعي.

ثانيًا: الحديث عن نهاية العام الهجري ومحاسبة النفس

الأصل في الشريعة جواز التذكير بانقضاء الأعمار، والحث على محاسبة النفس في أي وقت، غير أن تخصيص نهاية العام الهجري بذلك على وجه العادة، جائز، بشرط ألا يُقرَن بعبادة محدثة أو شعيرة مبتدعة.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
«التذكير بانقضاء العام واستقبال عام جديد لا حرج فيه، بشرط ألا يُعطى طابعًا تعبّديًّا مخصوصًا لم يثبت عن النبي ﷺ». 📚 لقاء الباب المفتوح، (44/26).

ثالثًا: آخر شعبان وعلاقته بنهاية العام الهجري

ما يُقدّر في ليلة القدر من مقادير السنة، كما في قوله تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: 4]، مرتبط بعلم الله وقضائه، ولا صِلة له بالتقويم الهجري الذي يبدأ بالمحرّم وينتهي بذي الحجة، ولذلك لا يُعدّ آخر شعبان مناسبة للكلام عن نهاية الأعوام الهجرية.

رابعًا: الخلاصة والتطبيق العملي

✅ التذكير بحدث الهجرة النبوية في بداية المحرّم مشروع وموافق لبداية التقويم الإسلامي.
✅ الحديث عن نهاية العام الهجري ومحاسبة النفس عند تمام شهر ذي الحجة جائز، بشرط عدم تخصيصه بعبادات أو شعائر محدثة.
✅ لا وجه لاعتبار آخر شعبان نهايةً عملية للأعوام الهجرية، فالمقصود بالتقدير في ليلة القدر أمر مستقل لا علاقة له بتقويم الناس.

والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة عبر التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23592

🌹 #يستفتونك (43) 🌹
📖 #فقه_السيرة_النبوية
#وقت_الهجرة_النبوية_وحقيقة_التأريخ_الهجري
السؤال:
يعتقد بعض الناس أن هجرة النبي ﷺ وقعت في أول شهر المحرّم، فهل هذا صحيح؟ ومتى كان زمن الهجرة النبوية؟ ولماذا اختار الصحابة المحرّم بداية للتقويم الهجري؟

الجواب الشرعي:
الحمد لله، رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد:
أولًا: زمن الهجرة النبوية
اتفق جمهور أهل العلم من المحدّثين والمؤرّخين وأصحاب السير، على أن هجرة النبي ﷺ لم تكن في شهر المحرّم، بل وقعت في شهر ربيع الأول، وهذا هو القول الصحيح المشهور.
قال ابن هشام: "حتى هبط بهما بطن رئم، ثم قدم بهما قباء على بني عمرو بن عوف لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء وكادت الشمس تعتدل." (السيرة النبوية، ص 285).
وقال ابن القيم: "... ثم أخذا على طريق الساحل، فلما انتهوا إلى المدينة، وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول." (زاد المعاد، 1/64).
وقال ابن كثير: "... فتلقوا رسول الله ﷺ بظهر الحرة، فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف، وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول." (البداية والنهاية، 2/196).
بل نقل ابن كثير عن الإمام مالك رحمه الله قوله: "أول السنة الإسلامية ربيع الأول؛ لأنه الشهر الذي هاجر فيه رسول الله ﷺ." (البداية والنهاية، 2/217).
وقد نُقل قول ضعيف بأن الهجرة وقعت في أوائل شهر صفر، إلا أن المشهور المعتمد أنها في ربيع الأول.
وقال الحافظ ابن حجر: "ولا شك أن قدومه كان في ربيع الأول." (فتح الباري، 4/298).
ثانيًا: سبب اختيار المحرّم لبداية التأريخ الهجري
اتفق الصحابة رضي الله عنهم في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب على اتخاذ الهجرة النبوية بدايةً للتأريخ الإسلامي، لما تحمله من معانٍ فارقة بين الحق والباطل، ولم يُلزموا ربط التقويم بيوم أو شهر وقوع الهجرة الفعلي.
وقد وردت عدة آراء حول تحديد أول شهور السنة، فقيل: ربيع الأول، وقيل: رمضان، وقيل: رجب، حتى استقرّ الرأي على شهر المحرّم، لما فيه من دلالات شرعية وتنظيمية.
قال الحافظ ابن حجر: "وإنما أخروه من الربيع الأول إلى المحرّم؛ لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرّم؛ إذ البيعة كانت في أثناء ذي الحجة، وهي مقدمة الهجرة، فكان أول هلال استُهل به بعد البيعة والعزم على الهجرة هلالَ المحرّم، فناسب أن يُجعل مبتدأ." (فتح الباري، 7/330، حديث رقم 3934).

كما اختار الصحابة شهر المحرّم لكونه من الأشهر الحرم، وكونه يعقب موسم الحج، فرأوا فيه بداية مناسبة ومنضبطة للسنة الهجرية، وهو ما اعتمده أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد مشاورتهم.

ثالثًا: الخلاصة
✅ الهجرة النبوية وقعت في شهر ربيع الأول، وليس في أول المحرّم كما يظن بعض الناس.
✅ بداية التأريخ الهجري في المحرّم قرار اجتهادي من الصحابة، لما في هذا الشهر من معانٍ دينية وتنظيمية، ولأنه أعقب العزم على الهجرة.
✅ لا بأس بالتذكير بحدث الهجرة مع بداية العام الهجري، بشرط بيان الحقائق الشرعية للناس بوضوح ودقّة.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة عبر التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23593