🌹 #يستفتونك (34) 🌹
📖 #الوقف_واستعمال_الأموال
#حكم_استخدام_بقايا_رحلة_المعتكفين_في_أغراض_المسجد
السؤال:
مجموعة شباب اعتكفوا في المسجد، وخرجوا بعد رمضان في رحلة، وزاد معهم حليب وشاي بعد الرحلة، فهل يجوز لإدارة مركز التحفيظ في المسجد استخدام هذه الزيادة لعمل شاي للمعلمين؟
الجواب الشرعي:
❶ إذا كانت هذه الزيادة مما اشتُري بمال مخصص للمعتكفين أو الرحلة، ولم يُحدّد مصيرها، ولم يطالب بها أحد من المشاركين، فهي في حكم المال العام المتبرع به للمصلحة العامة.
حينئذ يجوز استخدامها في أوجه النفع المتعلقة بالمسجد، كمركز التحفيظ، أو تقديمها للمعلمين.
❷ أما إذا كان المال شخصيًا من المعتكفين أو مشاركين محددين، فالزيادة تُرد إليهم أو يُستأذن منهم في استخدامها.
📌 التطبيق العملي:
✅ إذا كانت الزيادة من مال مخصص للمصلحة العامة أو من تبرعات عامة، جاز استخدامها في المسجد.
❌ لا يجوز التصرف فيها بدون إذن إذا كانت من أموال خاصة للمشاركين.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23571

🌹 #يستفتونك (35) 🌹
📖 #أحكام_أموال_المسجد
#حكم_الانتفاع_الشخصي_بثلاجة_المسجد_خارج_رمضان
السؤال:
توجد في المسجد ثلّاجة للتبريد، لا تُستخدم إلا في رمضان، وباقي أيام العام لا تُستخدم إلا نادرًا، ويخشى القائم عليها تعطلها بسبب طول التوقف، فهل يجوز له تشغيلها والاستفادة منها شخصيًا في تبريد بعض احتياجاته؟
الجواب الشرعي:
❶ الأصل أن ممتلكات المسجد وقفٌ للمصلحة العامة، ولا يجوز الانتفاع الشخصي بها إلا بإذنٍ صريح من الجهة المشرفة على المسجد، أو إذا كان هذا الانتفاع جزءًا من صيانتها ومنفعتها العامة.
❷ إذا كان تشغيل الثلاجة للحفاظ عليها ومنع تعطلها أمرًا ضروريًا، فلا حرج في تشغيلها، بشرط:
أن يكون التبريد الشخصي محدودًا غير دائم.
أن يكون بإذن واضح من إدارة المسجد أو الجهة الوقفية.
ألّا يُستغل الأمر لتحقيق منفعة شخصية بحتة خارج حاجة صيانة الثلاجة.
📌 التطبيق العملي:
✅ يجوز تشغيلها واستعمالها بقدر الحاجة لصيانتها، بإذن إدارة المسجد.
❌ لا يجوز استعمالها بانتظام لتبريد الحاجات الشخصية خارج هذا الغرض، دون إذن.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:

https://www.tg-me.com/nh607/23572

🌹 #يستفتونك (36) 🌹
📖 #الفروق_الأصولية
#الفرق_بين_الفرض_والواجب
السؤال:
ما الفرق بين الفرض والواجب في الفقه الإسلامي؟ وهل هناك مواضع يُفرّق فيها بينهما؟
الجواب الشرعي:
❶ الأصل عند جمهور الفقهاء (المالكية، الشافعية، الحنابلة): لا فرق بين الفرض والواجب، كلاهما يُراد به: ما أمر الله تعالى به أمرًا جازمًا، يُثاب فاعله ويُعاقب تاركه، سواء ثبت بدليل قطعي أو ظني.
❷ لكن يُلحظ عند بعضهم، كالشافعية والحنابلة، تفريق اصطلاحي جزئي في بعض الأبواب الفقهية، مثل:
في الحج: الفرض يُقصد به الأركان التي لا يصح الحج بدونها، والواجب ما يصح الحج مع تركه مع وجوب دم.
في الصلاة (عند الحنابلة): الفرض يُطلق على الأركان، والواجبات يُطلق على ما يصح مع تركه مع الإثم.
⚠️ هذا تفريق في الاصطلاح الفقهي لا في أصل الإلزام والثواب والعقاب.
❸ أما عند الحنفية: يُفرّق بين الفرض والواجب تفريقًا جوهريًا، في جميع الأبواب، حيث:
الفرض: ما ثبت بدليل قطعي.
الواجب: ما ثبت بدليل ظني، كالوتر والأضحية.
ويترتب على هذا التفريق أثر في صحة العبادة والحكم على تاركه.
📌 الخلاصة:
الجمهور لا يُفرّقون بين الفرض والواجب في أصل الحكم، مع ملاحظة تفريق اصطلاحي جزئي في بعض الأبواب.
الحنفية يُفرّقون بينهما تفريقًا جوهريًا عامًّا.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23573

🌹 #يستفتونك (37) 🌹
📖 أصول_فقه
#ما_هو_العام_الذي_أُريد_به_الخصوص
السؤال:
ما المقصود بـ"العام الذي أُريد به الخصوص" في أصول الفقه؟ وهل يُعدّ تخصيصًا حقيقيًا للنص؟
الجواب الشرعي:
❶ العام الذي أُريد به الخصوص: هو لفظ عام في ظاهره يشمل كل أفراده، لكن أُريد به بعض الأفراد دون بعض، ويُفهم ذلك من سياق الكلام أو قرينة أخرى.
مثاله: قول الله تعالى:
﴿ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ ﴾ [آل عمران: 173].
لفظ "الناس" في الموضع الأول يُقصد به: نعيم بن مسعود الأشجعي، أرسله أبو سفيان لتثبيط المسلمين، وسُمِّي "الناس" وهو واحد، لأنه من جنس الناس.
ولفظ "الناس" في الموضع الثاني: يُراد به بعض الناس، وهم أعداء المسلمين الذين تجمعوا لحربهم.
❷ هذا ليس تخصيصًا طارئًا، بل المعنى الخاص مقصود من الأصل، ويُسمّى: "عام أُريد به الخصوص"، لا "عام دخله التخصيص بعد الخطاب".
📌 التطبيق العملي:
✅ يُحذّر من التسرّع في فهم النص العام وإطلاقه على كل الأفراد، قبل التثبت من إرادة الشارع للعموم الحقيقي أو الخصوص المقصود.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23574

🌹 #يستفتونك (38) 🌹
📖 #أصول_الفقه
#الفرق_بين_المطلق_والعام
السؤال:
ما الفرق بين المطلق والعام في أصول الفقه؟ وهل يجتمعان في بعض الصيغ مع التمثيل؟
الجواب الشرعي:
❶ المطلق: لفظ يدل على فرد غير معيّن بلا تحديد للصفة أو العدد، مثل قوله تعالى:
﴿ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ﴾ [المجادلة: 3].
فاللفظ يشمل أي رقبة بلا شرط أو قيد.
❷ العام: لفظ يشمل جميع أفراده دفعة واحدة، مثل قوله تعالى:
﴿ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 75].
فالعموم هنا يشمل كل الأشياء بلا استثناء.
❸ الفرق بينهما:
المطلق يتناول فردًا غير معيّن من جنسه.
العموم يتناول جميع الأفراد دفعة واحدة.
المطلق لا يفيد استغراق جميع الأفراد، بخلاف العام.
❹ مثال يجتمع فيه المطلق والعام ويُفرّق بينهما بحسب السياق:
قول الله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 5].
لفظ "المشركين": عام، يشمل جميع المشركين.

فعل "فاقتلوا": مطلق من جهة الكيفية، لم يُقيد بنوع محدد من السلاح أو طريقة معينة.
◾ فيُفرّق هنا بين العموم المتعلق بالأشخاص، والإطلاق المتعلق بالفعل.

📌 التطبيق العملي:
✅ يجب على طالب العلم التدقيق عند قراءة النصوص، وعدم الخلط بين المطلق والعام، لما لذلك من أثر في الاستنباط، مع مراعاة الخلاف الأصولي وأثره الفقهي.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23575

🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٥)🌹
إذا خفي عملك عن الناس… فاشكر الله، فالخفاء باب الإخلاص، قال ﷺ: "من استطاع منكم أن يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل"، فقمم الصادقين تُبنى في غياب الضوء… لا في وهج الشهرة.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

١٠٠ فائدة من الحرب الصهيونية الصفوية

🟢 ما يخص الفرد المسلم:
1. كشف زيف دعاوى إيران بنصرة الإسلام.
2. إدراك خطر الثقة بالشعارات الطائفية.
3. زيادة الوعي بحقيقة العداء العقدي للأمة.
4. وضوح أهمية الثبات على العقيدة الصحيحة.
5. إدراك خطورة الانخداع بالمواقف الإعلامية المرحلية.
6. وضوح الحاجة للتمييز بين الفعل والمشروع.
7. سقوط أوهام الاصطفاف العاطفي مع الطوائف المنحرفة.
8. وضوح أثر التربية الإيمانية في مقاومة التضليل.
9. إدراك المسلم أن نصرة الدين لا تُنال عبر الباطل.
10. بروز الحاجة لتعلم فقه الموازنات الشرعية.

🟢 ما يخص الأسرة المسلمة:
11. تنامي وعي الأسرة بخطر الانحراف العقدي.
12. وضوح أهمية تحصين الأبناء من الإعلام المضلل.
13. إدراك ضرورة التربية على الولاء والبراء.
14. تعزيز وعي الأسرة بهوية الأمة الدينية.
15. أهمية زرع الثقة في مشروع الأمة الإسلامي.
16. وضوح خطورة الانتماءات الطائفية على استقرار الأسرة.
17. بروز الحاجة لحماية الأسرة من الخطاب الإعلامي المشبوه.
18. كشف تلاعب الشعارات الطائفية بمشاعر الأبناء.
19. إدراك الأسرة خطر المشاريع الطائفية على مجتمعاتها.
20. تأكيد أهمية التربية الإيمانية في البيوت المسلمة.

🟢 ما يخص العلماء والأكاديميين:
21. سقوط الشعارات الزائفة أمام خطاب العلماء الصادقين.
22. وضوح أهمية تجديد الخطاب الإسلامي الواعي.
23. بروز مسؤولية العلماء في كشف خطر الصفوية.
24. أهمية بيان حقيقة المشروعين الصهيوني والصفوي معًا.
25. الحاجة لخطاب علمي يحمي الأمة من الانحراف.
26. كشف خيانة الطوائف المنحرفة للقضايا الإسلامية.
27. تأكيد مسؤولية العلماء في توعية الشباب والطلاب.
28. ضرورة تحذير الأكاديميين من الانخداع بالمواقف الظرفية.
29. أهمية وضوح الرؤية العقدية في المؤسسات العلمية.
30. سقوط دعاوى التقارب الطائفي غير المنضبط شرعًا.

🟢 ما يخص الخطباء والمربين:
31. بروز الحاجة لخطب توعوية تكشف التضليل الإعلامي.
32. أهمية تربية الأجيال على العقيدة الصحيحة.
33. كشف تناقض المشاريع الطائفية في منابر التوعية.
34. ضرورة مواجهة الخطاب الطائفي إعلاميًا وتربويًا.
35. تأكيد أن التربية الإيمانية تُحبط مشاريع الأعداء.
36. سقوط أوهام نصرة الدين عبر الطائفية.
37. بروز دور المربين في كشف انحراف المشاريع الخارجية.
38. أهمية ربط الشباب بمنهاج النبوة.
39. التحذير من استغلال المآسي لترويج المشاريع المنحرفة.
40. تأكيد أن الخطاب الإسلامي الواعي يحمي الأمة.

🟢 ما يخص السياسيين:
41. وضوح خطورة التغاضي عن التمدد الطائفي.
42. ضرورة بناء تحالف سياسي إسلامي مستقل.
43. إدراك خطورة الاعتماد على مشاريع خارجية معادية.
44. سقوط أوهام الموازنات السياسية غير الشرعية.
45. أهمية الفصل بين المواقف السياسية والعقائدية.
46. بروز خطر اختراق المؤسسات عبر الطائفية السياسية.
47. كشف تآمر القوى الخارجية على الأمة سياسيًا.
48. ضرورة تحصين القرار السياسي من الانحراف الطائفي.
49. إدراك أن أمن الدول لا يتحقق بمساومة العقيدة.
50. سقوط الشعارات السياسية التي تُغفل مصلحة الأمة.

🟢 ما يخص قادة الدول العربية والإسلامية:
51. وضوح الحاجة لتحالف عربي إسلامي صادق.
52. كشف تلاعب القوى الكبرى بمصير الشعوب.
53. إدراك خطورة المشروعين الصهيوني والصفوي على المنطقة.
54. سقوط أوهام الاعتماد على أعداء الأمة.
55. ضرورة حماية سيادة الدول من الاختراق الطائفي.
56. أهمية بناء مشروع إسلامي جامع للأمة.
57. كشف خطر الضعف الرسمي أمام المخططات الطائفية.
58. بروز الحاجة لاستقلال القرار العربي والإسلامي.
59. تأكيد أن حماية الشعوب تبدأ بحماية عقيدتها.
60. إدراك أن ضعف الأمة يُغري الأعداء بالتوسع.

🟢 ما يخص مقاومة غزة:
61. سقوط دعاوى استغلال المقاومة لتلميع المشروع الصفوي.
62. أهمية استقلال المقاومة عن المشاريع الطائفية.
63. وضوح خطر ربط المقاومة بالمخططات الخارجية.
64. إدراك أن نصرة غزة لا تُبرر تبييض المشاريع المنحرفة.
65. بروز أهمية وضوح عقيدة المقاومة وهويتها.
66. كشف استغلال بعض الأنظمة لمعاناة غزة سياسيًا.
67. ضرورة تحصين القضية الفلسطينية من التوظيف الطائفي.
68. أهمية رفض اختزال القضية في شعارات فارغة.
69. وضوح أن دعم غزة لا يعني تبرير المشروع الصفوي.
70. إدراك أن المشروع الصفوي يُهدد الأمة كخطر دائم.

🟢 ما يخص الإعلام:
71. سقوط أقنعة الإعلام المتواطئ مع الطائفيين.
72. كشف زيف الخطاب الإعلامي الداعم للمشروع الصفوي.
73. أهمية بناء إعلام إسلامي صادق وواعٍ.
74. بروز خطر الإعلام المضلل على وعي الشعوب.

75. إدراك دور الإعلام في تزييف الحقائق العقدية.
76. ضرورة تحصين الإعلام الإسلامي من الاختراق الطائفي.
77. كشف تلاعب الإعلام الدولي بالقضايا الإسلامية.
78. أهمية تربية الأجيال على وعي إعلامي رشيد.
79. وضوح خطر ازدواجية الخطاب الإعلامي في الأمة.
80. إدراك أن الإعلام وسيلة خطيرة لنشر الانحراف.

🟢 ما يخص عموم الأمة:
81. سقوط أوهام الثقة بالمشاريع الطائفية المعادية.
82. وضوح أهمية وحدة الأمة على منهج النبوة.
83. كشف تلاعب الأعداء بالشعارات الدينية.
84. إدراك أن العدو واحد وإن تعددت الشعارات.
85. بروز الحاجة لحماية عقيدة الأمة من التمييع.
86. أهمية التمييز بين المقاومة الحقيقية والمزيفة.
87. وضوح خطر ربط قضايا الأمة بالمشاريع المنحرفة.
88. كشف تناقض المشاريع الطائفية في الواقع السياسي.
89. إدراك خطورة الخلط بين السياسة والعقيدة.
90. سقوط دعاوى التحالفات الطائفية باسم الإسلام.
91. بروز الحاجة لبناء وعي شعبي جامع.
92. أهمية التربية الإيمانية على وضوح العدو والصديق.
93. كشف تلاعب الأعداء بقضايا المستضعفين.
94. إدراك أن نصرة الدين لا تُنال عبر الباطل.
95. وضوح خطر التلاعب بمشاعر الشعوب الدينية.
96. كشف تناقض الشعارات الطائفية الزائفة.
97. إدراك أهمية بناء وعي شبابي واعٍ.
98. بروز الحاجة لتحصين الأمة من الداخل.
99. وضوح أن ضعف الأمة يُغري الأعداء بالتوسع.
100. إدراك أن المشروع الإسلامي الجامع (على منهاج النبوة) هو الحل الوحيد.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
للمتابعة تلجرام👇
https://www.tg-me.com/nh607.

🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٦)🌹
الإخلاص لا يعني أن تُخفي عملك دائمًا، بل أن تُخفي نيتك عن نفسك! قال بعض الصالحين: "أعزّ شيء في الدنيا: الإخلاص، وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي، فكأنّه ينبت فيه على لون آخر".

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹 #يستفتونك (39) 🌹
📖 #فقه_العبادات #كتاب_الطهارة
#حكم_قراءة_الحائض_للقرآن_ومسها_للمصحف
السؤال:
ما حكم قراءة الحائض للقرآن؟ وما حكم مسّها للمصحف؟ وهل المسألة محل اتفاق؟
الجواب الشرعي:
❶ اختلف العلماء في حكم قراءة الحائض للقرآن:
جمهور العلماء (الشافعية، الحنابلة، الحنفية): يُحرمون على الحائض قراءة القرآن، سواء من المصحف أو عن ظهر قلب، ويُجيزون لها الذكر والدعاء.
المالكية وبعض روايات الحنابلة، وابن تيمية والشوكاني: يُجيزون للحائض قراءة القرآن عن ظهر قلب، خاصة للحاجة أو خشية النسيان، ويمنعون مسّ المصحف المباشر.
❷ مسّ الحائض للمصحف:
ذهب جمهور العلماء إلى تحريم مسّ الحائض للمصحف، استنادًا إلى قوله تعالى:
﴿ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ﴾ [الواقعة: 79].
ولقول النبي ﷺ في كتاب عمرو بن حزم:
«ألّا يمسّ القرآن إلا طاهر».
وهو حديث له طرق وشواهد يقوّي بعضها بعضًا.
❸ خلاف معتبر:
بعض العلماء، كالحنفية وابن حزم، لا يُحرّمون مسّ المصحف للحائض، ويضعّفون دلالة الآية والحديث على المصحف الدنيوي.
📌 التطبيق العملي:
✅ للحائض مسّ المصحف بحائل (كفوف، جوانتي ،قفازات)، ولها قراءة القرآن من الهاتف أو اللابتوب أو التاب أو الأيباد، أو قراءة القرآن من كتب التفسير كل هذا جائز عند من أجاز القراءة وهو ما أفتي به،خاصة لمن تحفظ أو تحفظ القرآن وتجيز فيه أو تعمل في التوجيه على حلقات القران الكريم.
❌ لا يُقال إن تحريم مسّ المصحف محل اتفاق بين العلماء، بل فيه خلاف معتبر.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23580

تهانينا للدكتور @بلال الهمداني بمناسبة ترقيته الى استاذ مشارك

🟢 ١٠٠ فائدة من هجرة النبي ﷺ
🟢 ما يخص الفرد المسلم:
1. التذكير بقيمة التضحية في سبيل الدين.
2. إدراك أهمية الصبر على البلاء.
3. وضوح أن النصر لا يتحقق بلا ابتلاء.
4. تعلم اليقين في موعود الله.
5. بروز أثر التوكل على الله في الشدائد.
6. فهم أن الهجرة كانت خطوة لبناء الأمة.
7. ترسيخ معنى الغربة من أجل الدين.
8. وضوح أثر العمل السري في نصرة الدين.
9. إدراك خطر التواكل وانتظار النصر بلا جهد.
10. استلهام أهمية الترتيب والتخطيط في العمل الدعوي.
🟢 ما يخص الأسرة المسلمة:
11. إدراك دور الأسرة في تحمل أعباء الدعوة.
12. وضوح صبر آل بيت النبي ﷺ وأسر الصحابة على الأذى والتضحية.
13. بروز دور أبي بكر الصديق وأسرته في نجاح الهجرة، من التخطيط إلى التنفيذ.
14. فهم أهمية تربية الأبناء على الثبات.
15. إدراك أن الأسرة الداعمة أساس النصر.
16. تعلم الصبر من موقف أسماء بنت أبي بكر.
17. فهم أهمية تحصين البيوت من الفتن.
18. بروز دور النساء المؤمنات في مكة، في تمهيد الطريق لنجاح الهجرة
19. أهمية زرع معاني الهجرة والتمسك بالدين في الأبناء.
20. وضوح أثر القدوة داخل الأسرة في أوقات المحن.
🟢 ما يخص العلماء والأكاديميين:
21. تعلم فقه الأولويات في خدمة الدين.
22. وضوح أهمية البصيرة في الأزمات.
23. إدراك دور العلماء في إعداد الأجيال.
24. فهم أثر التخطيط العلمي في صناعة التغيير.
25. إدراك أن الهجرة كانت قرارًا مدروسًا لا عشوائيًا.
26. تعلم فقه التعامل مع الأعداء في حدود الشرع.
27. وضوح مسؤولية العلماء في تصحيح المفاهيم.
28. تعلم أهمية إحياء السيرة في المناهج العلمية.
29. تعزيز الوعي بأثر الهجرة في بناء الدولة الإسلامية.
30. إدراك أن الهجرة أسست لمرحلة التمكين العلمي والدعوي.
🟢 ما يخص الخطباء والمربين:
31. استلهام دروس الثبات من الهجرة في الخطب.
32. تعزيز مفهوم التضحيات في تربية الأجيال.
33. التركيز على ربط الشباب بسيرة النبي ﷺ العملية.
34. التحذير من اليأس وقت الشدائد.
35. إحياء مفهوم الهجرة المعنوية من المعاصي.
36. توعية الناس بخطورة الانفصال عن قضايا الأمة.
37. غرس روح العمل الجماعي المستمد من الهجرة.
38. بيان أهمية التخطيط والدقة في العمل التربوي.
39. إحياء معاني نصرة الدين بالعمل لا بالشعارات.
40. ترسيخ معاني الصبر والبذل في البرامج التربوية.
🟢 ما يخص السياسيين:
41. إدراك أهمية التخطيط الإستراتيجي للأزمات.
42. تعلم فن التعامل مع الأحداث بحكمة.
43. وضوح أثر القرار السياسي الواعي في نصرة الدين.
44. أهمية بناء تحالفات قائمة على العقيدة والمصالح المشروعة.
45. تعلم فقه الموازنات من تعامل النبي ﷺ مع قريش.
46. إدراك أن حماية الأمة تبدأ بحماية عقيدتها.
47. وضوح خطورة التهاون في مواجهة الأعداء.
48. أهمية استقلال القرار السياسي عن الأهواء.
49. الاستفادة من دروس الهجرة في إدارة الصراعات المعاصرة.
50. تعلم ضبط النفس السياسي بعيدًا عن ردود الأفعال المتسرعة.
🟢 ما يخص قادة الدول العربية والإسلامية:
51. إدراك أن الهجرة كانت خطوة لبناء الدولة الإسلامية.
52. أهمية الاستقلال عن الضغوط الخارجية.
53. تعلم توحيد الصف الداخلي للأمة.
54. وضوح الحاجة لحماية العقيدة من التمييع السياسي.
55. استلهام دور القادة في صناعة التغيير الإيجابي.
56. تعلم أهمية الحنكة السياسية في إدارة الأزمات.
57. إدراك أن تمكين الأمة يتطلب إعدادًا طويل الأمد.
58. وضوح خطر ترك الساحة فارغة للمشاريع المعادية.
59. أهمية تعزيز هوية الأمة في المؤسسات الرسمية.
60. الاستفادة من دروس الهجرة في بناء التحالفات المشروعة.
🟢 ما يخص الإعلام:
61. إبراز الهجرة كحدث إعلامي ضخم في التاريخ الإسلامي وليس مجرد فلم يبث.
62. توظيف قصص الهجرة في بناء وعي الأمة.
63. كشف التضليل الإعلامي المعادي للمشروع الإسلامي.
64. تعزيز خطاب الإعلام المرتبط بالهوية الإسلامية.
65. التوعية بأهمية الإعلام في صناعة الرأي العام.
66. كشف محاولات تحريف معاني الهجرة في الإعلام.
67. إبراز الدور الإعلامي للصحابة في نصرة الدين.
68. غرس أهمية الصدق والأمانة في الخطاب الإعلامي.
69. توعية الأجيال بخطر الإعلام المنحرف عن منهج النبوة.
70. الاستفادة من دروس الهجرة في بناء خطاب إعلامي مقاوم.
🟢 ما يخص مقاومة غزة:
71. التأكيد أن الهجرة أسست لمشروع مقاومة مشرّف.
72. إبراز العلاقة بين نصرة المستضعفين والهجرة.
73. توعية الأمة بأن غزة امتداد لمشروع الهجرة والتمكين.
74. التأكيد أن نصرة غزة لا تنفصل عن نصرة ثوابت الأمة، وأن الوقوف خلف مقاومتها واجب ديني أصيل.

75. تعلم أن نصرة غزة جزء من واجب الأمة الشرعي.
76. ربط القضية الفلسطينية بمعاني الصبر والثبات المستمد من الهجرة.
77. توعية الشعوب بأن الهجرة مهّدت لتحرير الأرض والعقيدة.
78. بيان أن المقاومة تتطلب إعدادًا وبذلًا كتجربة الهجرة.
79. إدراك أن نصرة غزة واجب على كل مسلم بحسب الثغر الذي يعمل فيه.
80. التأكيد أن مقاومة غزة تجسيد عملي لمعاني الهجرة.
🟢 ما يخص المعلم:
81. استلهام الهجرة كأداة تربوية لغرس الإيمان في الطلاب.
82. بيان معاني الثبات والبذل في دروس التربية.
83. توظيف دروس الهجرة في إعداد الجيل المقاوم.
84. غرس معاني التخطيط والصبر في نفوس المتعلمين.
85. تعزيز ثقة الطلاب بأهمية العمل الجماعي.
86. توعية الطلاب بخطر الانفصال عن قضايا الأمة.
87. تقديم سيرة الهجرة كنموذج عملي للمواقف التربوية.
88. التحذير من اليأس في العملية التعليمية.
89. توظيف معاني الهجرة في مناهج التربية الإيمانية.
90. غرس الأمل في التغيير المستقبلي داخل البيئة التعليمية.
🟢 ما يخص عموم الأمة:
91. إبراز الهجرة كمحطة فاصلة في تاريخ الأمة.
92. التذكير أن النصر يتطلب صبرًا وتخطيطًا.
93. غرس معاني التضحية والولاء للدين.
94. التأكيد على وحدة الصف في مواجهة الأعداء.
95. الحذر من التشكيك في ثوابت الأمة بحجة الواقع.
96. توعية الناس بأن الغربة عن الأوطان ثمن للدين أحيانًا.
97. إبراز أهمية البناء المرحلي في نهضة الأمة.
98. التحذير من الاستعجال في تحقيق النصر.
99. التأكيد على أن التمكين يبدأ ببناء القلوب والعقول.
100. اليقين أن وحدة الأمة على منهاج النبوة هي السبيل الحقيقي للنجاة والتمكين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على قناة الواتس: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹 #يستفتونك (41) 🌹
📖 #فقه_المعاملات_المالية
#حكم_حقوق_الارتفاق_في_الفقه_الإسلامي
السؤال:
ما المقصود بحقوق الارتفاق في الفقه الإسلامي؟ وما أنواعها وأحكامها وضوابطها بالتفصيل؟

الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أولًا: تعريف حقوق الارتفاق
حقوق الارتفاق هي حقوق يثبتها الشرع أو العرف لعقار على عقار مجاور، بحيث ينتفع صاحب العقار المرتفَق (المستفيد) بتصرف مشروع كمرور، شرب، تصريف مياه، ونحوها، مع بقاء ملكية العقار المرتفق لصاحب العقار المرتفَق به. وتظل هذه الحقوق مرتبطة بالعقار، لا بالشخص، وتنتقل بتغيّر المالك.
ثانيًا: أنواع حقوق الارتفاق المشهورة
1. حق المرور: مرور صاحب العقار المجاور إلى ملكه إذا لم يجد طريقًا آخر.
2. حق الشرب: استخدام الماء من بئر أو عين لري الأرض أو سقي الماشية.
3. حق المسيل: تصريف مياه الأمطار أو غيرها إلى أرض مجاورة بحسب الحاجة والعرف.
4. حق المجرى: جريان الماء عبر أرض الغير لري أو تصريف.
5. حق التعلي: الاستناد بجزء من البناء أو الأخشاب على جدار الجار، بإذنه أو بالعُرف.
6. حق المطلّ: فتح نوافذ تُشرف على عقار مجاور، بشروط وضوابط تمنع الضرر.
7. حق غرز الخشب في جدار الجار: بدليل حديث النبي ﷺ: «لا يمنع جارٌ جارَه أن يغرز خشبه في جداره.» متفق عليه (البخاري 2463، مسلم 1609).

ثالثًا: أقوال العلماء في إثبات حقوق الارتفاق
اتفق جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة على مشروعية حقوق الارتفاق إذا ثبتت بإحدى الطرق التالية:
✅ عقد صريح أو اتفاق مكتوب.
✅ عرف مستقر معتبر.
✅ ضرورة قائمة، كعدم وجود طريق آخر.
✅ التقادم الطويل مع عدم اعتراض صاحب العقار المرتفَق به.

مع التأكيد على ضرورة منع التعدّي، وضرورة ضبط ممارسة هذه الحقوق بما يرفع الحاجة، دون إلحاق الضرر بالآخرين أو تجاوز الحد المشروع.

رابعًا: التطبيق العملي وملخص الأحكام
✅ استعمال الطريق عبر أرض جارٍ للوصول إلى ملكك إذا لم تجد طريقًا آخر مشروع بشرط عدم الإضرار.
✅ تصريف مياه الأمطار أو غيرها إلى أرض مجاورة جائز إذا كان متفقًا عليه أو جرى به العرف.
✅ غرز الأخشاب أو البناء المشترك جائز بشرط إذن الجار أو ثبوت العرف بذلك.
✅ كل استعمال يجب أن يكون بقدر الحاجة ودون إسراف أو تعدٍّ.

الضوابط العامة:
✔ إثبات الحق بالعقد، أو العرف، أو التقادم.
✔ عدم الإضرار بمصلحة الغير.
✔ انتهاء الحق بزوال الحاجة أو بتفاهم الطرفين.

خامسًا: خلاصة الفتوى
حقوق الارتفاق مشروعة في الشريعة الإسلامية لتيسير التعاون بين الجيران والمجاورين، شريطة ضبطها بالشرع والعُرف، ودرء الضرر، وعدم التعدّي على ملكية الآخرين.

والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23590

🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٧)🌹
الناس يرون خطواتك… والله يرى قلبك، فاحرص أن تكون خطواتك لله، وقلبك ممتلئًا بتعظيمه، ﴿إن يعلم الله في قلوبكم خيرًا يؤتكم خيرًا﴾… فالقمة الحقيقية تنبع من الداخل لا من التصفيق.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹 #يستفتونك (42) 🌹
📖 #فقه_المناسبات_الشرعية
#حكم_الكلام_عن_الهجرة_والأعوام_الهجرية

السؤال:
ما الأَولى شرعًا: التذكير بحدث الهجرة النبوية مع بداية شهر المحرّم، أم الحديث عن نهاية العام الهجري ومحاسبة النفس؟ وهل يُعدّ آخر شعبان وقتًا مناسبًا للكلام عن نهاية العام، بالنظر إلى ما يقدّر في ليلة القدر؟

الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

أولًا: التذكير بالهجرة النبوية في بداية المحرّم

تُعدّ الهجرة النبوية من أعظم محطات تاريخ الأمة الإسلامية، وقد أجمَع الصحابة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه على اتخاذها بداية للتقويم الهجري، واختاروا شهر المحرّم فاتحةً للسنة، رغم وقوع الهجرة فعليًّا في شهر ربيع الأول، لحكمة أشار إليها العلماء.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
«وإنما أخّروه من ربيع الأول إلى المحرّم؛ لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرّم؛ إذ كانت البيعة في أثناء ذي الحجة، وهي مقدمة الهجرة، فكان أول هلال بعد البيعة والعزم على الهجرة، هلالَ المحرّم، فناسب أن يُجعل مبتدأ». 📚 فتح الباري، 7/330، حديث رقم (3934).

وعليه، فإن التذكير بحدث الهجرة وما يتضمنه من دروس ومعانٍ جليلة في مطلع شهر المحرّم، أمر مشروع وواقعي.

ثانيًا: الحديث عن نهاية العام الهجري ومحاسبة النفس

الأصل في الشريعة جواز التذكير بانقضاء الأعمار، والحث على محاسبة النفس في أي وقت، غير أن تخصيص نهاية العام الهجري بذلك على وجه العادة، جائز، بشرط ألا يُقرَن بعبادة محدثة أو شعيرة مبتدعة.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
«التذكير بانقضاء العام واستقبال عام جديد لا حرج فيه، بشرط ألا يُعطى طابعًا تعبّديًّا مخصوصًا لم يثبت عن النبي ﷺ». 📚 لقاء الباب المفتوح، (44/26).

ثالثًا: آخر شعبان وعلاقته بنهاية العام الهجري

ما يُقدّر في ليلة القدر من مقادير السنة، كما في قوله تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: 4]، مرتبط بعلم الله وقضائه، ولا صِلة له بالتقويم الهجري الذي يبدأ بالمحرّم وينتهي بذي الحجة، ولذلك لا يُعدّ آخر شعبان مناسبة للكلام عن نهاية الأعوام الهجرية.

رابعًا: الخلاصة والتطبيق العملي

✅ التذكير بحدث الهجرة النبوية في بداية المحرّم مشروع وموافق لبداية التقويم الإسلامي.
✅ الحديث عن نهاية العام الهجري ومحاسبة النفس عند تمام شهر ذي الحجة جائز، بشرط عدم تخصيصه بعبادات أو شعائر محدثة.
✅ لا وجه لاعتبار آخر شعبان نهايةً عملية للأعوام الهجرية، فالمقصود بالتقدير في ليلة القدر أمر مستقل لا علاقة له بتقويم الناس.

والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة عبر التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23592

🌹 #يستفتونك (43) 🌹
📖 #فقه_السيرة_النبوية
#وقت_الهجرة_النبوية_وحقيقة_التأريخ_الهجري
السؤال:
يعتقد بعض الناس أن هجرة النبي ﷺ وقعت في أول شهر المحرّم، فهل هذا صحيح؟ ومتى كان زمن الهجرة النبوية؟ ولماذا اختار الصحابة المحرّم بداية للتقويم الهجري؟

الجواب الشرعي:
الحمد لله، رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد:
أولًا: زمن الهجرة النبوية
اتفق جمهور أهل العلم من المحدّثين والمؤرّخين وأصحاب السير، على أن هجرة النبي ﷺ لم تكن في شهر المحرّم، بل وقعت في شهر ربيع الأول، وهذا هو القول الصحيح المشهور.
قال ابن هشام: "حتى هبط بهما بطن رئم، ثم قدم بهما قباء على بني عمرو بن عوف لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء وكادت الشمس تعتدل." (السيرة النبوية، ص 285).
وقال ابن القيم: "... ثم أخذا على طريق الساحل، فلما انتهوا إلى المدينة، وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول." (زاد المعاد، 1/64).
وقال ابن كثير: "... فتلقوا رسول الله ﷺ بظهر الحرة، فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف، وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول." (البداية والنهاية، 2/196).
بل نقل ابن كثير عن الإمام مالك رحمه الله قوله: "أول السنة الإسلامية ربيع الأول؛ لأنه الشهر الذي هاجر فيه رسول الله ﷺ." (البداية والنهاية، 2/217).
وقد نُقل قول ضعيف بأن الهجرة وقعت في أوائل شهر صفر، إلا أن المشهور المعتمد أنها في ربيع الأول.
وقال الحافظ ابن حجر: "ولا شك أن قدومه كان في ربيع الأول." (فتح الباري، 4/298).
ثانيًا: سبب اختيار المحرّم لبداية التأريخ الهجري
اتفق الصحابة رضي الله عنهم في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب على اتخاذ الهجرة النبوية بدايةً للتأريخ الإسلامي، لما تحمله من معانٍ فارقة بين الحق والباطل، ولم يُلزموا ربط التقويم بيوم أو شهر وقوع الهجرة الفعلي.
وقد وردت عدة آراء حول تحديد أول شهور السنة، فقيل: ربيع الأول، وقيل: رمضان، وقيل: رجب، حتى استقرّ الرأي على شهر المحرّم، لما فيه من دلالات شرعية وتنظيمية.
قال الحافظ ابن حجر: "وإنما أخروه من الربيع الأول إلى المحرّم؛ لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرّم؛ إذ البيعة كانت في أثناء ذي الحجة، وهي مقدمة الهجرة، فكان أول هلال استُهل به بعد البيعة والعزم على الهجرة هلالَ المحرّم، فناسب أن يُجعل مبتدأ." (فتح الباري، 7/330، حديث رقم 3934).

كما اختار الصحابة شهر المحرّم لكونه من الأشهر الحرم، وكونه يعقب موسم الحج، فرأوا فيه بداية مناسبة ومنضبطة للسنة الهجرية، وهو ما اعتمده أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد مشاورتهم.

ثالثًا: الخلاصة
✅ الهجرة النبوية وقعت في شهر ربيع الأول، وليس في أول المحرّم كما يظن بعض الناس.
✅ بداية التأريخ الهجري في المحرّم قرار اجتهادي من الصحابة، لما في هذا الشهر من معانٍ دينية وتنظيمية، ولأنه أعقب العزم على الهجرة.
✅ لا بأس بالتذكير بحدث الهجرة مع بداية العام الهجري، بشرط بيان الحقائق الشرعية للناس بوضوح ودقّة.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة عبر التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23593

🌹 #يستفتونك (44) 🌹
📖 #أصول_الفقه
#حكم_الأمر_بعد_الحظر

السؤال:
ما حكم الأمر الذي يرد بعد الحظر في الشريعة الإسلامية؟ وهل يدل على الوجوب أم الإباحة؟ مع بيان أقوال العلماء، والأمثلة، والتطبيقات العملية.

الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

أولًا: تحرير محل النزاع
إذا ورد أمر شرعي بفعلٍ كان محظورًا قبل ذلك، فهل يُفهم من هذا الأمر أنه للوجوب؟ أم للإباحة؟ أم أن الأمر يُعيد الحكم لما كان عليه الفعل قبل الحظر؟

ثانيًا: أقوال العلماء في المسألة
1. القول الأول: الأمر بعد الحظر يدل على الوجوب مطلقًا، وهو مذهب كثير من الحنفية، وبعض المالكية، وأكثر الشافعية، وابن حزم من الظاهرية، باعتبار أن الأصل في الأمر الوجوب، ولا يُصرف عنه إلا بدليل.
2. القول الثاني: الأمر بعد الحظر للإباحة فقط، وهو قول الإمام الشافعي، وأحمد، وبعض المالكية، وجماعة من الشافعية والحنابلة، واختاره الجصاص من الحنفية، ونقله الباقلاني وابن برهان عن جمهور الفقهاء، كما نقله ابن التلمساني عن كثير من الأصوليين.
3. القول الثالث: الأمر بعد الحظر يُعيد الحكم لما كان عليه قبل الحظر، وهو المعروف عن السلف والأئمة، وبه قال بعض الحنابلة، واختاره المجد ابن تيمية، ونسبه للمزني، وصححه ابن كثير، واختاره الكمال بن الهمام من الحنفية، واعتبره أمير بادشاه الأقرب إلى التحقيق.

ثالثًا: القول الراجح
الصحيح والراجح أن الأمر بعد الحظر يُعيد الحكم لما كان عليه قبل الحظر، فإن كان الفعل مباحًا عاد مباحًا، وإن كان واجبًا عاد وجوبًا، وإن كان مندوبًا عاد ندبًا، وهو ما دلّ عليه استقراء النصوص الشرعية، وبه قال جمهور المحققين من العلماء.

رابعًا: الأدلة على القول الراجح
1. الاستقراء الشرعي:
النظر في نصوص الشريعة يدل على أن الأمر بعد الحظر يُعيد الفعل إلى حكمه الأصلي، ومن أمثلته:
✔ قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ﴾ [المائدة: 2]، فالصيد كان مباحًا قبل الإحرام، فعاد مباحًا بعد زوال الحظر.
✔ قوله تعالى: ﴿ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 5]، فقتل المشركين كان واجبًا قبل تحريمه في الأشهر الحرم، فعاد واجبًا بعد انتهائها.

قال العلامة الشنقيطي صاحب أضواء البيان - رحمه الله-: "التحقيق الذي دل عليه الاستقراء التام في القرآن أن الأمر بالشيء بعد تحريمه يدل على رجوعه إلى ما كان عليه قبل التحريم من إباحة أو وجوب."
2. أن الحظر دليل مؤقت:
الحظر في الشريعة يرفع الحكم مؤقتًا، فإذا زال الحظر، عاد الحكم الأصلي، وكأن الشارع يقول: كنت منعت هذا الفعل، وقد رفعت المنع، فاستمرّ على ما كان عليه.

خامسًا: التطبيقات العملية للمستفتي
تظهر ثمرة الخلاف في مسائل عملية، منها:

1. النظر إلى المخطوبة بعد العزم على نكاحها:
الأصل حظر النظر إلى الأجنبية، ثم ورد الأمر بالنظر إلى المخطوبة، كما في قوله ﷺ: "انظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما."
من قال بأن الأمر بعد الحظر للإباحة، حمله على رفع الحظر فقط.
ومن قال بأنه يُعيد الحكم لما كان عليه، قال بالاستحباب، وهو الأرجح، استدلالًا بقرينة قوله ﷺ: "فإنه أحرى أن يؤدم بينكما."
2. زيارة القبور:
قال النبي ﷺ: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها."
الجمهور قالوا باستحباب زيارة القبور؛ لأنها كانت مستحبة قبل الحظر، فعادت كذلك بعده، مستدلين بقوله ﷺ: "فإنها تذكركم الآخرة."
وبعض الحنابلة قالوا بالإباحة فقط، بناءً على القول بأن الأمر بعد الحظر يُحمل على الإباحة، كما نقل ابن اللحام عن الخراقي.

التطبيق العملي للمستفتي
عند ورود أمر شرعي بعد حظر، يجب على المستفتي:
✔ أن يتحقّق من حال الفعل قبل الحظر:
إن كان مباحًا، استمرّ الأمر على الإباحة.
إن كان واجبًا، عاد للوجوب.
إن كان مندوبًا، عاد للندب.
✔ أن يستعين بأهل العلم عند التباس الحكم الأصلي.
✔ أن يتجنّب التسرّع في الجزم بالوجوب أو الإباحة المطلقة، بل يُرجع الأمر إلى النصوص وسياقها.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة عبر التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23594

🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٨)🌹
أخلص في سجودك، يُبارك الله في صعودك، فالمنازل تُبنى في الخلوات، والرفعة الحقيقية تبدأ في الصلوات، قال ﷺ: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد"… فالقمة تبدأ من السجدة.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g