تهانينا للدكتور @بلال الهمداني بمناسبة ترقيته الى استاذ مشارك

🌹#دروس_من_الحياة (15)🌹
🟢 ١٠٠ فائدة من هجرة النبي ﷺ
🟢 ما يخص الفرد المسلم:
1. التذكير بقيمة التضحية في سبيل الدين.
2. إدراك أهمية الصبر على البلاء.
3. وضوح أن النصر لا يتحقق بلا ابتلاء.
4. تعلم اليقين في موعود الله.
5. بروز أثر التوكل على الله في الشدائد.
6. فهم أن الهجرة كانت خطوة لبناء الأمة.
7. ترسيخ معنى الغربة من أجل الدين.
8. وضوح أثر العمل السري في نصرة الدين.
9. إدراك خطر التواكل وانتظار النصر بلا جهد.
10. استلهام أهمية الترتيب والتخطيط في العمل الدعوي.
🟢 ما يخص الأسرة المسلمة:
11. إدراك دور الأسرة في تحمل أعباء الدعوة.
12. وضوح صبر آل بيت النبي ﷺ وأسر الصحابة على الأذى والتضحية.
13. بروز دور أبي بكر الصديق وأسرته في نجاح الهجرة، من التخطيط إلى التنفيذ.
14. فهم أهمية تربية الأبناء على الثبات.
15. إدراك أن الأسرة الداعمة أساس النصر.
16. تعلم الصبر من موقف أسماء بنت أبي بكر.
17. فهم أهمية تحصين البيوت من الفتن.
18. بروز دور النساء المؤمنات في مكة، في تمهيد الطريق لنجاح الهجرة
19. أهمية زرع معاني الهجرة والتمسك بالدين في الأبناء.
20. وضوح أثر القدوة داخل الأسرة في أوقات المحن.
🟢 ما يخص العلماء والأكاديميين:
21. تعلم فقه الأولويات في خدمة الدين.
22. وضوح أهمية البصيرة في الأزمات.
23. إدراك دور العلماء في إعداد الأجيال.
24. فهم أثر التخطيط العلمي في صناعة التغيير.
25. إدراك أن الهجرة كانت قرارًا مدروسًا لا عشوائيًا.
26. تعلم فقه التعامل مع الأعداء في حدود الشرع.
27. وضوح مسؤولية العلماء في تصحيح المفاهيم.
28. تعلم أهمية إحياء السيرة في المناهج العلمية.
29. تعزيز الوعي بأثر الهجرة في بناء الدولة الإسلامية.
30. إدراك أن الهجرة أسست لمرحلة التمكين العلمي والدعوي.
🟢 ما يخص الخطباء والمربين:
31. استلهام دروس الثبات من الهجرة في الخطب.
32. تعزيز مفهوم التضحيات في تربية الأجيال.
33. التركيز على ربط الشباب بسيرة النبي ﷺ العملية.
34. التحذير من اليأس وقت الشدائد.
35. إحياء مفهوم الهجرة المعنوية من المعاصي.
36. توعية الناس بخطورة الانفصال عن قضايا الأمة.
37. غرس روح العمل الجماعي المستمد من الهجرة.
38. بيان أهمية التخطيط والدقة في العمل التربوي.
39. إحياء معاني نصرة الدين بالعمل لا بالشعارات.
40. ترسيخ معاني الصبر والبذل في البرامج التربوية.
🟢 ما يخص السياسيين:
41. إدراك أهمية التخطيط الإستراتيجي للأزمات.
42. تعلم فن التعامل مع الأحداث بحكمة.
43. وضوح أثر القرار السياسي الواعي في نصرة الدين.
44. أهمية بناء تحالفات قائمة على العقيدة والمصالح المشروعة.
45. تعلم فقه الموازنات من تعامل النبي ﷺ مع قريش.
46. إدراك أن حماية الأمة تبدأ بحماية عقيدتها.
47. وضوح خطورة التهاون في مواجهة الأعداء.
48. أهمية استقلال القرار السياسي عن الأهواء.
49. الاستفادة من دروس الهجرة في إدارة الصراعات المعاصرة.
50. تعلم ضبط النفس السياسي بعيدًا عن ردود الأفعال المتسرعة.
🟢 ما يخص قادة الدول العربية والإسلامية:
51. إدراك أن الهجرة كانت خطوة لبناء الدولة الإسلامية.
52. أهمية الاستقلال عن الضغوط الخارجية.
53. تعلم توحيد الصف الداخلي للأمة.
54. وضوح الحاجة لحماية العقيدة من التمييع السياسي.
55. استلهام دور القادة في صناعة التغيير الإيجابي.
56. تعلم أهمية الحنكة السياسية في إدارة الأزمات.
57. إدراك أن تمكين الأمة يتطلب إعدادًا طويل الأمد.
58. وضوح خطر ترك الساحة فارغة للمشاريع المعادية.
59. أهمية تعزيز هوية الأمة في المؤسسات الرسمية.
60. الاستفادة من دروس الهجرة في بناء التحالفات المشروعة.
🟢 ما يخص الإعلام:
61. إبراز الهجرة كحدث إعلامي ضخم في التاريخ الإسلامي وليس مجرد فلم يبث.
62. توظيف قصص الهجرة في بناء وعي الأمة.
63. كشف التضليل الإعلامي المعادي للمشروع الإسلامي.
64. تعزيز خطاب الإعلام المرتبط بالهوية الإسلامية.
65. التوعية بأهمية الإعلام في صناعة الرأي العام.
66. كشف محاولات تحريف معاني الهجرة في الإعلام.
67. إبراز الدور الإعلامي للصحابة في نصرة الدين.
68. غرس أهمية الصدق والأمانة في الخطاب الإعلامي.
69. توعية الأجيال بخطر الإعلام المنحرف عن منهج النبوة.
70. الاستفادة من دروس الهجرة في بناء خطاب إعلامي مقاوم.
🟢 ما يخص مقاومة غزة:
71. التأكيد أن الهجرة أسست لمشروع مقاومة مشرّف.
72. إبراز العلاقة بين نصرة المستضعفين والهجرة.
73. توعية الأمة بأن غزة امتداد لمشروع الهجرة والتمكين.
74. التأكيد أن نصرة غزة لا تنفصل عن نصرة ثوابت الأمة، وأن الوقوف خلف مقاومتها واجب ديني أصيل.

75. تعلم أن نصرة غزة جزء من واجب الأمة الشرعي.
76. ربط القضية الفلسطينية بمعاني الصبر والثبات المستمد من الهجرة.
77. توعية الشعوب بأن الهجرة مهّدت لتحرير الأرض والعقيدة.
78. بيان أن المقاومة تتطلب إعدادًا وبذلًا كتجربة الهجرة.
79. إدراك أن نصرة غزة واجب على كل مسلم بحسب الثغر الذي يعمل فيه.
80. التأكيد أن مقاومة غزة تجسيد عملي لمعاني الهجرة.
🟢 ما يخص المعلم:
81. استلهام الهجرة كأداة تربوية لغرس الإيمان في الطلاب.
82. بيان معاني الثبات والبذل في دروس التربية.
83. توظيف دروس الهجرة في إعداد الجيل المقاوم.
84. غرس معاني التخطيط والصبر في نفوس المتعلمين.
85. تعزيز ثقة الطلاب بأهمية العمل الجماعي.
86. توعية الطلاب بخطر الانفصال عن قضايا الأمة.
87. تقديم سيرة الهجرة كنموذج عملي للمواقف التربوية.
88. التحذير من اليأس في العملية التعليمية.
89. توظيف معاني الهجرة في مناهج التربية الإيمانية.
90. غرس الأمل في التغيير المستقبلي داخل البيئة التعليمية.
🟢 ما يخص عموم الأمة:
91. إبراز الهجرة كمحطة فاصلة في تاريخ الأمة.
92. التذكير أن النصر يتطلب صبرًا وتخطيطًا.
93. غرس معاني التضحية والولاء للدين.
94. التأكيد على وحدة الصف في مواجهة الأعداء.
95. الحذر من التشكيك في ثوابت الأمة بحجة الواقع.
96. توعية الناس بأن الغربة عن الأوطان ثمن للدين أحيانًا.
97. إبراز أهمية البناء المرحلي في نهضة الأمة.
98. التحذير من الاستعجال في تحقيق النصر.
99. التأكيد على أن التمكين يبدأ ببناء القلوب والعقول.
100. اليقين أن وحدة الأمة على منهاج النبوة هي السبيل الحقيقي للنجاة والتمكين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على قناة الواتس: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹 #يستفتونك (41) 🌹
📖 #فقه_المعاملات_المالية
#حكم_حقوق_الارتفاق_في_الفقه_الإسلامي
السؤال:
ما المقصود بحقوق الارتفاق في الفقه الإسلامي؟ وما أنواعها وأحكامها وضوابطها بالتفصيل؟

الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أولًا: تعريف حقوق الارتفاق
حقوق الارتفاق هي حقوق يثبتها الشرع أو العرف لعقار على عقار مجاور، بحيث ينتفع صاحب العقار المرتفَق (المستفيد) بتصرف مشروع كمرور، شرب، تصريف مياه، ونحوها، مع بقاء ملكية العقار المرتفق لصاحب العقار المرتفَق به. وتظل هذه الحقوق مرتبطة بالعقار، لا بالشخص، وتنتقل بتغيّر المالك.
ثانيًا: أنواع حقوق الارتفاق المشهورة
1. حق المرور: مرور صاحب العقار المجاور إلى ملكه إذا لم يجد طريقًا آخر.
2. حق الشرب: استخدام الماء من بئر أو عين لري الأرض أو سقي الماشية.
3. حق المسيل: تصريف مياه الأمطار أو غيرها إلى أرض مجاورة بحسب الحاجة والعرف.
4. حق المجرى: جريان الماء عبر أرض الغير لري أو تصريف.
5. حق التعلي: الاستناد بجزء من البناء أو الأخشاب على جدار الجار، بإذنه أو بالعُرف.
6. حق المطلّ: فتح نوافذ تُشرف على عقار مجاور، بشروط وضوابط تمنع الضرر.
7. حق غرز الخشب في جدار الجار: بدليل حديث النبي ﷺ: «لا يمنع جارٌ جارَه أن يغرز خشبه في جداره.» متفق عليه (البخاري 2463، مسلم 1609).

ثالثًا: أقوال العلماء في إثبات حقوق الارتفاق
اتفق جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة على مشروعية حقوق الارتفاق إذا ثبتت بإحدى الطرق التالية:
✅ عقد صريح أو اتفاق مكتوب.
✅ عرف مستقر معتبر.
✅ ضرورة قائمة، كعدم وجود طريق آخر.
✅ التقادم الطويل مع عدم اعتراض صاحب العقار المرتفَق به.

مع التأكيد على ضرورة منع التعدّي، وضرورة ضبط ممارسة هذه الحقوق بما يرفع الحاجة، دون إلحاق الضرر بالآخرين أو تجاوز الحد المشروع.

رابعًا: التطبيق العملي وملخص الأحكام
✅ استعمال الطريق عبر أرض جارٍ للوصول إلى ملكك إذا لم تجد طريقًا آخر مشروع بشرط عدم الإضرار.
✅ تصريف مياه الأمطار أو غيرها إلى أرض مجاورة جائز إذا كان متفقًا عليه أو جرى به العرف.
✅ غرز الأخشاب أو البناء المشترك جائز بشرط إذن الجار أو ثبوت العرف بذلك.
✅ كل استعمال يجب أن يكون بقدر الحاجة ودون إسراف أو تعدٍّ.

الضوابط العامة:
✔ إثبات الحق بالعقد، أو العرف، أو التقادم.
✔ عدم الإضرار بمصلحة الغير.
✔ انتهاء الحق بزوال الحاجة أو بتفاهم الطرفين.

خامسًا: خلاصة الفتوى
حقوق الارتفاق مشروعة في الشريعة الإسلامية لتيسير التعاون بين الجيران والمجاورين، شريطة ضبطها بالشرع والعُرف، ودرء الضرر، وعدم التعدّي على ملكية الآخرين.

والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23590

🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٧)🌹
الناس يرون خطواتك… والله يرى قلبك، فاحرص أن تكون خطواتك لله، وقلبك ممتلئًا بتعظيمه، ﴿إن يعلم الله في قلوبكم خيرًا يؤتكم خيرًا﴾… فالقمة الحقيقية تنبع من الداخل لا من التصفيق.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹 #يستفتونك (42) 🌹
📖 #فقه_المناسبات_الشرعية
#حكم_الكلام_عن_الهجرة_والأعوام_الهجرية

السؤال:
ما الأَولى شرعًا: التذكير بحدث الهجرة النبوية مع بداية شهر المحرّم، أم الحديث عن نهاية العام الهجري ومحاسبة النفس؟ وهل يُعدّ آخر شعبان وقتًا مناسبًا للكلام عن نهاية العام، بالنظر إلى ما يقدّر في ليلة القدر؟

الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

أولًا: التذكير بالهجرة النبوية في بداية المحرّم

تُعدّ الهجرة النبوية من أعظم محطات تاريخ الأمة الإسلامية، وقد أجمَع الصحابة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه على اتخاذها بداية للتقويم الهجري، واختاروا شهر المحرّم فاتحةً للسنة، رغم وقوع الهجرة فعليًّا في شهر ربيع الأول، لحكمة أشار إليها العلماء.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
«وإنما أخّروه من ربيع الأول إلى المحرّم؛ لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرّم؛ إذ كانت البيعة في أثناء ذي الحجة، وهي مقدمة الهجرة، فكان أول هلال بعد البيعة والعزم على الهجرة، هلالَ المحرّم، فناسب أن يُجعل مبتدأ». 📚 فتح الباري، 7/330، حديث رقم (3934).

وعليه، فإن التذكير بحدث الهجرة وما يتضمنه من دروس ومعانٍ جليلة في مطلع شهر المحرّم، أمر مشروع وواقعي.

ثانيًا: الحديث عن نهاية العام الهجري ومحاسبة النفس

الأصل في الشريعة جواز التذكير بانقضاء الأعمار، والحث على محاسبة النفس في أي وقت، غير أن تخصيص نهاية العام الهجري بذلك على وجه العادة، جائز، بشرط ألا يُقرَن بعبادة محدثة أو شعيرة مبتدعة.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
«التذكير بانقضاء العام واستقبال عام جديد لا حرج فيه، بشرط ألا يُعطى طابعًا تعبّديًّا مخصوصًا لم يثبت عن النبي ﷺ». 📚 لقاء الباب المفتوح، (44/26).

ثالثًا: آخر شعبان وعلاقته بنهاية العام الهجري

ما يُقدّر في ليلة القدر من مقادير السنة، كما في قوله تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: 4]، مرتبط بعلم الله وقضائه، ولا صِلة له بالتقويم الهجري الذي يبدأ بالمحرّم وينتهي بذي الحجة، ولذلك لا يُعدّ آخر شعبان مناسبة للكلام عن نهاية الأعوام الهجرية.

رابعًا: الخلاصة والتطبيق العملي

✅ التذكير بحدث الهجرة النبوية في بداية المحرّم مشروع وموافق لبداية التقويم الإسلامي.
✅ الحديث عن نهاية العام الهجري ومحاسبة النفس عند تمام شهر ذي الحجة جائز، بشرط عدم تخصيصه بعبادات أو شعائر محدثة.
✅ لا وجه لاعتبار آخر شعبان نهايةً عملية للأعوام الهجرية، فالمقصود بالتقدير في ليلة القدر أمر مستقل لا علاقة له بتقويم الناس.

والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة عبر التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23592

🌹 #يستفتونك (43) 🌹
📖 #فقه_السيرة_النبوية
#وقت_الهجرة_النبوية_وحقيقة_التأريخ_الهجري
السؤال:
يعتقد بعض الناس أن هجرة النبي ﷺ وقعت في أول شهر المحرّم، فهل هذا صحيح؟ ومتى كان زمن الهجرة النبوية؟ ولماذا اختار الصحابة المحرّم بداية للتقويم الهجري؟

الجواب الشرعي:
الحمد لله، رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد:
أولًا: زمن الهجرة النبوية
اتفق جمهور أهل العلم من المحدّثين والمؤرّخين وأصحاب السير، على أن هجرة النبي ﷺ لم تكن في شهر المحرّم، بل وقعت في شهر ربيع الأول، وهذا هو القول الصحيح المشهور.
قال ابن هشام: "حتى هبط بهما بطن رئم، ثم قدم بهما قباء على بني عمرو بن عوف لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء وكادت الشمس تعتدل." (السيرة النبوية، ص 285).
وقال ابن القيم: "... ثم أخذا على طريق الساحل، فلما انتهوا إلى المدينة، وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول." (زاد المعاد، 1/64).
وقال ابن كثير: "... فتلقوا رسول الله ﷺ بظهر الحرة، فعدل بهم ذات اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف، وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول." (البداية والنهاية، 2/196).
بل نقل ابن كثير عن الإمام مالك رحمه الله قوله: "أول السنة الإسلامية ربيع الأول؛ لأنه الشهر الذي هاجر فيه رسول الله ﷺ." (البداية والنهاية، 2/217).
وقد نُقل قول ضعيف بأن الهجرة وقعت في أوائل شهر صفر، إلا أن المشهور المعتمد أنها في ربيع الأول.
وقال الحافظ ابن حجر: "ولا شك أن قدومه كان في ربيع الأول." (فتح الباري، 4/298).
ثانيًا: سبب اختيار المحرّم لبداية التأريخ الهجري
اتفق الصحابة رضي الله عنهم في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب على اتخاذ الهجرة النبوية بدايةً للتأريخ الإسلامي، لما تحمله من معانٍ فارقة بين الحق والباطل، ولم يُلزموا ربط التقويم بيوم أو شهر وقوع الهجرة الفعلي.
وقد وردت عدة آراء حول تحديد أول شهور السنة، فقيل: ربيع الأول، وقيل: رمضان، وقيل: رجب، حتى استقرّ الرأي على شهر المحرّم، لما فيه من دلالات شرعية وتنظيمية.
قال الحافظ ابن حجر: "وإنما أخروه من الربيع الأول إلى المحرّم؛ لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرّم؛ إذ البيعة كانت في أثناء ذي الحجة، وهي مقدمة الهجرة، فكان أول هلال استُهل به بعد البيعة والعزم على الهجرة هلالَ المحرّم، فناسب أن يُجعل مبتدأ." (فتح الباري، 7/330، حديث رقم 3934).

كما اختار الصحابة شهر المحرّم لكونه من الأشهر الحرم، وكونه يعقب موسم الحج، فرأوا فيه بداية مناسبة ومنضبطة للسنة الهجرية، وهو ما اعتمده أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد مشاورتهم.

ثالثًا: الخلاصة
✅ الهجرة النبوية وقعت في شهر ربيع الأول، وليس في أول المحرّم كما يظن بعض الناس.
✅ بداية التأريخ الهجري في المحرّم قرار اجتهادي من الصحابة، لما في هذا الشهر من معانٍ دينية وتنظيمية، ولأنه أعقب العزم على الهجرة.
✅ لا بأس بالتذكير بحدث الهجرة مع بداية العام الهجري، بشرط بيان الحقائق الشرعية للناس بوضوح ودقّة.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة عبر التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23593

🌹 #يستفتونك (44) 🌹
📖 #أصول_الفقه
#حكم_الأمر_بعد_الحظر

السؤال:
ما حكم الأمر الذي يرد بعد الحظر في الشريعة الإسلامية؟ وهل يدل على الوجوب أم الإباحة؟ مع بيان أقوال العلماء، والأمثلة، والتطبيقات العملية.

الجواب الشرعي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

أولًا: تحرير محل النزاع
إذا ورد أمر شرعي بفعلٍ كان محظورًا قبل ذلك، فهل يُفهم من هذا الأمر أنه للوجوب؟ أم للإباحة؟ أم أن الأمر يُعيد الحكم لما كان عليه الفعل قبل الحظر؟

ثانيًا: أقوال العلماء في المسألة
1. القول الأول: الأمر بعد الحظر يدل على الوجوب مطلقًا، وهو مذهب كثير من الحنفية، وبعض المالكية، وأكثر الشافعية، وابن حزم من الظاهرية، باعتبار أن الأصل في الأمر الوجوب، ولا يُصرف عنه إلا بدليل.
2. القول الثاني: الأمر بعد الحظر للإباحة فقط، وهو قول الإمام الشافعي، وأحمد، وبعض المالكية، وجماعة من الشافعية والحنابلة، واختاره الجصاص من الحنفية، ونقله الباقلاني وابن برهان عن جمهور الفقهاء، كما نقله ابن التلمساني عن كثير من الأصوليين.
3. القول الثالث: الأمر بعد الحظر يُعيد الحكم لما كان عليه قبل الحظر، وهو المعروف عن السلف والأئمة، وبه قال بعض الحنابلة، واختاره المجد ابن تيمية، ونسبه للمزني، وصححه ابن كثير، واختاره الكمال بن الهمام من الحنفية، واعتبره أمير بادشاه الأقرب إلى التحقيق.

ثالثًا: القول الراجح
الصحيح والراجح أن الأمر بعد الحظر يُعيد الحكم لما كان عليه قبل الحظر، فإن كان الفعل مباحًا عاد مباحًا، وإن كان واجبًا عاد وجوبًا، وإن كان مندوبًا عاد ندبًا، وهو ما دلّ عليه استقراء النصوص الشرعية، وبه قال جمهور المحققين من العلماء.

رابعًا: الأدلة على القول الراجح
1. الاستقراء الشرعي:
النظر في نصوص الشريعة يدل على أن الأمر بعد الحظر يُعيد الفعل إلى حكمه الأصلي، ومن أمثلته:
✔ قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ﴾ [المائدة: 2]، فالصيد كان مباحًا قبل الإحرام، فعاد مباحًا بعد زوال الحظر.
✔ قوله تعالى: ﴿ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ﴾ [التوبة: 5]، فقتل المشركين كان واجبًا قبل تحريمه في الأشهر الحرم، فعاد واجبًا بعد انتهائها.

قال العلامة الشنقيطي صاحب أضواء البيان - رحمه الله-: "التحقيق الذي دل عليه الاستقراء التام في القرآن أن الأمر بالشيء بعد تحريمه يدل على رجوعه إلى ما كان عليه قبل التحريم من إباحة أو وجوب."
2. أن الحظر دليل مؤقت:
الحظر في الشريعة يرفع الحكم مؤقتًا، فإذا زال الحظر، عاد الحكم الأصلي، وكأن الشارع يقول: كنت منعت هذا الفعل، وقد رفعت المنع، فاستمرّ على ما كان عليه.

خامسًا: التطبيقات العملية للمستفتي
تظهر ثمرة الخلاف في مسائل عملية، منها:

1. النظر إلى المخطوبة بعد العزم على نكاحها:
الأصل حظر النظر إلى الأجنبية، ثم ورد الأمر بالنظر إلى المخطوبة، كما في قوله ﷺ: "انظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما."
من قال بأن الأمر بعد الحظر للإباحة، حمله على رفع الحظر فقط.
ومن قال بأنه يُعيد الحكم لما كان عليه، قال بالاستحباب، وهو الأرجح، استدلالًا بقرينة قوله ﷺ: "فإنه أحرى أن يؤدم بينكما."
2. زيارة القبور:
قال النبي ﷺ: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها."
الجمهور قالوا باستحباب زيارة القبور؛ لأنها كانت مستحبة قبل الحظر، فعادت كذلك بعده، مستدلين بقوله ﷺ: "فإنها تذكركم الآخرة."
وبعض الحنابلة قالوا بالإباحة فقط، بناءً على القول بأن الأمر بعد الحظر يُحمل على الإباحة، كما نقل ابن اللحام عن الخراقي.

التطبيق العملي للمستفتي
عند ورود أمر شرعي بعد حظر، يجب على المستفتي:
✔ أن يتحقّق من حال الفعل قبل الحظر:
إن كان مباحًا، استمرّ الأمر على الإباحة.
إن كان واجبًا، عاد للوجوب.
إن كان مندوبًا، عاد للندب.
✔ أن يستعين بأهل العلم عند التباس الحكم الأصلي.
✔ أن يتجنّب التسرّع في الجزم بالوجوب أو الإباحة المطلقة، بل يُرجع الأمر إلى النصوص وسياقها.
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة عبر التليجرام:
https://www.tg-me.com/nh607/23594

🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٨)🌹
أخلص في سجودك، يُبارك الله في صعودك، فالمنازل تُبنى في الخلوات، والرفعة الحقيقية تبدأ في الصلوات، قال ﷺ: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد"… فالقمة تبدأ من السجدة.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹#الطريق_إلى_القمة (١٠٩)🌹
لا تبحث عن الثناء، فهو لا يضيف إلى ميزانك شيئًا، وقد يسرق إخلاصك وأجرك، قال ﷺ: "إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب"… اعمل لله، ودعه هو الذي يرفعك ويذكرك.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

📚 دورة النحو التطبيقي مع د. خالد عبد العزيز ✨
✔️ 93 مقطع تدريبي
⏳ المجموع: 6 ساعات مكثّفة
🎬 أطول مقطع: 28 دقيقة
⚡ بعض المقاطع قصيرة جدًا: نصف دقيقة إلى دقيقة واحدة فقط!

تخيّل معي... هذه الـ6 ساعات فقط كفيلة بأن تُغنيك عن دراسة 6 مقررات جامعية كاملة! 😲
ستجد فيها زادًا علميًا يثريك في:
🔹 البحث العلمي 📝
🔹 الخطاب الدعوي 🎙️
🔹 إعداد الطلبات والعَرائض للجهات الرسمية 📄
لا تفوّت الفرصة، استثمر وقتك بذكاء! 🚀
شاهد 👇

https://youtube.com/playlist?list=PL9OA173EdeidNLTX8uYcT030qkk9ZYjJi&si=t7tXmuP005NpR3Jp

🌹#الطريق_إلى_القمة (١١٠)🌹
الإخلاص لا يعني أن تُتقن العمل أمام الناس فقط، بل أن تزداد إتقانًا حين لا يراك أحد…: “الإخلاص أن يكون سرك أعظم من علنك”، فالقمة تُبنى في غياب العيون لا أمامها.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹#الطريق_إلى_القمة (١١١)🌹
إذا أردت لعملك القبول… فطهّر نيتك، ﴿إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه﴾، فالكلمة لا تثمر، والعمل لا يزكو، إلا إذا رُفع بإخلاصٍ صافٍ… فاجعل قلبك مصعد القبول.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

✍️#خواطر_إسماعيل_السلفي(1) ✍️
حين ينحني الكبار لمعلّميهم، تنحني معهم القلوب إجلالًا!
◾الشافعي لمالك بقوله: إذا ذكر العلماء فمالك النجم
◾ وأحمد يدعو 🤲 للشافعي كل ليلة
◾وابن عباس يُمسك برِكاب زيد ويقول: *هكذا يُصنع بالعلماء والكُبراء*.
#الوفاء للمعلّم… خُلق العظماء.

🌹#الطريق_إلى_القمة (١١٢)🌹
لا تخف أن تُنسى بين الناس… فالله لا ينسى من أخلص له، ﴿وما كان الله ليضيع إيمانكم﴾، ورب عمل خفي رفع صاحبه عند أهل السماء، فاشتغل بما يراك الله فيه لا بما يراك الناس فيه.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

🌹#دروس_من_الحياة (16)🌹
سُنَّةُ اللهِ في المجرمين: الانتقام الإلهي ماضٍ في إيران وأذنابها الحوثة

الحمد لله العزيز المنتقم، القائل في محكم التنزيل: ﴿فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ﴾،
والصلاة والسلام على نبيّنا محمد، الذي بعثه الله بالحجة والبيان، والسيف والسلطان، ليردّ ظلم الظالمين، ويقيم شرع رب العالمين، وبعد:

إنّ النظر في أحوال الأمم وسنن التاريخ ليكشف لكل ذي بصيرة أن البغي لا يدوم، وأن الظلم لا يستقر، وأنّ الله تعالى إذا أراد أن يُظهر الحق ويزهق الباطل، سخّر لذلك ما يشاء من عباده وأقداره، وكم في كتاب الله من آيات تُبيّن هذه السنن الربانية المحكمة، ومنها سُنّة الله في المجرمين، ألا وهي الانتقام والعقاب العادل.

وإنّ ما يُمارسه النظام الإيراني وأذرعه في اليمن، وعلى رأسهم الحوثة البغاة، هو صورة ظاهرة لمقتضى الإجرام الذي تُنذِرُه السننُ بالخسران والهلاك.

شواهد حية من واقع اليمن المكلوم:
١. استهداف أهل العلم والدعوة:
لم يَستَحِ هؤلاء البغاة أن يمدّوا أيدي الغدر لعلماء الأمة، كما وقع مع الشيخ المجاهد #صالح_حنتوس، رحمه الله، الذي أبى أن يُداهن الباطل، فكان في موقفه شهيدًا، وفي صموده نبراسًا لكل غيور.
٢. تفجير المساجد ودور القرآن:
منهج الحوثة لا ينفكّ عن عداء بيوت الله، وقد فجّر الحوثة عشرات المساجد، وأحرقوا مدارس تحفيظ القرآن، ظنًّا منهم أنهم يُطفئون نور الله، وهيهات.
٣. تجنيد الأطفال والزجّ بهم في محارق الحرب:
فيا للهِ من أُمهات تُنتَزع فلذات أكبادهنّ، ويا للهِ من طفولة تُسرَق، وسنين تُبدّد، كل ذلك خدمة لمشروع فارسي غريب عن هوية اليمن وأصالته.
٤. تفجير البيوت وترويع الآمنين:
سنّة الحوثة منذ أن دانت لهم رقاب بعض المناطق، هدم البيوت على أهلها، وترويع النساء والأطفال، انتقامًا من كل صوت حرّ، وكل نفس أبية.
٥. زرع الألغام وحصد الأرواح:
لقد صار اليمن أرضًا موبوءة بالموت المتربص تحت الأقدام، آلاف الألغام تحصد الأبرياء صباح مساء، بلا رحمة ولا وازع دين.
٦. تهجير السكان قسرًا على أساس طائفي:
تُعيد إيران عبر الحوثة سيرة أسلافهم في التهجير القسري، ومحاولات التغيير الديمغرافي، تمهيدًا لمحو الهوية الإسلامية الأصيلة.
٧. اختطاف التعليم وغرس الفكر الطائفي:
ما يجري اليوم في مدارس اليمن، حيث يُلقَّن الأبناء أناشيد الولي الفارسي، ويُمسَخ الوعي الديني، جريمة في حق العقيدة والتاريخ.
٨. نهب الإغاثة وتجويع المدنيين:
حتى لقمة الجائع، ودواء المريض، لم تسلم من نهبهم المنظّم، وكل هذا تحت راية التسلّط الإيراني الذي لا يعرف للإنسانية حرمة.
٩. الاعتداء على النساء:
ترويع النساء، واقتحام البيوت، وانتهاك الحرمات، ليست سلوكيات فردية، بل سياسة منهجية تُمارَس باسم المليشيا الطائفية.
١٠. تهديد أمن الحرمين والمنطقة:
ما الصواريخ الحوثية التي تتساقط على بلاد الحرمين إلا بعضٌ من مشروع إيران الطائفي، الذي يستهدف الدين والأرض والمقدّسات.

إننا نوقن يقين الفقهاء العارفين، ونقرأ في آيات الله وسنن التاريخ، أن عاقبة الظلم الخسران، وسُنّة الله في المجرمين لا تتبدل، وإن أمهلهم، فإنه لا يُهمِلهم، و﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِٱلْمِرْصَادِ﴾، و﴿وَسَيَعْلَمُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ﴾.

ونسأل الله أن يجعل دماء الشيخ #صالح_حنتوس وأمثاله لعنةً على القتلة، ونورًا وبشرى للمجاهدين الصادقين، وأن يُعجّل بزوال هؤلاء المجرمين ومن ورائهم من أرباب المشروع الإيراني الآثم.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
للمتابعة تلجرام👇
https://www.tg-me.com/nh607.

🌹 #الطريق_إلى_القمة (١١٣)🌹
ازرع لله، لا تنتظر تصفيقًا… فالمخلص يصبر، ولو تأخر الحصاد. قالوا: "من أخلص لله صبر، ومن لم يخلص لم يثبت"… اجعل عملك لوجه الله، فالثبات ثمرة قلب لا يطلب إلا رضاه.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

❖ الفقه المعاصر - قسم العبادات - الطهارة - الوضوء
❖ رقم المسألة: (1)
❖ اسم المسألة: أثر استخدام الدهونات والمساحيق والأصباغ على الطهارة
❖ صورة المسألة:
انتشرت في العصر الحديث مستحضرات متنوعة من الدهونات والكريمات والأصباغ ومساحيق التجميل، تُستخدم على الوجه أو البدن، ما يستدعي بيان أثرها على صحة الطهارة، خاصة في الوضوء والغسل.

❖حكم المسألة:
الأصل في هذه المواد التفصيل الآتي:
❶ ما كان منها مجرد لون أو رطوبة سطحية، كأغلب الكريمات والأصباغ، لا يمنع وصول الماء، فلا يؤثر على صحة الطهارة، ويُستحب تمرير اليد على الموضع.
❷ أما ما شكّل طبقة عازلة سميكة، كالمواد الشمعية، وأحمر الشفاه الثابت، أو المساحيق ذات التراكم الظاهر،  ومثلها الرنج لمن يعمل في الطلاء ؛ لأنها تمنع وصول الماء، ولا تصح الطهارة إلا بعد إزالتها.
❖ التطبيق العملي:
ينبغي للمسلم قبل الوضوء أو الغسل التأكد من إزالة أي مادة تشكّل حاجزًا على البشرة، خاصة الدهونات الكثيفة ومساحيق الزينة الثابتة، لضمان صحة الطهارة.
✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
للمتابعة تلجرام👇
https://www.tg-me.com/nh607/23604

🌹#الطريق_إلى_القمة (١١٤)🌹
الإخلاص لا يُقاس بالدموع ولا بكثرة الأعمال، بل بثبات القلب على الطاعة في كل حال. قال ﷺ: "طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه... لا يُؤبه له"، لكنه عند الله مبارك الشأن، عظيم الأثر.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
📲 للمتابعة على الوتس
https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g

❖ الفقه المعاصر - قسم العبادات - الطهارة الوضوء
❖ رقم المسألة: (2)
❖ اسم المسألة: أثر الغسيل الكلوي على الطهارة - 
❖ صورة المسألة:
يُستعمل الغسيل الكلوي لعلاج فشل الكلى وتنقية الدم من السموم، ويُجرى بطريقتين:
❶ الغسيل الدموي: يُسحب الدم من الجسم عبر جهاز ينقّيه ثم يُعاد إليه.
❷ الغسيل البريتوني: يُضخ محلول طبي في البطن، يمتص الفضلات، ثم يُسحب خارج الجسم، وتُكرر العملية عدة مرات يوميًا.
❖ حكم المسألة:
❶ الغسيل الدموي: اختلف العلماء فيه:
من قال: ينقض الوضوء، لأنه يخرج دم كثير من الجسم.
ومن قال: لا ينقض، لأن الدم يُعاد إلى الجسم، فلا يُعدّ ناقضًا.
❷ الغسيل البريتوني:
من قال: ينقض الوضوء، لأن السائل الخارج فيه فضلات تشبه البول.
ومن قال: لا ينقض، لأن الخارج ليس بولا حقيقيًّا ولا يخرج من مخرجه المعتاد.
❖ التطبيق العملي:
الأحوط أن يتوضأ المريض بعد الغسيل بنوعيه، ومن أخذ بقول من يرى عدم النقض فلا حرج، خصوصًا للمرضى الذين يصعب عليهم تكرار الوضوء.

✍️ أ. م. د. إسماعيل السَّلْفي
للمتابعة تلجرام👇
https://www.tg-me.com/nh607.