Повторяю те же грехи. Охлаждение в вере. Нет прогресса в духовной жизни. Ощущаю пустоту. Что делать?

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Видео-ответ, данный на портале "Экзегет".

К вопросу о происхождении зла. Часть 2/3.

Человек получает ответ лишь когда сам начинает следовать пути добра.

Пока он живет эгоистически и смотрит на Бога сквозь призму эгоистической доминанты – он не может понять этой масштабной проблемы. Здесь вполне уместно вспомнить Ипполита из романа Достоевского «Идиот». Чахоточный юноша, думающий о самоубийстве. Он отмечает, что мушка жужжит, летая в луче света. Она знает своё место в мироздании. А он не знает. Он отрезанный ломоть. Развитие романа показало причину этого состояния. Люди готовы были ему помочь, но он, движимый то ли презрением к ним, то ли гордостью, отвергал протянутую ему руку. Наоборот, завёл дружбу с теми, кто себя хамски вел.

Другой персонаж Достоевского – Иван Карамазов – тоже говорил о проблеме зла. Он собирал выдержки из газет, где описывалась тяжёлая информация. Внимание привлекла история девочки, которую родители заперли в туалете. Его мысль была такова: и где же Бог, если девочка стучится и просит родителей выпустить её из туалета, где она мёрзнет?

Иногда Достоевскому приписывают слова, что если гармония основана на слезинке ребёнка – то такую гармонию он не приемлет. На самом деле это не слова Фёдора Михайловича. Это слова его персонажа Ивана Карамазова. Из-за подобной позиции он, кстати, и вошёл в противление Богу. Иван не принимал Богом сотворенный мир и поэтому хотел в молодые годы кубок жизни разбить оземь.

Мы же знаем, что Господь сотворил мир благим, но человек выбрал грех – и так в мир вошло искажение. Господь не менеджер, который должен распределять всем одни лишь удовольствия. Если человек обращается к Богу в этой юдоли страдания – то Господь даёт некую искру, озаряющую его путь и помогает выйти из этого омута.

Здесь можно отметить и философский дискурс, который возник после второй мировой войны: если есть Бог – то как мог возникнуть Освенцим? Другой его вариант: Бога нет, так как был Освенцим. Многие при этом рукоплескали Ницше, когда тот писал, что Бога нет.

Если почитать историю Третьего Рейха или историю эпохи Карла Юнга – можно увидеть, что Германия была насквозь эзотерична. Люди отвернулись от Бога. Психоаналитическая концепция определённым образом интерпретирует даже христианские идеи. Для Юнга человек, интегрирующий тень, выше Христа. Христос ассоциируется со благом. Человек, интегрирующий тень, познал и зло, и добро. Юнг сетовал, что христиане исключили сатану. Идеалом для Юнга стало достижение самости. Самость – это скорее демон. Карл Юнг отверг параллели между самостью и идеей образа Божия, как его понимают христиане. Для него языческие божества не реальные существа, с которыми человек вступает во взаимодействие, а архетипы. Освенцим – закономерный вывод из направления, который люди избрали, отвернувшись от Бога.

Возвращаясь к Ивану Карамазову. В нем дискурс богословия после Освенцима отчасти заметен. Даёт о себе знать тенденция, характерная для вышеописанной ситуации. Иван Карамазов написал сочинение, где последовательно подводит к идее: если Бога нет – всё позволено.

Смердяков считал Ивана Карамазова великим учителем. Находясь под впечатлением от прочитанного, тот решает убить Фёдора Павловича, то есть отца Ивана Карамазова и, по версии романа, своего отца тоже. Перед убийством он пытается в завуалированной форме получить «санкцию» на убийство от Ивана. Если бы Иван Карамазов в данной ситуации проявил свою позицию определённо – то, возможно, расправы бы и не произошло. Когда Иван Карамазов идет к Смердякову уже после убийства отца для разговор – он по пути толкает одного выпившего человека и даже не удосуживается узнать, остался ли упавший жив (ведь тот мог замёрзнуть). И только возвращаясь обратно, Иван подтащил упавшего к какому-то дому и попросил позаботиться о нём. Его отношение к брату Алёше, его отношение к жизни вообще показывает, что на Бога он смотрит сквозь призму эгоистической доминанты.

Расширить представление по вопросу поможет фундаментальная работа дореволюционного автора протоиерея Тимофея Буткевича «Зло, его сущность и происхождение».

Ещё раз подчеркну: в результате грехопадения зло вошло в мир, но Христос даёт возможность человеку, который принимает Его как Бога и Спасителя, выйти из потока зла, преодолев страдания.

Опыт мучеников показывает, что Господь, не изымая человека из горестных обстоятельств, давал радость, способность не определяться внешними условиями. Чтобы ни произошло в жизни – всегда есть возможность выбрать добро, если ты с Богом.

В работе «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты. Ч. 4.3: Посттравматический рост и истории на тему преодоления сформированных моделей поведения, прощения родителей» приведены примеры людей, преодолевших негативный опыт детства. Да, были тяжёлые житейские ситуации, но! развиваясь в христианском ключе, человек становятся способным подняться над опытом детства.

Гюстав Доре, "Ангел кормит Илию"

Антихрупкость и смирение. Полнота христианской жизни - Слово при служении молебна о призвании Святого Духа перед началом всякого доброго дела часть 3.

Как совместить социальную жизнь и работу с жизнью духовной, чтобы человек был цельным в любой точке своего жизненного пути?

Текст подготовлен на основе аудио-записи молебна.

Ниже будут фрагменты, полная версия текста на сайте

и прикреплена документом к записи Вконтакте.

*

Мы знаем, что традиция православия пресеклась условно в 1917-ом году и мало кто остался, кто действительно эту традицию понимал. Многие наши родители в 90-х годах искренне пришли к вере и многие пришли к вере как советские люди. Со многими из нас случилось то, что Господь в Евангелие говорил, что: «всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13, 52) .

Действительно, многие люди не со зла, но как умели – так и понимали: приняли Православие стараясь совместить его со своими делами, со своей семейной жизнью и со своей жизнью общественной, у кого-то это получалось более удачно, у кого-то менее… Воспитанного в русле суровой дисциплины и принявшего таким образом Православие человека не было кому научить в чём суть Православия. Он, наверное, читал аскетические книги и мог некритично, но принять ту мысль, что аскетика – это то, что он должен творить со всеми остальными (детьми, прихожанами, коллегами), но только уже с годами человек, поняв природу аскетизма осознаёт, что аскетизм – это то, что нужно делать в первую очередь с самим собой.

Сейчас мы видим, что идёт некоторое разделение: одна часть христиан уходит в деградацию и теряет эту искру даже не успев получив её, но, другая часть более внимательно старается, изучая святых отцов и где-то даже начинаются робкие рассуждения о молитве Иисусовой и о духовном делании.

Встречаются сейчас молодые люди, у которых получается совмещать Православие и жизнь светскую, хоть и тому деланию тоже встречаются противники, приводящие примеры вроде «ты не можешь сразу служить Богу и мамоне».

Но многие из нас не имеют возможности оставить мир, уйти в леса и вырыть себе землянку.

Нам сейчас являются примером первые христиане, которые жили в Римской империи: они занимали значимые посты, многие даже были сенаторами. Если почитать жития мучеников – многие из них также были известными людьми, и каким-то образом они умудрялись сохранить чистоту сердца, совмещая с духовным деланием своё земное существование. Причем христиане той первой формации (не как мы, которые формально покрестились) действительно горели духом и были готовы идти за Христа на смерть.

И ведь действительно есть такой подход, что христиане, мол, не должны сообщаться с миром: «выйдите от среды их и отделитесь… и не прикасайтесь» (2 Кор. 6 :17-18). Но здесь всё-таки надо иметь в виду, что, когда шли события Ветхого Завета, израильтяне были окружены враждебными языческими племенами, любой контакт с которыми грозил потерей веры (в те годы действительно была жестокая резня) и интеграция с окружающим миром грозила людям катастрофой.

Сейчас времена изменились, и те, кто сейчас уже появляются на свет – у некоторых из них стало получаться учиться, работать и при этом свои христианские вопросы решать не бегством от мира, а находясь посредине мира.

У одного духовного автора была мысль насчет того, что, конечно, хорошо жить там, где благодать, Литургии, но кто-то должен идти в этот ад, который не знает Христа. К нам очень долго ездил паломник, который имеет офицерский чин в полиции – и ему тоже ведь каким-то образом надо умудряться и чистоту сердца сохранять, и дело свое делать. Наверное, более правильный именно этот путь. Конечно, есть люди которые выберут путь монашеский, путь уединения, путь христианских общин (есть даже такой поселок Губино в Московской области), но не у всех есть такая возможность. Кто-то будет жить и посреди «пепла» – может быть, в этом тоже есть Промысел Божий.

Преподобный Гавриил (Ургебадзе) в годы гонений на веру был помещён в изолятор, а затем на принудительное психиатрическое лечение, он себя утешал той мыслью, что ему Господь судил войти в этот социальный ад, чтобы таким образом найти свою паству. И, действительно, его слово оказалось нужным среди заключённых. Его служение там, если позволено привести такую аналогию, было подобно служению Иоанна Крестителя, который сошёл во ад. Преподобный Гавриил так рассказывал о том времени: «Я попал сюда потому, что и здесь были души, которые необходимо спасти, и по воле Божией я здесь должен был проповедовать» .

Можно обратиться к трудам светских авторов, потому что в них трудно заподозрить сочувствие христианству и они пишут как видят. Есть, к примеру, известная книга Лоуренса Гонсалеса «психология выживания». Этот человек попытался научно обосновать стратегию выживания, хотя не везде у него получилось хорошо, так как человек глобальной картины мира не имел и есть достаточно серьёзные ошибки в его книге (там, где он описывает реальный пример, но не может его верно интерпретировать). Но, тем не менее, он верно подметил, что первое качество, которое необходимо для того, чтобы выжить, – это не свирепость и даже не лидерские качества, а именно смирение. Потому что самая большая проблема человека, когда он оказывается в незнакомой обстановке и то, что его губит там – это паника.

Об этом писал и Ален Бомбар, французский исследователь, который хотел создать научно обоснованную систему выживания. Он говорил, что когда к Титанику шли спасательные судна (а они подошли достаточно быстро), то в спасательных шлюпках многие уже были трупами. Хотя, вроде бы, переохлажденными они не были и их убила не холодная вода – их убило от ужаса, ощущаемого, когда у тебя палуба уходит из-под ног.

В своей книге он говорит, что в результате кораблекрушения большинство людей умирают не от нехватки пищи и воды (ведь они умирают в первые двое-трое суток, а это – слишком мало, чтобы умереть от жажды или голода). Их убивало отчаяние. Поэтому естественно, если смиренный человек, оказываясь в трудных ситуациях, воспринимает всё относительно спокойно, принимает обстоятельства и говорит: да, это произошло, надо жить дальше. Это и есть первое качество смирения. Можно ведь рвать на себе волосы или кусать локти, проклинать судьбу, отрицать то, что произошло – но это уже произошло.

Сам Ален Бомбар очень страдал во время одиночного плавания, когда хотел создать научно-обоснованную систему для выживших после кораблекрушения (в своей книге «За бортом по собственному желанию» он предстаёт перед читателем скорее как человек неверующий).
Примечательно, что путешественник Фёдор Конюхов, принявший священный сан, не испытывал таких негативных переживаний. Ему помогала вера, о чем он и написал в своей книге «Сила веры».

Лоуренс Гонсалес описывает опыт выживания Стивена Каллахэна после кораблекрушения. Стивен (занимался йогой) выжил, но, как и Ален Бомбар, он был атакован тяжёлыми переживаниями. Опыт трёх мореплавателей сравнивается в части 3-ей текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», в главе «Три (четыре?) мореплавателя и их отношение к травматическому опыту».

В данном тексте показывается, что приобщение к православной парадигме мышления помогало Феодору Конюхову сохранять равновесие, не погружаясь в поток аномальных мыслей.

Лоуренс Гонсалес приводил случай: было кораблекрушение, осталось 4 человека в живых: трое мужчин и одна женщина. Один из мужчин и одна женщина выжили потому, что решили заботиться друг о друге, хоть это и казалось бессмысленным потому, что «мол мы и так все погибнем». Но мужчина сказал: давай, пока ты будешь спать – я буду смотреть за тобой, чтобы ты не захлебнулась (ведь в шлюпке была вода), а когда я буду спать – ты будешь смотреть за мной. И у них появилось занятие – они помогали друг другу.

А двое других (вот что значит отсутствие смирения) сошли с ума из-за стресса, жажды; к тому же они, видимо, стали пить солёную воду. Одному их них казалось, что он находится на борту стоящей в порту яхты. Выдуманная когнитивная картинка оказалась настолько реальной, что полностью перекрыла собой то, что видят глаза и слышат уши. «Вы заводите лодку в порт, а я схожу за машиной, чтобы мы могли разгрузиться», – с этими словами он перелез через борт и оказался в воде. Второй вылез из лодки по той причине, что, как ему показалось, ему нужно было идти за сигаретами. И так же был растерзан после выхода с лодки. То-есть, люди отдались иллюзии. Возможно, они были не способны принять то, что произошло.

Когда происходят масштабные кризисы – большое количество людей совершают самоубийства из-за того, что не могут принять произошедшее. Слишком много планов человеческих на жизнь построено вперед и человек не способен принять данность. Соответственно, если человек оказывается на необитаемом острове в критических обстоятельствах, если есть в нём смирение (от слова «мир») – он с миром принимает то, что произошло и начинает действовать.

Второе качество смирения – это то, что человек способен отодвинуть собственный страх, ведь если он знает, что истинно ему надо идти вперёд, то хоть ему и очень страшно – он способен ради любви к Истине свой страх преодолеть. А гордый человек никогда свой страх не сможет отодвинуть на второй план, потому что гордый человек привык верить только в самого себя. Он оказывается в ловушке и ему помысел говорит: «всё пропало, выхода нет».

Смирение у современных христиан (кто не номинально так называется, а действительно живёт с Богом) проявляется в способности жить в непредсказуемой обстановке. Потому что христианин, который действительно старается жить с Богом в сердце, знает, что и волос не упадёт с головы без воли Божией.

Почти у каждого из нас есть опыт чудесного вмешательства в жизнь. Быть может не все из нас излечились от рака, не все из нас выжили в результате падения с девятиэтажного дома, но многие из нас действительно убеждались, что Господь рядом, Он слышит и помогает. И если человек хочет войти в эту связь с Богом – то Господь действительно начинает за таким человеком наблюдать. Он иногда разрушает наши планы (если они нам не полезны) и, бывает, только через годы мы видим, что они и правда не полезны были.

Действительно, человек, который принял эту идею Божию, способен понять и со временем научиться правильно реагировать на то, что планы могут разрушаться. Человек видит в этом разрушении промысел Божий, как в одной известной притче. Когда человек оказался на необитаемом острове – с великим усилием он построил себе хижину, научился и огонь добывать, но вдруг его неосторожное обращение с огнём привело к тому, что поднявшийся ветер разнес искры и его хижина сгорела. Он в отчаянии вопиет к Небу – что, мол, с таким трудом построил эту хижину!.. Но в планах Божьих было сделать из этой хижины костёр, чтобы его заметил проходящий мимо корабль.

От того-то такой человек и обретает драгоценное качество: быть спокойным в стремительно меняющейся обстановке.

Мы знаем, что сейчас у людей часто просто «срывает клапана» и «лопаются предохранители», потому что человек, научившийся только рационально жить путем анализа цифр и т.п., совершенно никак не приспособлен к жизни в стремительно меняющихся условиях непредсказуемости.

Есть драгоценное качество антихрупкости, о котором писал Нассим Талеб в своей книге «Антихрупкость». Это качество можно сопоставить со словами св. апостола Павла: «любящим Бога … всё содействует ко благу» (Рим. 8, 28). Антихрупкость – это то состояние системы, при которой встречающиеся стрессы приводят к тому, что система становится только лишь сильнее и более развитой. Поэтому будущее за христианами, если они готовы развиваться.

Как говорил один дьякон в зарубежной Православной Церкви: действительно долгое время мы занимались «охранительством» веры. И это было правильно, ведь нужно же было как-то сохранить то наследие, которое мы получили, удержать его. А нынче, по его мнению, задача христиан всё-таки состоит в том, чтобы в каждом поколении каким-то образом осмыслять в образах и терминах нашего поколения то Священное Предание, которое нам досталось в Церкви.

Не нужно снижать планку истины и всё Священное Писание переводить в пространство тик-тока, но хорошо бы в адекватных образах нашей эпохи осознать, каким образом нам достигать этой Истины, которая нам представлена в Евангелии.

Поэтому христиане призваны не только к охранительству, не только к изоляции (хотя и это тоже нужно уметь – вовремя собраться и уехать, например, на дачу, чтобы восстановиться, отдохнуть).

Отец Нестор (служил в селе Жарки) – как пример. Его посещало очень много людей. И когда он понимал, что уже не в состоянии этот поток людей выносить, то забирался на чердак, затягивал лестницу за собой и находился на чердаке пока не почувствовал, что может дальше каким-то образом с этими людьми общаться.

Но многим из нас приходится работать в компаниях и больницах с сумасшедшими ритмами и одна из паломниц рассказывала, что в больнице очень хорошо видно историю пациентов: когда хирург сильно молится – и когда не молится. И задача христианина современного эту искру, что почувствовали в Таинствах учиться хранить не только заперевшись дома, но и каким-то образом уже на работе.

У хирурга Пирогова есть мысль: задача христианина состоит в том, чтобы совместить своё призвание к Вечности с призванием земным. То есть, преодолев вот этот разрыв [и научиться жить так, чтобы и дела свои делать, но при этом искру Божественную не терять].

В этом смысле очень много интересных фактов содержит описание жизненного пути святителя Луки (Войно-Ясенецкого), который стал священником и после – епископом в годы гонения на Церковь. Ему много приходилось работать и в светских учреждениях, а также взаимодействовать с очень разными людьми (см. книгу Марка Поповского «Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга»).

Мысли Пирогова и комментарии к ним – в главе «Призвание земное и призвание в вечности» из текста «Внешняя жизнь и мир мыслей», часть 3.2 «Не только профессиональный труд. Призвание, отношения, что делает человека человеком».