Книги "Щит веры – воину-защитнику в помощь. ч.1" и "Щит веры. Воину-защитнику и гражданскому населению в помощь (ПТСР, боевая психическая травма). ч. 2" стали доступны в аудио-версиях (бесплатное прослушивание).

Чтец Владимир Голицын.

Часть 1
Продолжительность 7 часов 52 мин.

Часть 2
Продолжительность 8 часов 05 мин.

Подробнее о книгах "Щит веры", в т.ч. ссылки на бумажные версии - в подборке

Vkontakte | Yandex

На картинке показано как открыть содержание книги в аудио-версии для выбора глав.

Измена духовная, измена физическая: не утратить то, что было

В Священном Писании есть книга «Песнь песней». Некоторые люди не понимают, для чего в канон священных книг включена песнь о романтической любви девушки к жениху. Жених стучится к девушке, она медлит открыть, а когда встаёт, чтобы открыть ему, его уже нет. Она бегает по ночному городу, стирает ноги в кровь в поисках жениха.

Похожие сюжеты есть в наших русских сказках, только там жених и невеста меняются местами. Например, Иван Царевич в чём-то не разобрался, спалил шкурку зверя, в которого превращалась его любимая, и потом ему приходится стоптать семь пар железных сапог, прежде чем он находит утраченную любовь.

Святые отцы говорят, что в книге «Песнь песней» под видом общения жениха и невесты таинственно изображено общение души с Богом. Если эта связь разрывается (а разрывается она каким-то смертным грехом) – то потом, бывает, искать её приходится очень долго.

Некоторые люди не знают или не понимают, чем отличается смертный грех от не смертного. Эта тема в каком-то смысле эксплуатируется. Даже один довольно толковый преподаватель несколько смущается, считая, что это какое-то лишнее деление.

Но мы знаем упоминания апостола Иоанна Богослова: «Если грех не к смерти, пусть человек помолится, и Господь помилует его» (1 Ин. 5:16). Бывает, выделяют семь смертных грехов: похоть, чревоугодие и т.д. Речь не об этом.

Как объяснял схиигумен Гавриил, смертный грех – это то, что человека начисто лишает благодати Святого Духа. Это, например, общение с падшими духами (даже есть такой термин «мистический блуд») и особо тяжёлые грехи.

Также – супружеская измена, например. Для кого-то она может послужить причиной потери благодати. Важно сказать, что это не значит, что измена может быть нормальной и приемлемой. Но бывает, что с изменой не у всех наступает катастрофа. Иной человек только эмоционально закрутился, но в глубине своей души он не участвовал в этом соблазне. Бывает, некоторые и наркотики пробуют – что-то загорелось, употребил, но при этом не было сознательного, продуманного, планомерного развития событий.

Даже в суде имеет значение этот момент: если преступник вёл дневник, и оттуда становится ясно, что совершённое им было не спонтанно, а спланировано в течение какого-то времени, – то наказание ужесточается.

Преподаватель Библейской истории И.Ц. Миронович упоминал одну из книг пророка Иезекииля, говоря, что её нужно читать применительно к себе. Там отношения народа с Богом изображены под видом общения с девушкой. Бог устами пророка говорит народу образно: Я нашел тебя, ты была юна и красива, Я воспитал тебя с нуля, но ты раскидываешь ноги перед каждым проходящим, чтобы он мял твои груди (Иезекииль, глава 16).

Мистический блуд также совершается людьми, когда те уходят с пути общения с Богом и начинают, с помощью определенных мистических практик, возбуждать в себе некие эмоциональные отклики. Среди восточных практик есть кундалини, которая высвобождает сексуальную, змеиную энергию, и даже некоторые христиане, которые ходят в храм, упиваются этим моментом.

Недавно ко мне обратились с вопросом. Один человек начал развивать такие практики. В беседах о любовной зависимости приводились случаи с сектами, где люди воспринимали своё сексуальное возбуждение как наитие благодати Святого Духа. Когда человек начинает заигрывать с этими переживаниями, они прочно укореняются в нём. Поначалу он может воспроизвести их путём достаточно длительных медитативных усилий, входя в это состояние целенаправленно, но потом ситуация сильно меняется. Так же формируется страсть, как мы знаем из учений святых отцов: сначала возникает помысел, мы с ним перемешиваемся, потом возникает действие, а потом – привычка. По мере того, как человек проходит эту цепочку всё чаще и чаще, это состояние возникает всё быстрее.

И потом этот больной позвонок сам встаёт на это место. Потом человек, входя в Церковь, и рад бы уже чувствовать себя по-другому, но чувства его настолько искалечены, что он уже не способен к целомудренному отношению с Богом. Ему постоянно хочется, чтобы его обуревали острые переживания, эмоции. Он страдает. Со временем волнительность этих переживаний уходит, а человек только фиксирует, что его трясёт, но ничего с этим не может поделать.

В такой ситуации, во-первых, нужно пройти Чин отречения, если это были мистические практики. Чтобы отказаться от этих переживаний, человеку нужно произвести длительное усилие, в чём, в том числе, помогает Великий пост [и практика поста вообще].

Сейчас эзотерическая направленность часто встречается и у врачей, особенно занимающихся тонкими структурами: у остеопатов, гомеопатов. Это не значит, что остеопаты и гомеопаты все плохие. Если человек получил базовое медицинское образование, особенно если получил ещё и диплом невролога, ещё какой-то узкой направленности, и здесь со своим багажом он начинает изучать остеопатию, – то он может с умом использовать знания, полученные в остеопатии. Но если человек начинает с остеопатии – есть большая опасность, что он станет эзотерически направленным.

Бывает, человек после сеанса у такого врача расслабляется. Ему говорят: «Мы вложили в тебя некую энергетическую программу, и результатом этой программы является легкий кайф, балдёж». Человеку очень хорошо, он будто испытывает лёгкое наркотическое опьянение. И людям это нравится, даже тем, кто ходит в храм.

Теперь они так же приходят в храм, но если раньше их что-то тревожило, о чём-то они переживали, то теперь стоит приложить буквально секундное усилие – и они входишь в это кайфовое состояние.

Кто-то всё же начинает понимать, что здесь что-то не так. Как только человек меняет своё отношение к этому состоянию – оно себя проявляет. Человек понимает, что оно враждебно по отношению к нему. Например, на службе надо сосредоточиться, погрузиться в ткань богослужения, а человек не может этого сделать и стоит как дурачок. И этот «балдёж» не отпускает. Человек начинает переживать, беспокоиться, потому что это состояние уже приклеилось к нему. Ведь мы должны о чём-то думать, даже не во время службы, вникнуть в какую-то книгу, почитать, напрячься, обеспокоиться. Но «это» не даёт сконцентрироваться, заняться действительно важным, держит тебя.

Владимир Соловьев в своём произведении «Повесть об антихристе» упоминал о мистическом блуде. Правда, Владимир Соловьев не наш писатель, хотя многие церковные люди его и используют, но этот автор очень своеобразный. Мы знаем, что у него было «автоматическое письмо» (это состояние, когда рука пишет сама), что является неким свидетельством, что человек входил в общение с духами.

Но «Повесть об антихристе» считается, возможно, даже неким прозрением. Он пишет о явлении антихриста в прошедшем времени. Когда воцарился единый правитель, Римским папой был назначен один маститый колдун. Он освободил демонов из преисподней, и эти демоны открыли людям путь к тончайшим наслаждениям мистического плана, к соединениям с демонической энергией. Естественно, людям, которые вкусили этих наслаждений, крайне тяжело вернуться на путь нормальной человеческой жизни, особенно тем, кто участвовал в мистических практиках. Часто такие обряды сопровождаются извращением сексуальной супружеской жизни. То, что Бог задумал как единство супругов, в этих действиях полностью искажается.

Но есть, впрочем, покаяние даже для таких тяжелейших случаев.

Многие люди используют эти мистические практики, даже не понимая, с чем они имеют дело. Если человек не нашёл вкус в духовной жизни – то духовная жизнь начинает казаться ему какой-то пресной, «не штырящей».

В одном фильме рассказывается такая история. Цыган отбился от табора, женился на русской, они живут мирной жизнью, он работает кузнецом. И вдруг его находит его подруга-цыганка. Она начинает укорять его: «Что ж ты, такой орёл, а живёшь такой заземлённой жизнью?». Он решает уйти с ней. Перед уходом он стоит возле своего дома и говорит, его жена слышит, но он об этом не знает: «Вот это страсть! А что тут в моём доме с этой кузней, с этой женой? Всё одно и то же!». Она это услышала и утопилась. Потом он остался у разбитого корыта, разрушил свою жизнь.

Об этом очень хорошо говорил священник Константин (Корепанов), у которого есть толкование на канон Андрея Критского. На каком-то этапе, когда человек прочитал довольно многое из духовной литературы – и «Добротолюбие», и прочие хорошие книги, – он может пресытиться и сказать: «Я больше не могу и не хочу, даже не говорите о молитве и о чтении!» Это похоже на ситуацию, когда мужчине надоедает его жена. Как сказал один мужчина, когда всю жизнь ешь красную икру – в конце концов хочется уже и чёрную.

Человеку начинает казаться, что в другом жизнь, у других страсть, другие преуспевают. И ему не хочется как червю копаться в своих страстях, как в этом «Добротолюбии». Может, у него богословское образование, но его от этого просто воротит. Причина, как справедливо отмечает отец Константин, в том, что человек не сохранил духовного целомудрия, потребляя контент современной информации.

Отчасти можно сказать, что мы – это то, что мы употребляем. Один профессор хорошо сказал, что фразу «Я познал эту книгу» можно перевести как «Я изменился, читая эту книгу». До прочтения ты был одним, после прочтения стал другим.

В Священном Писании сказано: «Познал Адам Еву, жену свою» (Быт.4:1). Познание – это путь соединения. Супруги до соединения были одними людьми, после – стали другим. Человек, который входит в поток информации, прежде был одним, после – стал другим. Если тот контент, который ты употребляешь, не соотносится с тем образом жизни, который ты ведёшь, то ты уподобляешься тому цыгану, который ушёл со своей страстной бывшей подругой. Ты в миг полностью переменяешься. Прежняя жизнь начинает тебе претить.

Если ты видишь, как льдина, на которой ты стоишь, раскололась, и тебя начинает уносить, – в первые секунды ты ещё можешь прыгнуть. Через несколько секунд это уже широкая трещина. Потом приходится достигать берега вплавь, стоптать эти семь пар железных сапог, как в сказке, чтобы обрести утраченное.

Как сказал один современный мыслитель, всегда поводов для разделения будет больше, чем поводов для единства. Особенно если со стороны это разделение будет кто-то подогревать. Нужно очень много терпения, когда и снаружи, и изнутри всё толкает тебя на то, чтобы осуществить это разделение.

Женщина хочет родить ещё одного ребёнка, а муж не уверен. Может, если бы с её стороны было больше любви, не просьб «давай родим ещё ребёнка», а просто любви, ласки, заботы, – то, может, он бы растаял.

Другой мужчина говорит: у меня жена – неряха. Видимо, он пытается её воспитывать, но не получается. Но человек прислушивается, только когда ты посидишь с ним рядом, что-то сделаете вместе, какую-то приятность окажешь…

Многие сходятся на мнении, что детей можно воспитывать только через совместную деятельность. Должно быть время, когда вы находитесь вдвоём. Это касается и супругов. Должно быть какое-то общее дело, может, это будет происходить не каждый день. Можно просто выбраться куда-то с детьми, и, может, в первый раз разговор не сложится: ты будешь просто читать газету, а дети – ловить рыбу, и вы ничего не скажете друг другу, но побудете рядом. Но настроитесь на волну общую, а в следующий раз, может быть, откроется окно к общению, и получится что-то сказать.

Протоиерей Фёдор Бородин отмечал, что у супругов должно быть время, когда они вдвоём, без детей. Спустя какой-то период совместной жизни такое совместное времяпровождение будто и уменьшается: супруга уходит на свою волну, муж – на свою. Муж пытается до неё достучаться, помня, какой она была, но сейчас она уже другая. Так же и с её стороны попытки наладить прежнее взаимопонимание безуспешны.

Антуан де Сент-Экзюпери сказал: она пытается разжалобить его, но только злит его сильнее; но она должна спеть ту песню, которая нравилась ему когда-то много лет назад, когда он ее полюбил, – и тогда он вспомнит себя прежнего и вновь её полюбит.

Если жена неряха – может, стоит просто побыть с ней какое-то время, ничего ей не говоря. А когда появится какое-то доверие, некий симбиоз, – тогда, потихонечку, взывать к ней.

В одной из притч свт. Николая Сербского человек видел, как ласточки замерзают. Он молился, чтобы Господь превратил его в ласточку и когда это произошло – он полетел с ласточками и показал им путь. Но пока он стоял на земле и махал им руками, ласточки его не слушались.

Почему-то люди наивно думают: как только я всех сломаю под себя культурным ультиматумом – я стану счастливым.

Да, ты всех сломал под себя. Допустим, дети тебе подчинились, муж тебе подчинился, или, наоборот, жена – мужу. Ты счастлив? Конечно, нет!

Как можно быть счастливым, когда напротив тебя сидит человек и плачет или глотает слезы?

Банальная мысль была хорошо высказана в фильме «Мимино»: «Я тебя так доведу, что тебе будет хорошо. А если тебе будет хорошо, то и мне будет хорошо».

Если в семье ты сделал так, что другим хорошо, – на фоне этого тебе и самому станет хорошо. Но если ты пытаешься сделать, чтобы хорошо было тебе, а другие пусть подстраиваются, – тебе всегда будет плохо.

Иногда, чтобы это понять, надо оказаться у разбитого корыта, чтобы всё началось сначала.

Всем желаю не доводить до разбитого корыта, начать потихоньку двигаться, сделать жизнь других счастливей. Тогда, как говорил наш духовник о.Герман, если ты устроишь другого человека – Господь устроит и твою жизнь.

*

Фрагменты из текстовой версии Слова при служении молебна о создании и сохранении семьи 26.02.2024 г.

Полная версия текста прикреплена к записи Вконтакте в формате Doc

Благая весть: истинная радость и наше личное счастье

Сегодня мы с Вами празднуем день, который называется Благовещение, в переводе – благая весть.

Когда мы рассматриваем какое-либо представление, в частности, это, – оно должно включаться в какое-то цельное мировоззрение, потому что когда какое-либо представление рассматривается само по себе, то трудно понять в чем его смысл.

С одной стороны, у нас есть православные с сайты с символикой: грех, смерть, черный фон, пришествие антихриста, заколачиваются уже последние гвозди в гроб... И непонятно – в чем же тогда на этом сайте представлена благая весть?

С другой стороны, когда на каких то ресурсах одни улыбки, голуби, счастливые люди – тоже понимаешь, что в этом есть что-то не то.

В чем же отличие этой сектантской радости от радости подлинно православной? Сектантская радость возникает вследствие того, что человек сам себе что-то придумал. Что он стимулирует собственное воображение, и так как в одиночку с этим справиться трудно – то, поэтому, сектантская радость невозможна без сообщества. Все люди должны поддерживать эту гиперстимуляцию воображения, эту игру в какое-то счастье.

Православная радость возникает всё-таки вследствие того, что человек обретает глубокую связь со Христом. Когда преодолеваются страсти – он способен пережить эту близость [с Богом]. И, как писал в своей работе "Православное учение о спасении Патриарх Сергий (Страгородский), в православном понимании блаженство равняется добродетели.

То есть, если человек как навык свое души стяжал добродетель – он становится блаженным. Блаженство – это синоним счастья.

Что такое добродетель? Не единократно он кому-то оказал милосердие, а стал милостивым. Милостивое сердце стало качеством его души. Так человек будет счастлив, блажен, даже если внешне он будет в каких-то не очень счастливых обстоятельствах.

Когда студенты духовной Академии спросили преп. Варсонофия Оптинского "Что такое жизнь?", он дал парадоксальный ответ, что жизнь – это блаженство. Даже несмотря на всё горе, разочарования, на то, что иногда мы вовлечены в труд, за который нас не благодарят...
Но, тем не менее, если человек полюбил Христа, если он стяжал то, о чем говорится в Заповедях Блаженства (блаженны милостивые... и так далее, как об этом сказано в Евангелии от Матфея, гл.5 ст. 3-11), – то он приобретает эту способность к высшему счастью даже посреди, казалось бы, скорбных обстоятельств.

Если человек принимает волю Божию и не прилепляется к земному – то он становится в высшей степени блаженным еще здесь, на земле.

Конечно, слова о принятии воли Божией нельзя рассматривать как призыв к некой пассивности и отказ от разумной деятельности – нужно и деятельность развивать, и где-то рисковать в наши непростые дни... Но понимать при этом, что так как главное УЖЕ находится в нашей душе, то это главное мы не утратим, даже если будет ситуация критическая. Поэтому это главное мы можем унести с собой и сберечь, как наши предки-новомученики – и в ссылке, и где угодно.

На христианских путях для достижения радости необходима разумная аскеза, потому что если мы не будем тормозить свои страсти: зависть, обжорство, гнев, гордыню и т.п., то эти страсти подавят все благие движения нашей души.

Духовные авторы говорят о радостотворном плаче. Парадоксально, как люди в покаянии проливают слёзы, но эти слёзы очищают душу, и такие люди становятся способными к радости. Православная радость становится парадоксальной.

Прп. Паисий Святогорец говорил: если человек, когда пришло время собирать урожай, употребляет большое усилие, устаёт, но делает это из осознания того, чтобы ничего из Богом дарованного урожая не погибло – то сердце его ликует от радости. Если мы кому-то сопереживаем, пропуская чужое горе через своё сердце – мы тоже должны печалиться. Но если мы делаем это ради Христа, то сопереживание другому человеку приводит нас к радости.

Сектантская радость совсем другая. Она исключает разумную работу над собой, человек пытается фиксировать себя только на положительных эмоциях и со временем приходит к разрыву отношений с близкими людьми, потому что близкие имеют все-таки свои проблемы, делятся с нами своими переживаниями. Но вместо того чтобы выслушать, вникнуть, как-то попробовать помочь – такие люди объявляются токсичными и от них происходит отсечение. Человек избегает любых серьёзных тем, которые могут каким-то образом нагрузить его негативной информацией, в том числе если тема касается его близких или его детей. Он входит в некое изменённое состояние сознания и пытается удержать себя в этом состоянии, игнорируя даже те ситуации, которые требуют его незамедлительной реакции. Вплоть до того, что разрывается его связь с реальностью, а это уже приводит к катастрофе.

Пример такого понимания радости был показан на вроде бы успешном бизнес-проекте, но в то же время очень несчастной личной жизни известного бизнесмена Тони Шэя, который основал компанию Zappos и написал своей бестселлер "Доставляя счастье". При жизни его главным девизом было, что он хочет сделать счастливыми всех людей, но после смерти выяснилось, что вокруг него жили люди на зарплате: он давал двойное жалование людям, главной задачей которых было создавать вокруг него обстановку счастья. Оказалось, этот человек был глубоко одиноким, зависимым от наркотиков. Он пытался игнорировать те сигналы реальности, которые до него пытались донести люди. Он прекращал общение со всеми, кто пытался объяснить ему, что он находится на ложном пути.

Сейчас наша страна вроде бы пытается создавать свой суверенитет, независимость, но при этом мы глубоко находимся в рабстве ментальном. Современная концепция сетевой войны предполагает, что точкой приложения являются не ракеты и бицепсы воина, а сознание гражданского населения.

Сейчас (хотя и раньше такое было) нас наводняет поток книг, технологий, тренингов, разных психологических концепций, которые обещают сделать нас счастливыми, но никто нам не говорит, что в стране, которая производит эти книги и концепции, 80% населения принимает прозак – жесткий антидепрессант.

Наш народ только тогда сможет стать свободным, когда, в том числе, поймёт разницу между этими двумя путями: выберет лучшее, отказываясь от худшего.

С Праздником! С Благой вестью!

* * *

Из проповеди, сказанной
в Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы,
07.04.2023 г.

Видео-версия:

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Молебен о всяком прошении

Чинопоследование молебна (текст):

По обычном начале псалом 142:

Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей: и не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый. Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой, посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Помянух дни древния, поучихся во всех делex Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце мои, душа моя яко земля безводная Тебе. Скоро услыши мя, Господи, исчезе дух мой: не отврати лица Твоего от Мене и уподоблюся нисходящим в ров. Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах. Скажи мне, Господи, путь воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, Дух Твой Благий наставит мя на землю праву. Имене Твоего ради, Господи, живиши мя, правдою Твоею изведеши от печали душу мою. И милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся стужающия души моей, яко аз раб Твой есмь.

Слава, и ныне. Аллилуия (трижды).

На Бог Господь тропари, глас 6:

Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякаго бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце, грешнии приносим: помилуй нас.

Слава. Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом, не прогневайся на ны зело, ниже помяни беззаконий наших, но призри и ныне яко Благоутробен, и избави нас от враг наших, Ты бо еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела руку Твоею, и имя Твое призываем.

И ныне. Милосердия двери отверзи нам, благословенная Богородице, надеющиися на Тя да не погибнем, но да избавимся Тобою от бед, Ты бо еси спасение рода христианскаго.

Псалом избранный:

Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея; ущедри мя и услыши молитву мою. Услыши, Боже, моление мое. Боже в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися. Воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии. Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине; волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит, и поможет им Господь. Услышит тя Господь, послет ти помощь от Святаго; даст ти Господь по сердцу твоему и весь совет твой исполнит. Исполнит Господь вся прошения твоя. Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от Мене, вонми в помощь мою, во еже помощи ми вонми. И буди светлость Господа Бога нашего на нас и дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи.

На каноне припев: Милостиве Господи, услыши молитву paбов Твоих, молящихся Тебе (раба Твоего, молящегося Тебе), (рабы Твоея, молящейся Тебе).

По 3-й песни катавасия:

Услыши молитву рабов Твоих, молящихся Тебе, Владыко наш Господи, яко мы усердно к Тебе прибегаем, ко Отцу и Сыну и Святому Духу, в Троице Святой славимому Богу, Помощнику нашему.

Ектения сугубая.

Помилуй нас, Боже:

Призри, Владыко Человеколюбче милостивым Твоим оком на рабов Твоих (раба Твоего, рабy Твою) (имя рек) и услыши моления наша с верою приносимая, яко Сам рекл еси: вся, елика молящеся просите, веруйте, яко приимете, и будет вам. Сего ради и мы, аще и недостойнии, уповающе на милость Твою, просим: подаждь благость рабам Твоим (рабу Твоему, рабе Твоей) (имя рек) и исполни благая желания их (его, ея), мирно же и тихо во здравии и долгоденствии вся дни их (его, ея) соблюди, рцем вси: скоро услыши милостивно помилуй.

Возглас: Яко милостив:

По 6-й песни и катавасии ектения малая.

Прокимен, глас 4:

Господи, услыши молитву мою, приими моление мое.

Стих: Скоро услыши мя, Господи.

Евангелие от Матфея, зач. 20 от полу (7, 7–11).

Рече Господь: просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Или кто есть от вас человек, егоже аще вопросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? Или аще рыбы просит, еда змию подаст ему? Аще убо вы, лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

Или от Марка, зач. 51 (11, 23–26).

Рече Господь Своим учеником: имейте веру Божию. Аминь бо глаголю вам, яко иже аще речет горе сей, двигнися, и верзися в море: и не размыслит в сердце своем, но веру имет, яко еже глаголет, бывает: будет ему, еже аще речет. Сего ради глаголю вам: вся, елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам; и егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого: да и Отец ваш, Иже есть на Небесех, отпустит вам согрешения ваша. Аще ли же вы не отпущаете, ни Отец ваш, Иже есть на Небесех, отпустит вам согрешений ваших.

Или от Луки, зач. 88 (18, 2–8).

Рече Господь притчу сию: судия бе некий в некоем граде, Бога не бояся, и человек не срамляяся. Вдова же некая бе во граде том, и прихождаеши к нему, глаголющи: отмсти мене от соперника моего. И не хотяше на долзе времени: последи же рече в себе: аще и Бога не боюся, и человек не срамляюся, но зане творит им труды вдовица сия, отмщу ея: да не до конца приходящи застоит мене. Рече же Господь: слышите, что судия неправды глаголет? Бог же не имать ли сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь, и долготерпя о них? Глаголю; вам, яко сотворит отмщение их вскоре.

По Отче наш: Тропари: Помилуй нас, Господи: и прочие.

Ектения сугубая.

Помилуй нас, Боже:

Еще молимся Тебе, Господу Богу нашему, еже услышатися. гласу моления нашего и молитве, и помиловати рабов Твоих (раба Твоего, рабу Твою) (имя рек), благодатию и щедротами Твоими, и исполнити вся прошения их (его, ея) и простити им (ему, ей) вся согрешения вольная и невольная, благоприятным же быти мольбам и милостыням их (его, ея) пред престолом владычества Твоего, и покрыти их (его, ее) от всех врагов их видимых и невидимых, от всякой напасти, беды и скорби и недугов избавити, и подати здравие с долгоденствием, рцем вси, Господи, услыши и помилуй.

Возглас: Услыши ны, Боже:

И молитва:

Господи Иисусе Христe, Сыне Божий! Ты рекл еси пречистыми устами Твоими, яко без Мене не можете творити ничтоже. Господи наш, Господи! Верою объемлюще в душах и сердцах наших Тобою реченная, припадаем Твоей благости: помоги рабам Твоим (рабу Твоему, рабе Твоей) желаемое ими о Тебе Самом совершити. Ты бо еси всесильный Помощник всем с верою у тебе помощи просящим, и Тебе славу вси возсылаем, купно и Безначальному Твоему Отцу и Святому Духу, ныне в присно и во веки веков. Аминь.

*

Святые, к которым обратились при служении молебна

Иконе Богородицы "Кикская"

Архангелу Михаилу

Архангелу Гавриилу

Пророку, Предтече и Крестителю Иоанну

Апостолу и Евангелисту Матфею

Пророку Давиду Псалмопевцу

Святителю Спиридону Тримифунтскому

Святителю Николаю Чудотворцу

Святителю Тихону Московскому

Святителю Луке Крымскому

Прп. Сергию Радонежскому

Прп. Серафиму Саровскому

Мученицам Вере, Надежде, Любови и Софии

Великомученице Анастасии Узорешительнице Римской

Вмч. Георгию Победоносцу

Мученикам Евстафию Плакиде, Феопистии, Агапию и Феописту

Мученику Трифону Апамейскому

Блаженной Матроне Московской

Блаженной Ксении Петербургской

Новомученикам и исповедникам Российским

*

Имена, которые прислали на поминовение:
https://docs.google.com/document/d/1wxLi3oIrRRRtQD0I62LLKhyyqPJB_tO-yZleXD8TTyA/edit?usp=sharing