Как преодолеть чувство обиды?

Youtube | Vkontakte | Yandex

Дополнительные материалы по теме - в подборке "Обида, гнев, злость… Прощение"

Vkontakte | Yandex

Как пережить смерть близкого?

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Дополнительные материалы по теме - в подборке "Переживание опыта смерти"

Vkontakte | Yandex

Крайности в духовной жизни и фанатизм

Святые отцы говорили, что все крайности от демона. Есть те, кто к вопросу веры подходит фанатично. Про таких людей говорится: заставь дурака Богу молиться – он и лоб расшибёт. Следуют "правилам". Вступают в массовые конфликты с теми, кто подобную трактовку не приемлет. Эйфория переходит в ненависть, затем протест и уход в полный атеизм. И если они возвращаются к вере – то с тем же фанатичным духом.

Это, действительно, напоминает страсть гордости. Об этом писал священник Александр Ельчанинов в статье «Демонская твердыня. О гордости». Прокомментирую. У гордого человека не возникает сомнений по поводу своей правоты. Он разбивает себе лоб об пол. На замечания других говорит: отстаньте, вы ничего не понимаете. Одна знакомая рассказывала, что её муж сейчас не ходит в храм, хотя в Бога верит. До пенсии он был начальником. Как-то пошел в храм и сел на скамеечку (болят колени). Какая-то бабушка подошла и стала стыдить: не совестно ли мужчине сидеть?! Классическая история. После этого он и перестал посещать храм.

Следование правилам при одновременном забвении того, что Бог есть любовь. Порой под этой идеей предлагают игнорировать и основополагающие принципы – подготовку ко Причастию, например. Иногда под понятием «Бог есть любовь» прячут безразличие, отсутствие здравого понимания что и зачем нужно в Православии. Иногда, действительно, люди забывают сам принцип любви и сосредотачиваются на понятных правилах. Этот соблазн есть всегда и везде – не думать о том, что нужно работать над собой, а сфокусироваться на прямолинейных правилах, которые можно выполнить. Стоит такому человеку сказать о соблюдении молитвенного режима, как он, скорее всего, фанатично, если настало время молитвы, закроет дверь перед человеком, который пришел с просьбой. Но ведь ответ не столь прямолинеен. Как писал о. Александр Ельчанинов в своей работе, человек учится прислушиваться к другим людям, накапливает представления о жизни и пытается подвергать здоровому сомнению свои идеи. Если пришла мысль сделать именно «так», чтобы остаться в собственных глазах православным, – сверься со святыми отцами. Например, кто-то считает, что не может остаться православным, если он человека, пребывающего в иноверии, не обличит, хотя тот просто шёл мимо и не вступал в дискуссию. Зачем же ты его оскорбляешь?

Накопление здоровых представлений в течение нескольких лет приводит к выравниванию.

Довелось писать статью «Преодоление игрового механизма. Ч. 4. Эротомания, игровой психоз и неконтролируемая приверженность», где кроме прочего упомянут Достоевский. Он был эпилептиком. Уходил в безудержную игру, а потом самоуничижение. Варианты могут быть разными. Суть вот в чём: обращение к здоровым формам Христианства привело к тому, что он научился скачки эмоций переводить в русло творчества.

Если сказать языком физиологии – нужно обогатить кору. Кора головного мозга регулирует наши вспышки. Когда говорят, что есть отделы мозга, избыточная активность которых приводит человека к зашкаливающим эмоциям, – это не совсем верно. Один нейрохирург объяснял, что избыточная активность возникает не сама по себе. Совокупность сигналов, поступающих из коры, настраивает мозг на специфическую реакцию. Человек, например, не любит людей. Он на обычной остановке самый обыденный сигнал воспримет, как нападение и среагирует избыточной активностью.

Поэтому принцип духовного и культурного обогащения и является выходом из гордости (а гордость можно представить, как закольцованность в собственную систему убеждений). Прорваться можно только терпеливо изучая духовных авторов, прислушиваясь к людям. Очень важное делание – ежевечернее испытание совести. Каждый вечер 5-10-15 минут вспомнить как прошел день сквозь призму покаянной молитвы, чтобы оценить правильно ли поступал, а если оступился – как это произошло, какие триггеры запустили процесс.

Здесь можно вспомнить о иеромонахе Серафима (Роузе). Высокий интеллект. До своего обращения в Православие он знал, что существуют Божии заповеди, но намеренно их нарушал и при этом испытывал страдание. О пути о. Серафима можно прочитать в книге иеромонаха Дамаскина «Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза)». У него были проблемные взгляды, но постепенно они начали выравниваться.

Бывает так, что у человека возникает ощущение одержимости. Здесь будет уместно упомянуть об опыте одного миссионера. К нему на прием пришёл молодой человек. Миссионер посоветовал ему прочитать книгу Льва Тихомирова «Религиозно-философские основы истории». Книга серьёзная. Читается долго. Но молодой человек прочитал её за несколько дней и буквально цитировал. А потом начался срыв. Упор на интеллект привёл к тому, что человек заразился злом. Озлобленность вызывала опасение, ведь молодой человек мог сделать что-то с собой или с другими. Был священник, который не занимался «серийными» отчитками, но, когда люди какое-то время готовились, – он читал над ними молитвы. Повреждение духовное у него осталось, но озлобленность ушла.

Надо понять, что интеллект – ещё не все в этой жизни. Интеллект хорош только, когда он сопровождается одновременной работой ума. Святые отцы говорят, что рассудок – то, что нам помогает ориентироваться в земной жизни, а ум создан для общения с Богом.

Бывает, человек создаёт стратегию, жизненный план, но вспоминает о высших представлениях и сопоставляет их (высшие представления) с собственным рациональным планом. И тогда возникает вопрос: а верен ли план? Если чувствуешь смущение – значит, нужно проверить. Возможно, смущение возникло не по делу. А может, душа высказывает протест обоснованно. Дополнительно изучая вопрос, человек понимает, обоснованным ли было смущение. Один духовник говорил: в смущении ничего не делай. Если возникло смущение – посоветуйся.

Как говорил прп. Серафим Саровский, всему надо дать пождание. Решился, но дай время мысли отлежаться. Не откладывай в долгий ящик, но подожди. Пусть реальность тоже скажет свое слово. Когда же человек ставит свой интеллект на первое место и не пытается себя перепроверить, он прёт как танк по жизни, но сталкивается при этом с очень большим страданием. Появляется уверенность в собственных действиях, а по прошествии времени человек понимает, что был в изменённом состоянии сознания и его абсолютная убежденность в собственно правоте является лишь бредом.

Немного на тему, о которой писал священник Александр Ельчанинов в статье, было сказано в беседе на канале «Экзегет» с Сергеем Комаровым «Гордость. Демонская твердыня. Самая опасная страсть».

В беседе «Отчуждение. Часть 2» рассмотрено биполярное расстройство. Коснёмся здесь не столько темы самого расстройства, сколько некой фазы жизни человека. Наступает фаза маниакальная, и человек с чувством абсолютной уверенности в собственной правоте что-то делает. Из него бьет ключом кипучая энергия. Потом приходит апатия.

Хотя речь идет уже о далеко зашедших формах, но в целом можно сказать, что любая страсть имеет в своей структуре некую фазу гнева. Человек убеждён в собственной правоте. Кричит. Топает ногами. Сыплет проклятиями. Пик проходит – и человек начинает мучаться и страдать. Задача в том, чтобы научиться выходить в золотую середину. Святые отцы говорили про царский путь. Да, нужно человека вразумить. Но вразумить – не значит орать. Не значит и бездействовать. Этот путь посреди можно пройти, зная его из конструктивных примеров. Постепенно человек сам обогащается и становится способным выйти из чёрно-белой реальности.

Параллельно с циклом бесед была написана работа «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии). Ч. 2» , где рассмотрена эта фазность. Обогащение личности позволяет человеку выйти из жёстких перепадов.

Порой полезнее страдать. Если человек не страдает – он и не двигается. А нужно, чтобы человек захотел двигаться сам. Тогда страдание уходит.

Всё должно быть разумно. Если такого фанатичного человека призвать исповедовать как можно больше грехов – для него это превратится в новую навязчивость. Он начнет магически подходить к делу Исповеди, словно само наименование грехов освобождает. Да, конечно, важно их именовать. Но необходимо, чтобы человек осознал и покаялся, а не просто назвал.

Нужно учиться всё, что мы делаем сопоставлять со святоотеческим учением. Имеем свидетельство святых отцов – действуем, но аккуратно. Не имеем свидетельства – ждём. Иначе есть риск ошибки.

Остались места на встречу с о. Прокопием в понедельник, 5 мая

и планируется ещё встреча 7 мая

см. ниже 🔽

Встреча-беседа с о.Прокопием в Москве 7 мая.

Тема "Фатально-негативный опыт детства " – повреждает ли он человека на всю жизнь?

Адрес: Москва, метро Динамо, 1-й Боткинский проезд д. 7, стр. 1.
Центр "Благосфера".
Начало – с 16 часов и примерно до 21:00.

Вход по списку, нужно Фамилию Имя Отчество внести по ссылке
https://docs.google.com/document/d/1qjComy6JfFNTWo4Q58KVJomivI6zaTBRhn1PE2NUens/edit?usp=sharing
до 150 человек.

В комментариях к этой записи будут размещены дополнительные материалы к встрече-беседе "Свобода или зависимость? Православная аскетика в мире гаджетов", которая состоялась 1 мая.
Материалы - про игру, игроманию: как преодолевать, выходить из всего этого и т.п.

Сепарироваться или возрасти во Христе: в чём разница?

Проповедь, сказанная в День жён-мироносиц в 2024 г.

Сегодня мы с вами празднуем День святых Жён-мироносиц, с чем всю женскую половину Церкви (большую) поздравляем.

Кто знает историю Христа и его учениц – тот знает историю великой верности Христу этих женщин, которые остались с Ним до конца и были исповедницами.

В своё время митрополит Вениамин (Федченков), ещё будучи семинаристом, приехал на остров Валаам и увидел, как одного духовника окружили женщины. Про себя он его осудил: «Что это за духовник, когда столько женщин кругом?!» И вдруг этот духовник, обернувшись в его сторону и показав на кусты, за которыми стоял отец Вениамин, сказал: «И за Христом ходили!» Для него это было вразумлением: не стоит делать выводы по первому признаку.

Жизненный опыт нам показывает, что женщины идут до конца.

Если в семье мужчина становится алкоголиком или заболевает онкологией – как правило, женщина остаётся с ним до последнего. Если что-то подобное происходит с женщиной – мужчина достаточно быстро может сдаться, уйти, сказать, что больше так не может жить, или начать пить.

Хотелось бы сказать несколько слов о следовании за Христом, которое является альтернативой разделения.

Современным трендом становится история разделения. Люди проходят современные психологические процедуры, чтобы отделиться от какого-то негативного опыта, пережитого ими: в браке, в семье, с родителями… Со всех сторон доносятся слова «созависимость», «сепарация»…

Другой путь – это когда человек выбирает Христа как свой главный ориентир, как живую Истину, как живую Личность. Тогда в его жизни происходит нечто такое, что позволяет ему отделиться правильно. Если человек развивается, обогащается духовно и культурно, – он может стать выше полученного некогда негативного опыта (или в данной момент пытающегося протаранить человека).

Христиане, например, в каком-то смысле разумно отделялись от своих родственников-язычников, но при этом не разрывали с ними человеческий контакт. Если у человека нет чего-то высшего, что даёт ему силу и питание, что помогает ему выйти из среды, от которой он был зависим, – ему приходится разрывать свою связь «по живому».

Бывает, молодая девушка слышит советы вроде того, что все её проблемы от матери, и пока она от неё не отсепарируется – не сможет ни замуж выйти, ни начать нормальную жизнь. Она рвёт связь с матерью «по живому» – и тогда, в каком-то смысле, становится нравственной калекой, потому что тогда она уже не способна вступить в человеческий контакт с мужем, с детьми, с окружающими.

Но есть разделение разумное, которое является следствием правильного процесса. «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Еф. 5:31), – говорится в Евангелии.

Мужчина (или женщина) уходит из родительской семьи, создаёт свою семью и, не разрывая человеческой связи, не переставая быть живой, думающей личностью, обретает свой путь. Семя дерева дает плод, но плод остаётся связанным с деревом, которое его через семя породило.

Эта современная сепарация, идея которой очень популярна в России, на этапе зарождения никем не считалась средством лечения. Иногда человеку говорили, что, например, его проблемы от того, что не произошла сепарация, что он великовозрастный мальчик… Но никогда это не рассматривалось как лечение.

Сейчас мы наблюдаем такое явление, когда люди, потеряв связь со своей культурой, традицией, очагом, с чем-то человеческим глубоко внутри себя, ищут что-то, чтобы пересобрать себя, в каких-то других концепциях, в надежде на то, что они станут счастливыми.

Человек, попав в зависимость от обстоятельств, от ситуации, думает найти выход в жажде отделения от травматичной ситуации, и выбирает сатанинскую позицию «да не послужу никому» В нём взращивается гордыня, потом он начинает страдать и мучиться сам от себя, потому что его начинает поглощать собственная бездна.

Концепция созависимости даёт искажённую реплику на идею разделения. Во Христе мы приходим к лучшему и, не желая терять связь с лучшим, отходим от того, что влечёт нас ко греху. В случае же с концепцией созависимости человек отделяется сам, во имя своё, без соизмерения своего поступка с полнотой бытия.

По словам одного современного православного автора, ложь концепции сепарирования состоит в том, что на самом деле внутри себя никто ни от чего отделиться не может.

Все мы являемся семенем своего дерева, несмотря на то, что постмодернистская повестка учит: все элементы в нас – случайны. Случайно то, что ты русский; случайно, что ты женщина или мужчина; случайно, что у тебя такие или иные характеристики, и что у тебя есть власть всё это отменить или изменить.

Сатана еще первым людям, Адаму и Еве, обещал, искушая их нарушить заповедь и вкусить запретного плода: «Будете как боги» (Быт. 3:5). Сможете, мол, отменить те законы, которые Господь прописал в мироздании и прописать свои.

Бывает, что люди сталкиваются в семейной жизни с негативным опытом. Они считают, что всё можно решить просто. Если дома была тирания – этот опыт можно взять и стереть. Но так сложилось, что, если ты кого-то ненавидишь – ты вынужден думать об обидчике круглосуточно.

Человек в своей голове как бы заперт в одной темнице с обидчиком, с человеком, которого ты ненавидишь больше всего, от которого хочешь отделиться – и ты не можешь его забыть.

Авва Евагрий Понтийский говорил, что гневливый человек как идолопоклонник. Когда приходит время молиться – его ум должен предстоять пред Богом, но человеку это не под силу, потому что весь его ум занимает этот обидчик .

Вроде бы, современные люди пытаются использовать психологические практики и отделиться, но отделиться не могут. Разрывают по живому – но шрам остаётся.

Когда такие люди приходят в поисках помощи, важно не отрицать их проблему – это будет расцениваться как издёвка. Если мы скажем: «Молись, и всё само собой как-то успокоится, не обращай внимание», – то люди с этим не согласятся, потому что внутри болит. Для человека его проблема воспринимается как полностью реальная даже тогда, когда кому-то она кажется надуманной. И если человеку страдающему сходу начать говорить, что его проблема – пустое на пустом месте, он может воспринять такие слова как хуцпу (издевательство).

И в то же время взять и вырезать из себя проблему и «забыть» – не получится. Шрам останется.

В глубине никто ни от кого отделиться не может. Но болезненный опыт может быть преображён.

У нас есть другой путь, когда через Христа приходит преображение опыта. Как, например, воин-фронтовик не может вырезать свой боевой опыт. Или, как говорил патриарх Сергий (Старогородский), апостол Пётр не может представить как не-бывший тот опыт отречения, который у него был.

Твой опыт с тобой навсегда. Но этот опыт – с помощью Христа – ты можешь преобразить через покаяние. Пытаясь нащупать этот путь, светские авторы называют его посттравматическим ростом.

Воин, выживший на фронте, тоже может преобразить свой опыт.

Одна женщина-снайпер из Архангельска, приходя в храм, ставила очень много свечей. Прихожане спрашивали: неужели во время войны у неё погибло столько родственников? Но ответ был иной: стольких, будучи снайпером, она лишила жизни. Но у неё не было ПТСР, ведь она по-своему молилась за этих людей.

Христос даёт нам некий путь «между». Воину – и боевую задачу выполнить, и остаться при этом человеком. Ведь зачастую воин, сталкиваясь с тяжёлым моральным опытом, прибегает к ошибочной стратегии: стереть себе память, стереть в себе душу, морально очерстветь, сепарироваться. Но тогда домой он вернётся моральным инвалидом.

Так и некоторые дети, которые имели проблемы в семье, идут надспорным путём. Они признают, что родители дали им и что-то хорошее. А то плохое, что происходило, они покрывают любовью, покаянием. Такие дети находят в себе ответы, как им жить дальше.

Нередко бывает, что в близких отношениях – дружеских, наставнических – сначала всё идёт хорошо, но потом вдруг человеку что-то не понравилось. Например, ученик считает, что духовник его не понимает, он хочет уйти.

Об этом глубоко писал архимандрит Рафаил (Карелин). Он говорил о двух монахах, которые оставили своего духовника, схиархимандрита Серафима (Романцова). У обоих была очень тяжёлая жизнь. Первый из них должен был стать святым наших дней, но, когда он ушёл, в его жизнь вкралось нечто ложное.

«Второго отца при живом отце он найти не смог. Своеволие оказалось клеткой, в которую он попал. И всё-таки этот че¬ловек, находясь даже во внешнем послушании не потерял до конца то, что приобрёл раньше. Он напоминал мне орла с опалёнными крыльями. Он мог утешать людей, проводить долгие часы в молитве, быть милостивым к бедным до самоотвержения. И всё равно что-то ложное вкралось в его жизнь, какая-то неизгладимая печать легла на его лицо. Он оставался подвижником, да только уже другого уровня. По временам он проявлял духовную мудрость как остатки прежнего состояния. Но произошла деформация: тот, кто мог стать светочем монашества, святым последних времен, превратился в просто доброго монаха. И в таком состоянии он был примером для многих. Но сам он знал, что потерял. Он утешал себя любовью к нему людей, но в глубине его сердца не могла зажить рана – потеря первого отца, который был единственным для него».

Другое чадо о. Серафима пришёл в Христианство из криминального мира, был авторитетным вором. Что-то в его жизни пошло не так – и он решил уйти от своего духовника. Но куда он мог уйти от молитв старцев и от самого себя? Он начал очень жёстко пить.

«Для монаха есть страшная внутренняя пытка – это потеря благодати. От боли сжимается его сердце, даже физически он чувствует огонь, опаляющий его, как будто он выпил чашу горькой полыни. Здесь один путь – покаяние и смиренное послушание. Но он оказался неспособным к этому. Потеря благодати – это переживание собственной смерти. И вот, чтобы забыться от всего происходящего, чтобы уйти от действительности, как от тяжелого сна, он начал пить, как будто открылись его старые раны и начали гноиться уже давно зажившие язвы прежней жизни … Впрочем, у него были времена отрезвления, когда он видел глубину своего падения и горько плакал. Но к старцам он обратиться не мог, какой-то страх связывал его. Он готов был бежать от старцев куда глаза глядят, как бесноватый от заклинательных молитв.

Но его ситуация, по мнению о. Рафаила, была лучше, чем ситуация первого монаха. На дне алкоголизма через падение он пришёл к осознанию, перед смертью принёс глубокую исповедь и причастился Святых Христовых Тайн.

Подводя итоге, о. Рафаил говорит о том, что применимо не только к монахам, но к отношениям между родителями и детьми, между влюбленными, супругами. «Монах, который без причины покинул своего старца, уже осудил его, разорвал ту духовную близость, крепче которой нет ничего на свете, предал свою собственную душу и лишился дара сыновства, то есть прежнего состояния, способности быть истинным сыном своего наставника. Тот, кто меняет старца на другого, обычно вместо отца приобретает дядю. Дядя может быть добрым, почтенным, мудрым и богатым; но какая разница между ним и отцом, пусть бедным, неказистым, но зато родным отцом!

У монаха, который меняет старцев, появляется в сердце внутреннее сопротивление к тому, что скажет ему любой наставник. Ему кажется, что старец не способен быть его отцом, а на самом деле он сам не способен быть сыном».

Вспоминая этих двух монахов в главе, которая так и называется – «О плодах своеволия» , отец Рафаил отсылает читателя к известному произведению святителя Игнатия (Брянчанинова) – «Плач инока о брате его, впавшем в искушение греховное». Это сочинение в минуты горьких терзаний можно читать и мирянам, здесь описаны все углы лабиринта, в который душа, отравленная ложью, замуровывает себя. По мнению отца Рафаила, «святитель Игнатий пропел эту скорбную песнь не только о своем друге, но и о нас».

Логика современного человека – это некий скрытый сатанизм, когда не хочется знать ни духовных, ни социальных законов, когда кажется, что человек сам может всё изменить («будете как боги»). Если он считает своих родителей плохими, то думает, что стоит лишь разорвать с ними отношения, заблокировать их, – и все его вопросы решатся сами собой. Человек разрывает связь между поколениями и отрицает тот путь, который принёс Христос.

«Плевать, мол, на то, что есть духовные законы. Не хочу ничего знать».

На первый взгляд, Христианский путь труден: нужно двигаться, работать над собой, а не просто отделиться. Но на самом деле путь «отрежь от себя другого человека и забудь» неизмеримо труднее – это путь в никуда, и он никогда не закончится.

В славянском языке своеволие – это порабощение страстям. А самовластие – путь за Христом. Тот путь, который прошли Мироносицы. Они сами выбрали этот путь и прошли его до конца.

Христианство возвращает человеку свободу, ответственность за свою жизнь

В чём состояла благая весть для языческого мира? Когда люди погрязли в своеволии, они уже не могли освободиться ни от своих страстей, ни от безудержа [выражение Ф.М. Достоевского – «карамазовский безудерж», относимое им к Мите Карамазову, который готов был лететь в бездну «головой вниз и вверх пятами»], ни от безумия. Как сказал один современный мыслитель, языческий мир, который нами воспринимается как отсталый, на самом деле, перепробовал огромное множество философских и психотехнических изысков, чтобы освободиться от глубочайшей внутренней неудовлетворённости.

Христианам нашего поколения есть призыв: вернуться к отцам. Но такой призыв часто вызывает скептическое отношение, воспринимается как возврат к прошлой эпохе. Но на самом деле этот призыв вернее будет звучать так: «Вперёд к отцам». Святые отцы – это не про то, что было несколько веков назад. Это про то, что вечно, что есть всегда и что есть с тобой в данный момент.

Когда человек усваивает не только мудрость поколений, но и связь поколений христиан, – он обретает внутреннюю свободу, может сделать шаг вперёд в своё будущее, преодолев то, что его связывало и тяготило. Он может развиваться так, чтобы вплестись в здоровую картину мира, где он может отвязаться от негативного опыта.

Некоторые светские авторы отрицают идею прощения, считая её психологической компенсацией ущербного человека. Что-то подобное писал Ницше: ущербный, всеми оплеванный человек не может смириться со своим бессильем и придумывает себе красивую историю про добродетель. Теперь он не просто унижается, а, по его мнению, смиряется .

Но живой опыт показывает, что именно глубокое прощение позволяет нам развязаться с негативным опытом.

С Василием Ломаченко, чемпионом, которому нет аналогов в истории бокса, произошла одна история. Василий – православный христианин. Первый бой за звание чемпиона мира он проиграл. Его снедала жажда реванша. Но постепенно, тренируясь, он перерос эту ситуацию. Тот противник перестал его как-либо интересовать. Василий пошёл дальше.

Простить – не значит, что ты соглашаешься с тем злом, которое сотворено другим человека. Простить, – в том числе, означает и следующее. Ты не обязан себя разрушать только потому, что человек, сотворивший в отношении тебя зло, жил на этой земле.

Способность прощать можно развить в себе, только лишь шествуя путём ко Христу, уподобляясь Ему, приобретая навыки, основанные на Евангельских Заповедях. Тогда в тебе появляются силы стать выше того, что над тобой довлело.

Рвать по живому не получится. Получится справиться только перерастая себя прежнего. Как говорил преподобный Максим Исповедник, мир души – это следствие подвижнического жития. То есть, делания, когда мы работает над собой, формируем систему смыслов, систему навыков, в том числе, социальных.

Победить негативное самоощущение через сепарацию от объекта обиды – не выйдет. Давида Фонкиноса не избрали на главную роль в экранизации саги о Гарри Поттере, ему предпочли другого – Дэниела Рэдклиффа. Давид многие годы не мог развязаться от травматического переживания, родившегося в связи с не избранием его на главную роль. После события, которое он классифицировал как провал, у него родилось ощущение собственной никчёмности, он стал считать свою жизнь заранее потерянной.

Когда преодолеваем страсти и двигаемся к добродетели – тогда, по мысли преподобного Нила Синайского, становимся способны пережить радость, от соприкосновения с которой тает негативное самоощущение.

*

Видео-версия

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Полная текстовая версия, расширенная и дополненная в сравнении с видео и с фрагментами текста выше:

Doc - прикреплена к записи Вконтакте | Web - на сайте Соловецкого монастыря

Рак. Говорить ли людям, что их болезнь к смерти?

Иногда возникает вопрос: говорить ли человеку, болеющему, возможно, к смерти, о том, что он болеет к смерти?

Важно отметить, что когда люди обмениваются мнением по этому поводу, надо, чтобы мнения были обоснованными. Например, один врач может сказать примерно следующее: во врачебной среде была дискуссия насчёт данного вопроса – и было решено не говорить. Что значит "было решено"? Кем решено? По какой причине было решено? Взрослая позиция подразумевает какое-то обоснование... На чём основаны суждения врачей?

Действительно, бывают люди с так называемой лабильной психикой, у которых даже визуально наблюдается риск суицида. Если такому человеку сказать без всякой подготовки, в лоб, да ещё с равнодушием и холодом, что он скоро умрёт, – он может выдать неконтролируемую реакцию. Но не все люди таковы.

Напротив, взвешенная позиция приводится в книге Фредрики де Грааф «Разлуки не будет». По благословению митрополита Антония (Сурожского) она многие годы несла служение в хосписе, где помогала умирающим людям совершить переход. Также она помогала родственникам и близким умирающих людей принять переход их родного, близкого человека. В своей книге она не раз касалась темы сокрытия факта смерти. В отношении данного факта она высказывалась, приводила конкретный случай из практики. Например, умирает один член семьи, мужчина. Но женщина не может с ним поговорить о приближающей смерти, и когда он умирает, – остаётся грусть невысказанного. Конечно, остаются невыясненными ещё и имущественные вопросы. Но Фредерика де Грааф считает, что невыясненные имущественные вопросы являются не таким значительным пробелом, как то, что супруги не сумели сказать друг другу последние слова.

Также она пишет, что дети относительно легко переживают факт собственной смерти. Во многом ситуацию усугубляют эмоциональные надрывы родителей. Ребёнок, даже несмотря на то, что не так остро переживает факт смерти, нуждается в помощи. Ему тяжело, он в незнакомой обстановке, ему больно, он напуган. Но вместо того, чтобы утешить ребенка, подарить ему тепло, родители из последних сил пытаются сделать вид, что всё хорошо, что беспокоиться не о чем, завалят его игрушками, которые ему не нужны. И в итоге он умирает, лишённый тепла, заботы... Той заботы, например, какую проявил митр. Антоний (Сурожский) к умирающему солдату.

Владыка был военным врачом. И когда солдат умирал, владыка Антоний сказал, что он будет с ним до самого конца. Взял руку солдата и стал говорить ему, с чем этот солдат столкнется. Врач говорил солдату, что сейчас будут выключаться его органы восприятия. И комментируя всё, что с тем происходило, он говорил, что солдат не боялся. Этот солдат совершил переход утешенным.

Фредерика де Грааф ещё отмечает, что умирающий по лицам родственников понимает, что всё далеко не так хорошо, как родственники пытаются объяснить. Люди не дураки. Они видят, что окружающие напряжены, о чем-то переговариваются, прячут слёзы. Кстати, сам митр. Антоний говорит, что некоторое время, когда его мать умирала от рака, он пытался это скрыть. Пытался не говорить с ней об этом, но обоим им было тяжело. Потом, когда было решено прекратить этот фарс, оба почувствовали облегчение. И оставшееся у мамы время земной жизни они пытались дарить друг другу любовь.

Соответственно, всего этого лишаются те, кто уходит под заверение родственников, что всё будет хорошо. Комментируя Фредрику де Грааф, надо заметить, как непросто потом может быть родственникам, которые врали умирающим, что всё будет хорошо, а тот потом ушёл.

Можно привести даже случай, который был на Соловках. Одна женщина, которая раньше ходила в храм, потом, по каким-то причинам, перестала причащаться. И вот она заболела к смерти. Но никто ей не сказал о том, что она болела к смерти. И уже после того, как душа отделилась от тела произошло следующее. Через некоторое время она явилась во сне одному прихожанину с упреком: почему никто не сказал, что она умирает?! Если бы она знала это – она могла бы по-христиански подготовиться.

Родственники, которые скрывают от своего близкого факт приближающейся смерти, лишают его возможности христианской подготовки к переходу. А мы знаем, что это может иметь кардинальное значение для всей вечной участи человека. Потому что человек, зная о приближающейся смерти, может поисповедоваться, очистить совесть от груза грехов и совершить переход с надеждой в вечной жизни встретиться с Христом. А если он уходит, когда душа отягощена злом, совершённым в течении жизни, уходит в состояние внутреннего мрака и томления, – участь его может быть ужасной. Всё это ложится грузом ответственности на его родных и близких, промолчавших о возможном развитии событий.

Можно сказать, что однозначного рецепта нет – как говорить, что говорить... Но можно пожелать тем людям, которые стоят перед этим вопросом, присутствия какой-то взрослой позиции в их жизни, а не непонятного обращения к мысли, что ничего говорить не надо, даже без вопроса, на чём эта мысль основана, к чему она ведёт.

Можно ли что-нибудь хорошее принести в жизнь умирающего, в жизнь тех, кто остаётся?

Может быть, стоит полистать книгу Фредрики де Грааф «Разлуки не будет» всё-таки обдумать этот вопрос. Трудно принимать взрослое решение, когда у тебя нет какого-то чёткого понимания результатов, к которым ты идёшь.

Но ведь только в секте все бывает легко и просто, на первый взгляд. Почему люди попадают в секту? Потому что они хотят, как считают некоторые авторы, чёткого, готового, внятного алгоритма с заданным результатом, чтобы кто-то гарантировал получение этого результата. Если такой человек где-то услышал, что кто-то сказал, будто умирающим ничего говорить не надо, – он хватается за эту мысль, потому что она, как ему кажется, избавит его от тревоги. На самом деле он не избавится от тревоги, что приближается смерть близкого человека, и что будет, и что делать? Всё это серьёзные вопросы, на которые у него нет ответа, а есть просто имитация ответа.