Для жизни по совести очень важно внимание к конкретному человеку, стоящему перед тобой. Мы понимаем: схемы схемами, книги книгами, но вот перед тобой человек: кто он? Какого возраста? Болит у него что-то или не болит? Что он хочет конкретно от тебя? Если у тебя будет вырабатываться способность понять этого человека, – со временем, с годами выработается и большое чутьё на большую ситуацию.

Один наш паломник, предприниматель, рассказывал, как друзья смеялись над ним. Была ситуация, когда он ехал по Москве в сумерках, 6-8 полос плотного движения машин, каким-то чудом на другой стороне дороги он увидел замерзающего человека. Несмотря на сложности, развернулся, подобрал его, отвез в пункт помощи бездомным. Кто-то смеялся: зачем ему это? Я утешил его, как мог. Рассказал ему свою версию, которая впоследствии подтвердилась: человек, который в сумерках через 6 или 8 полос, двигаясь на большой скорости, может что-то заметить, когда будет масштабный финансовый кризис, – он тоже что-то заметит. Он почувствует эту ситуацию заранее и сумеет каким-то образом предпринять необходимое для своего выживания.

Феномен слепоты очень хорошо описал священник Александр Ельчанинов. Его гениальную статью «Демонская твердыня. О гордости» можно читать и перечитывать. Он описывает, что именно гордость настолько цепляет человека, что он начинает делить в весь мир на «моё» и «не моё». Он становится абсолютно слеп к тому, что происходит вокруг, но ещё не разрывает связи с Богом. Но на каком-то этапе разрывает и с Богом.

Всем вам и себе, в том числе, желаю развития этих двух драгоценных качеств: внимания к своей совести и внимания к другому человеку, конкретному, живому. Только двигаясь таким путем в течение нескольких лет, мы имеем хоть какую-то возможность научиться понимать действительность.

Как говорил иеромонах Серафим (Роуз), ошибаются те, кто думает, что узнают антихриста, потому что антихриста узнают только те, кто был готов в этой жизни поступать по любви. Те христианские общины, которые готовы анафематствовать всех, кто мыслит иначе, его не узнают.

Один очень конфликтный молодой человек, который здесь трудился, поклонник того, что нужно обращать очень большое внимание на антихриста, как-то взял на себя функцию учить всех остальных жизни. Как-то он подошел ко мне и ещё одному брату (тогда я ещё тоже был трудником) и сказал: вы тут все про духовную жизнь говорите, но, когда ракета полетит во время антихриста, я перекрещусь, скажу, «Господи, благослови», – Господь меня возьмёт в рай, а вы со своей духовной жизнью будете в минусе. Я все думал, как он услышит, когда ракета полетит, если многие ракеты летят бесшумно, и как он вообще узнает, когда нужно перекреститься?.. Конечно, это утопия.

Надо понимать, что, если вы в маленьких ситуациях не вырабатываете драгоценного качества внимания к ситуации, – то и в большой ситуации вы останетесь слепы, не сможете разобраться и, как вероятность, погибнете. Надо искать жизни, любви, совести.

*

Проповедь иером. Прокопия (Пащенко), сказанная в Неделю о слепом 25.05.2025 г.

Видео-версия

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

*

Как строить отношения с детьми, их развитие, способствовать их творческой деятельности?

Беседа с Юлианой Владимировной Никитиной, директором Центра им. свт. Василия Великого для трудных подростков

Youtube | Rutube | Vkontakte | Yandex

Таймкоды:

00:12 Вступление. О Центре и его принципах, которые должны распространяться.

02:54 Две мысли, предваряющие вопрос. Научить человека думать, осознавать ситуацию, меняться.

Книга Джорджа Банана "The End of Trauma" и её связь с Православием:
1.Эта ситуация имеет смысл. 2.Она посильна. 3.Я справлюсь, – при условии, что живёшь по совести.
Опровержение идеи, что неблагополучные условия приводят к функциональным нарушениям мозга.
Жизнестойкость не зависит от одного качества, а от осознанности и гибкости.
Важно научить человека немодельному мышлению и нравственности.
Контраргумент. Роберт Хаэр «Лишённые совести. Пугающий мир психопатов». Излишняя психологизация и её недостатки.

8:57 Вопрос. Несколько моментов, которые хорошо бы учесть родителям. Процесс стабилизации детей, которые стали неуправляемы на примере работы Центра.

Изменение среды.
Подростки чувствуют одиночество и несправедливость в подростковом возрасте.
Важно уважать подростков как взрослых и объяснять их ответственность за их жизнь и поступки.
Родители должны быть счастливы и наполнены, чтобы их дети чувствовали себя в безопасности и радости.
В подростковом возрасте детям нужен социально значимый взрослый, который может поддержать их - родственник, крёстный, тренер или преподаватель.
Задача взрослого – распознать и поддержать интересы и увлечения подростка. Искра Божия.
Важно поддерживать увлечения подростков, даже если они не кажутся перспективными.
Поддержка увлечений помогает детям развивать навыки и расширять круг общения.
Движение православных скаутов «Витязи».

17:00 Традиции и режим. Время, необходимое для получения навыков и опыта.

20:32 Поддержка увлечений и среды для живого общения.

23:34 Прекращение трансляции личного опыта.

25:00 Эмоциональная дистанция и двусторонние отношения.

26:57 Интересуйтесь увлечениями детей. Обсуждение предпочтений. Доверительные отношения.

29:28 Проблема позднего взросления, адаптации, жизнестойкости нового поколения.
Менять модальность общения с "должен" на "можешь".

32:23 Объяснить, что мы себя узнаём через других людей.

33:41 Личный пример. Развитие самих родителей. Обсуждение экзистенциальных вопросов.

Аниме – страх взросления или адаптация к миру?
Семейные традиции, понимание мира, что такое хорошо и что такое плохо.
Детям важно чувствовать себя частью сообщества.
Избежать развития эгоизма и только материализма у детей.

37:07 Ответственное родительство. Делиться радостью, счастьем, внутренним миром, но для этого сперва и обрести их самому взрослому.

Недовольство жизнью родителей передаётся детям.
Воспитание ребёнка требует не только материальных затрат, но и эмоциональной поддержки.

38:42 Ошибочные концепции и верные принципы. Каждое действие имеет последствия. Радость от избавления от внутренней грязи.

40:46 Задача – выпустить ребёнка в мир, а не закрыть его куполом. Открытость миру.

Создавать правильно организованные проблемы для подростков, чтобы они учились решать их.
Страх и тревога у взрослых передаются детям.
Открытость и прозрачность важны для воспитания ответственного человека.

42:23 Кризис дан для развития. Советы для самих родителей. Уметь общаться. Стремиться к чему-то высшему.

*

Дополнительные материалы по теме "Родители и дети" - в тг-канале
https://www.tg-me.com/o_prokopy_materials

*

Центр святителя Василия Великого
https://vk.com/svtvasilij
https://svtvasilij.ru

Желающему выйти из зависимости

(текстовая расшифровка беседы)

- У меня были проблемы с алкоголем, приблизительно с 20 до 30 лет, я учился, старался, Господь наделил умом и памятью, но выпивал довольно часто. А после 30 я впервые попал на реабилитацию, с первого раза это не помогло мне, и я там был ещё несколько раз. Были также наркотики, но одноразово. Наступила ремиссия, я хорошо себя чувствую. Проблема решилась в года 33, но эпизодически я срываюсь, к сожалению. У меня есть работа и деньги, с бизнесом все прекрасно, нет блуда и постоянного употребления как раньше, но раз в год я срываюсь. Перед этой поездкой на Соловки тоже сорвался, и даже обиделся на Бога: я же к тебе еду, как ты так попустил, Господи? И это чувство не отпускает.
В юности у меня была блудная страсть, а сейчас у меня есть жена, уже много лет нет ничего подобного. Я исповедовался в тех грехах, но приходят помыслы и часто согрешаю рукоблудием. Стыдно очень. И молился, и плакал, но не отпускает.

Часто так бывает, что, когда у человека присутствует гордость происходят какие-то постыдные падения, чтобы человек смирялся через внешние события.

- Мне очень помогали группы, когда я на них ходил. Но активным анонимным алкоголиком я так и не стал, как и праведным христианином. Никем я не стал.

Есть семейные клубы трезвости на основе православного мировоззрения. К группам "Анонимных алкоголиков" слишком много вопросов. Они выводят человека из алкогольной зависимости, но такое ощущение, что человек застревает в своём развитии, и не мыслит себя вне этой группы.

- Да... Заменяет одно на другое.

Нужно понимать, что при правильном подходе человек прощается с этой проблемой. Должна происходить не смена зависимости одной на другую, а переход к новой полноценной жизни. Тот вопрос должен остаться позади. А если человек всю оставшуюся жизнь живёт как на пороховой бочке и ему говорят, что только группа ему поможет, – здесь кроется неразрешённость проблемы.

Необходимо повышать свой духовный и культурный уровень. Проблема, скорее, возникает на фоне культурной бедности, когда у человека обедненная палитра восприятия и представлений о жизни. Поэтому сосредотачиваться исключительно на теме алкоголизма – неправильно. Взращенная культурно-этическая основа помогает по-другому встречаться с какими-либо тяжелыми и трагическими событиями в жизни, сохранять в них устойчивость.

Проблема заключается не в том, чтобы просто отказаться от алкоголя. То, что понимают под алкоголизмом, – это уже следствие работы определённых внутренних механизмов. Человек так реагирует на мир, на всё, с ним происходящее, что это приводит к формированию патологического напряжения. Здесь имеют место и физиологические причины, но не стоит преувеличивать их значение. Должно произойти глубокое преображение нутра человека.

В беседах о 12-шаговой программе мы затрагивали момент такого, достаточно манипулятивного, преувеличения влияния физиологического аспекта, укореняющего человека в образе больного. Хотя даже Марк Льюис, один из известных исследователей в этой области, в книге «Биология желания. Зависимость – не болезнь» говорил, что были исследования, которые показали: самый главный фактор, негативно влияющий на реабилитацию – убеждённость, что это болезнь. Человек, убеждённый, что зависимость – это болезнь, лишается здоровой инициативности.

*

О том, что стратегия борьбы с конкретным веществом или конкретным выражением зависимого поведения может не принести плода, а также о том, что цель – в преодолении склонности к вхождению в изменённое состояние сознания – в тексте «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения (алкоголь, иные ПАВ, игра и пр.)».

- Вы для меня авторитет, так как Вы сами прошли через это, это не лесть. Вы не считаете зависимость болезнью?

Конечно, нет. У преподавателя Макаренко были коммуны беспризорников, употреблявших кокаин. Этим парням удалось полностью восстановиться, они показывали потом высокие результаты, никто из них не сдался.

- А как к этому относиться? Мне это очень важно. Я относился, как раз, как к болезни.

Это страсть. Люди, прошедшие 12-шаговую программу, смеются над этим. Потому что для многих понятие страсть ассоциируется с чем-то эфемерным. А страсть – это мотивационное ядро. В беседах я часто ссылаюсь на учение академика Ухтомского о доминанте. И страсть можно понять как доминирующий тип реакций. Грех поначалу коренится в сознании, но, когда он многократно повторяется, – он закрепляется в физиологии. Человек уже не может так не делать.

Вы привыкли класть ключи на тумбочку при входе, тумбочку убрали и поставили чайный столик. В собранном состоянии вы поймете, что ключи нужно положить на новое место, а в суете вы бросите ключи в прежнее место – в нейронных сетях уже проложена дорога. Поэтому необходимо тормозить страсть, чтобы нейронные связи потихоньку рассасывались, и также формировать какую-то конкурентную линию.

Как пишут духовные авторы, страсть побеждается противоположными добродетелями. Страсть – это не просто помысел, а помысел, переходящий в действие, дорога, что многократно повторяясь, словно асфальтировалась. Этот образ был у одного нейробиолога: люди, проходя через лес, сначала формируют там едва заметные тропинки, затем они превращаются в натоптанную дорогу, и после там прокладывают асфальт.

Идея зависимости как болезни – чисто американская. В Штатах медицина страховая, и, переводя алкоголизм в категорию заболевания, создаётся возможность манипуляции крупными финансовыми потоками. Кроме того, неизлечимые заболевания дают основания для некачественной помощи: вы заплатили, вас пролечили, вы снова сорвались в алкоголизм, но не можете предъявить никаких претензий к организации, – это ведь неизлечимое заболевание. Это такой повод держать людей на пожизненном поводке, внушать, что как только ты выйдешь от нас, – тут же сорвёшься. Ты можешь только бежать вверх по эскалатору, который едет вниз.

Получается, что человек держится в этой системе представлений на страхе, что как только он выйдет оттуда, – с ним что-то произойдёт ужасное. Плюс эта гипотеза имеет идеологическое основание для насильственного удержания человека: если заболевание неизлечимое и смертельное – значит человека можно изолировать.

Нужно понять, что алкоголизм – это не болезнь. Мы общались с одной исследовательницей, изучавшей советскую психиатрию, она нашла хорошие исследования о том, что есть категория людей с некоей внутренней поломкой. Но это специфические люди, они могут жить как обычные люди, никак не проявлять себя, а потом внезапно уходят в запой на продолжительный период, и, что характерно, могут несколько дней пить, не нуждаясь в еде. Встречая таких людей, мы без объяснений понимаем, что это какая-то болезнь, что это не нормально. Проблема возникает, когда эту небольшую выборку экстраполируют на общее.

Подобную ситуацию сейчас можно наблюдать в продвижении ЛГБТ-сообщества. В обществе зафиксирован какой-то небольшой процент людей со врождёнными сексуальными аномалиями. Но Кинси произвёл революцию в этой сфере, благодаря своим исследованиям, а как выяснено было позже – его выборка была некачественной, и он сильно манипулировал цифрами, растянув ранее известные данные до 10%. А такой высокий процент располагает рассматривать данное состояние человека, как естественное, а не аномальное. Эта группа действительно есть, но ничтожна мала. И те меры воздействия, что допустимы к этой группе нельзя распространять на всех .

В общем, в группах Анонимных алкоголиков или 12 шагов есть много спорных моментов. Доктор медицинских наук А.В. Меринов говорил, что действительно есть группы более предрасположенные, но есть бытовое пьянство, не являющееся болезнью, которое обусловлено скорее какими-то культурологическими моментами .

В этих группах активно используется идея перепоручения своей воли. Такая практика присуща различным сектам, в них человек передаёт ответственность за свою жизнь, свой морально-этический выбор, который он внутри себя должен сделать, лидеру секты или некой высшей силе, но не Богу. Эти группы представляют себя как некий синтез духовности и науки.

Но, при небольшом погружении, проверку не проходит ни их научное основание, ни религиозное. Под высшей силой там может выступать всё, что угодно, далёкое от Бога. Для кого-то это группа, для кого-то могут быть даже любовницы, ведь «если алкоголик перестал пить – то и ладно» [чем бы он ни занимался впоследствии, помимо алкоголя]. Но с точки зрения Православия это неприемлемо. Человек должен понимать, что у него должна сохраниться инициативность, что с Божьей помощью всё преодолимо, и никакие иные силы не должны собой это затмевать.

В восприятии православных первородный грех есть поражение природы, как некая болезнь естества, которая переходит от родителей к потомкам по закону наследственности, а не какой-то долг наших предков, за который мы почему-то должны нести ответственность. И поэтому Христос воспринимался святыми отцами как Врач, который исцеляет человеческую природу.

См. текст «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния "тирании мысли" и преодолении того, что толкает человека к алкоголю», главы «Непреображённая природа человека», ««Непреображённая природа и её восстановление во Христе».

Другой же подход пропитан различными психологическими трюками. На епархиальном собрании Патриарх в своем докладе тоже предупреждал священников быть аккуратнее и не подменять пастырскую работу трюками. Когда человек перепоручает волю стоящей над ним «силе» – он вроде бы психологически себя освобождает от некоторой степени напряжения, но в душе эти чувства остаются.

Или алкоголика мучает чувство вины, за то, что он избил жену, она ушла, а ему говорят, чтобы он не мучился – это не он, это болезнь все сделала. Но можно помочь человеку справиться с чувством вины конструктивным способом – через покаяние. «Это всё я своими руками сотворил, но я каюсь Господи…»

- Для меня наркомания и алкоголизм, по своей сути, одно и то же. А как Вы это видите?

Не совсем одно и то же, но похожи. Однажды один врач спрашивал меня об этом и сам же ответил: если ты оставил кошелёк в комнате и увидел, что алкоголик берет деньги – он будет извиняться, а если это был наркоман – он будет яростно отрицать, что он ничего не брал, и даже попытается тебя самого сделать виноватым. Формально алкоголь – это тоже наркотическое вещество, но такое ощущение, что наркотики проходят по психике то ли быстрее, то ли как-то иначе. У пьющих будто остаётся совесть, и под покровом всего того безобразия, душа все-таки остаётся. В минуты трезвости пьющий способен к эмпатии, рефлексии. А когда человек берётся уже за наркотики – то человеческое словно выжигается, он становится насквозь эгоистичным.

- А с точки зрения выздоровления предпринимаются одинаковые действия?

Есть некоторая специфика, но во многом да. Об этом подробнее я рассказываю в книге про зависимое поведение, там я исходил не из теории, а отталкиваясь от реальных случаев, в которых людям удалось преодолеть зависимость от алкоголя и наркотиков. Должна сформироваться система навыков, ориентированность на саморефлексию с позиции добра и зла и ориентированность на внимание к ближнему. Это работает в обоих случаях, об этом сказано в самой первой главе.

Основная база того, к чему человек должен прийти, раскрыта в ответе девушке «Наркомания. Девушке, которая не удержалась и опять употребила ПАВ. Часть 1». Она срывалась и в алкоголизм, и в курение гашиша. Основная линия должна идти в сторону становления личности, что для первых, что для вторых, но специфика в частных вариантах чуть отличается. Кто-то ищет какого-то драйва, а некоторые выпивают просто, чтобы не думать. В любом случае, чтобы решить свою проблему нам достаточно знания того, что похожие навыки должны выработать и те, и другие.

- Отче, что мне делать? Я читаю сейчас, хожу на службы, тружусь...

Читать, вникать, делать выводы, претворять в практику. Гораздо больше своего опыта я передал в книге «Преодоление зависимого поведения»
бумажная версия | электронная
Это первая книга на эту тему, сейчас может быть выйдет вторая, она будет называться «Обращение к полноте. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения», в этой книге будут еще и дополнительные материалы.

Сейчас мы ещё выложили статью в двух частях «Концепция материалов о преодолении зависимого поведения»
Часть 1 | Часть 2
В ней есть мысль о том, что зависимость – это не болезнь. Если это система навыков – ей можно противопоставить другую систему навыков. Вектор должен быть направлен на построение конструктивного.

Когда образовалась патологическая доминанта – важно не просто ее тормозить, а строить конкурирующую сеть. Тогда первая, за ненадобностью, просто начинает растворяться.

Очень важно человеку научиться отслеживать с чего начался срыв. Потому что современная психология отрицает морально-этическое изменение человека, а срыв часто начинается с того, что мы внутри презрели [осудили, уничижили, поставили себя выше, и т.п.] какого-то человека. Потом началась какая-то тревожность, а мы не сопоставили свою тревожность с таким поступком, не христианским. Христианство ничего не навязывает, оно показывает духовные законы, которые в мире есть. Если ты нарушаешь духовный закон – ты страдаешь, даже если ты не принимаешь ни христианское мировоззрение, ни Бога.

- Может быть, мне этого не хватает. Я смотрел только с точки зрения групп, не было источника, чтобы подумать над этим по-другому.

Я про себя знаю, что у меня срывы начинаются, когда я начинаю роптать. Сначала про себя немножко бубнишь, к вечеру разгоняешься. Если вначале ропот был против одного человека, то потом, когда мозг уже полыхает, – в топку идет всё, всё ненавистно. А потом в какой-то момент ты впадаешь в ступор и выйти уже не можешь.

- А как Вы выходите?

Поначалу – только через Причастие. Причём ропот мог распространяться в такие моменты и на само Причастие. И уже после Причастия он становился постепенно тише, а к обеду уходил совсем. Потом, с годами, я уже понял, что если взглянуть, что было до ступора за 2-3 дня, – этому всегда предшествует какая-то история. Я уже знаю, что как только начинается этот ропот, – если сразу не остановлюсь, то через 2 дня голову можно отнести на помойку или в морозилку засовывать. Это я уже проходил, а оно мне надо? Поэтому нужно не просто тормозить этот процесс, а вырабатывать противоположный навык. Тут же подойти к этому человеку против которого начинается внутреннее недовольство, как-то по нормальному примириться, проявить какие-то шаги или начать молиться за него, не дать тому процессу разгореться.

Если не помириться с человеком, с которым поссорились и разошлись по своим углам, – к вечеру начинается этот водоворот мыслей, и тогда хочется чем-то их приглушить, забить телефоном, посмотрев развлекательный контент. После этого ум уже превращается в желе. На следующий день прилипнет мысль о том, чтобы какую-то дичь сотворить. На этом пути гордости, пути против людей и Бога, кажется, что в конце тоннеля будет свет, ты вот-вот всем докажешь что-то. Но рано или поздно упираешься в тупик, есть и даже спать не можешь, тело всё колотит. Ты не можешь выйти из этого ступора. А когда ты эту цепочку проходишь – ты уже понимаешь, что в гордости света нет. Ты, конечно, можешь в очередной раз на всех наплевать, пойти в протест и отказ, но пути там нет. И пока ты себя до этого ещё не довел – лучше сразу с людьми примириться. Когда эту цепочку стадий падения уже знаешь, спохватываешься на нижней ступени, – тебе легче контролировать этот процесс.

Мне как-то пришёл один образ, отражающий конфликтную ситуацию. Двое человек плывут на одной льдине, она раскололась, и каждая часть пошла в своем направлении. Если спохватиться сразу – достаточно сделать шаг и перейти на льдинку с другим человеком. Замешкался на минуту – и уже нужно сделать прыжок, ещё промедлил – и нужно пускаться вплавь, ещё – и уже не знаешь, доплывешь ли ты вообще, уже не видно второй льдины. Когда ты это много раз уже проходил, и исследовал иные варианты действия в этой ситуации, – ты понимаешь, что все они приведут тебя к одному полюсу с чудовищами. Уже понимаешь, что нужно сразу предпринимать какие-то шаги. Их все равно придётся предпринимать, если не хочешь потом рехнуться. Но потом этих шагов нужно будет делать гораздо больше, всё будет тяжелее и с большими проблемами. И не во всех ситуациях остаётся возможность что-то изменить спустя время.

*

Полная версия беседы с желающим выйти из зависимости человеком

прикреплена к записи Вконтакте (Doc)

и доступна для прочтения на сайте Соловецкого монастыря (Web)

Молебен «О зависимых» 03.06.2025 г.
https://www.tg-me.com/o_Prokopy/5192

Чинопоследование молебна (текст):
https://azbyka.ru/molitvoslov/molebnoe-penie-o-strazhdushhix-nedugom-vinopiyanstva-ili-narkomanii.html

Список имён, присланных для поминовения
https://docs.google.com/document/d/1g0g9CTfhqRyTEqVQC168e0vDGZfl783KZj_i1b7wDbM/edit?usp=sharing

Краткие молитвы святым, к которым обращались на молебне (тропари) - в комментариях к записи.

Благотворительность и десятина

Давать ли десятину на храм или пожертвовать средства на благотворительность?

Апостолы в отношении закона Моисеева обращённым советовали избегать блуда, удавленины и не делать другим того, чего не желаешь себе. А закон Моисеев проповедовался по всем церквям.

Вспомним историю. Церковь раньше имела попечение, например, о вдовицах (не о всех, конечно, а о тех, кто жил благочестиво). Церковь реализовывала масштабные социальные проекты. В то время ведь не было поддерживаемых государством клиник, приютов, богаделен для престарелых или увечных. Они возникали по частным инициативам. И тогда, если человек отдавал десятину, – то одновременно жертвовал и на различные социальные проекты. Логичным было бы предположить, что десятина – жертва не только на храм.

Многие дела благотворительности сейчас отделились от Церкви и курируются частными лицами, общественными организациями и государством. Если человек имеет возможность отдать часть дохода (может быть и десятую) – то речь идёт о благотворительности в целом. Он может купить торт и навестить кого-то в больнице. Может оплатить абонемент на курс по рисованию для девочки из многодетной семьи, и так далее. Если человек покупает корм для бездомных животных – это тоже десятина. Он жертвует на дела благотворительности, на дело Божие, следуя Евангельским принципам.

Для тех, кто сейчас на Соловках:

5, 6 июня в Келейном корпусе (слева от книжной лавки)
будут проходить беседы иеромонаха Прокопия на темы:

5-го – Остаться человеком – в экстремальных обстоятельствах.
6-го – Про свободу.

Начало бесед в 15:00 мск

Прямой трансляции не будет, но последующая публикация будет здесь, в тг-канале.

О концепции созависимости - продолжение бесед
(цикл «Проблема отклоняющегося поведения: родственникам, родителям, педагогам»)

18.1. Созависимость. Омут термина. Различными цивилизационными типами понимается по-разному. Кто - созависимые? Отделение. Гнозис

Youtube | Rutube | Vkontakte

18.2. Созависимость. Манипуляция идеей травмы. Секта "Нексиам". Спорные отношения. Осмысленность. Отделение. Забота

Youtube | Rutube | Vkontakte

19.1. Созависимость. Концепция может формировать особую ментальность, провоцировать социальную изоляцию

Youtube | Rutube | Vkontakte

19.2. Созависимость. Инфантилизм, растворение чувства вины. Слом рефлексии. Сращивание с позицией аддикта

Youtube | Rutube | Vkontakte

19.3. Созависимость. Свт. Иоанн Златоуст о евангельском подходе к конфликтной ситуации. Примеры из жизни

Youtube | Rutube | Vkontakte

*

Дополнительные материалы по теме:

Подборка материалов о.Прокопия «Родственникам зависимых: справедлива ли концепция "созависимости"?»

https://vk.com/@o_prokopy-sozavisimost-ili
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2157

Текст «Отношения, общение с зависимым родственником. О чувстве вины, о концепции т.н. созависимости»

Тексты "Концепция материалов о преодолении зависимого поведения"

Часть 3.1. О близких и родственниках зависимого человека, о созависимости

Часть 3.2. О близких и родственниках зависимого человека, о созависимости

Часть 3.4. Тезисы – к текстам и беседам о теории созависимости и об общении с зависимыми людьми

*

Продолжается сбор на книгу о.Прокопия о созависимости

Запись прямой трансляции с о.Прокопием в группе Татьяны Ковальковой "Доброта на завтрак" 07.06.2025
https://www.tg-me.com/dobrota_nazavtrak/2733

Тема "Ответы на ваши вопросы".

⚡️Все уже слышали новость об отце Гаврииле (Виноградове).

Все, кто будет завтра на богослужении, — вспомните о Схиигумене Гаврииле хотя бы на 30 секунд. Помолитесь тихо — о его здравии, о крепости духовной и телесной, или просто скажите несколько слов от чистого сердца. Господь слышит каждую искреннюю молитву, даже самую краткую.

И даже если вы не будете на службе — найдите минуту в течение дня, чтобы помолиться. Этой внутренней поддержкой мы можем по-настоящему помочь.

Также призываю вас помолиться о Апти Алаудинове — о его здравии, духовном и телесном.🙏🏼

обратная перспектива

Для тех, кто незнаком со схиигуменом Гавриилом (Виноградов-Лакербая), литературный псевдоним "Игумен N":

его сайт

Telegram | Youtube | Rutube

Проповедь, которая спровоцировала всё это, называется "А мы тоже слепы?", произнесена она 9 дней назад.

Дополнение

Слово монаха Иоанна (Адливанкина), который уже много лет состоит в общении с о.Гавриилом:

"Передаю вам и прошу передать далее по возможности, что схиигумен Гавриил категорически не благословляет писать или подписывать какие-либо петиции в его защиту или совершать иные подобные действия!

Никакой бунт в нашей Церкви - неприемлем! Включая и против решений Церковноначалия! А под это дело активировалось и множество радикальных элементов из околоправославной среды!

Бог поругаем не бывает, и всё как-то понемногу устроится! Просим вас законопослушно прислушаться к молитвенной просьбе (и настоятельному запрету) опытного духовника, схимника, и по возможности других привести к миру, возложив все упование на нашего Господа!

Спаси Господи и помилуй раба Твоего схиигумена Гавриила и нас умири его же молитвами!

Со Святой Троицей!"

*

Также есть видео-обращение о.Иоанна по этому поводу, которое он сопровождает словами "Не ко всем обращаюсь, а к тем, кто не понимает разницу между реальной, законопослушной защитой священника и злобой на установленные Богом власти! К бунтарям и хулителям Церкви..."
https://www.tg-me.com/DPCentr2/839

«Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века» (Никейский символ веры).

Безграничным и безуспешным было бы наше горе по умирающим близким, если бы Господь не дал нам вечную жизнь. Жизнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью. Какая польза была бы тогда от добродетели и добрых дел? Тогда были бы правы говорящие: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем». Но человек создан для бессмертия, и Христос Своим воскресением открыл врата Царства Небесного, вечного блаженства для тех, кто верил в Него и жил праведно. Наша земная жизнь – это приготовление к будущей жизни, а это приготовление завершается смертью. «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Тогда человек оставляет все свои земные попечения; тело его распадается, чтобы вновь восстать при Общем Воскресении.

Но душа его продолжает жить, не прекращая своего существования ни на одно мгновение. Многими явлениями мертвых нам дано было знать частично, что случается с душой, когда она покидает тело. Когда прекращается видение телесными очами, начинается видение духовное.

Обращаясь в письме к своей умирающей сестре, епископ Феофан Затворник пишет: «Ведь ты не умрешь. Тело твое умрет, а ты перейдешь в другой мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая».

*

Иеромонах Серафим (Роуз), «Душа после смерти», глава 10 - Краткое изложение православного учения о посмертной судьбе души: архиепископ Иоанн (Максимович) «Жизнь после смерти».

Нужны ли отпевание и погребальные обряды?

Для атеиста, человека неверующего, отпевание – это трата времени.

Действительно, нужно ли оно? Этот ритуал важен, в первую очередь для того, кто вживую в нем участвует.

Умер близкий человек. Это огромное потрясение. Всё прочее отходит на второй план. Всё окружающее человек теперь воспринимает сквозь призму этого события. Что бы он не увидел – напоминает об этой боли. Весь мир в его движении кажется бессмысленным, да и в своей жизни он можем перестать видеть смысл.

Разрывается связь с окружающими людьми. Все становится далеким, будто нереальным, человек замыкается в себе, концентрируется только на своём горе.

Иногда это бывает и следствием гордости. Некоторые ведь и в горе находят некое ядовитое наслаждение – будто бы в их жизни произошло нечто настолько исключительное, что ставит их над всем остальным миром. Как будто никто тебя не может понять, только ты один понимаешь, что с тобой происходит.

Корень этой гиперфиксации – гордость – средоточие на себе. Когда человек несколько успокаивается, приходит в мирное устроение души – ему дается некая подсказка.

Человеку говорят, например: сходи в парк. А он в ответ: "Да у меня ребёнок умер! Какой парк?!!" Но так устроен мир, что если ты возьмешь и ради уважения к человеку послушаешь его – идя к парку, ты может с кем-то встретишься, объявление какое-то увидишь, что-то произойдет... может и просто отляжет от сердца. Хотя сам по себе парк, возможно, ничем и поможет.

Гордый человек отчаивается потому, что весь мир видит сквозь призму своего ограниченного восприятия. Он даже не может предположить, что есть другие варианты реакции, видения происходящего... И тут все зависит от того, замкнётся ли человек на себя, считая, что все дураки и ничего не понимают, либо начнет прислушиваться.

Когда он начинает прислушиваться – мало-помалу начинается и выход из этого состояния.

Восстановление психического здоровья начинается через восстановление связи со своей совестью, с окружающими людьми, с природой, с миром, через любовь – помощь другим и принятие их помощи.

Сказать человеку "ты меня не понимаешь" – ведь в этом тоже нет любви. Если мы просто выслушаем его (пусть даже и нелепый) совет, поблагодарим его, потерпим, – за это нам уже дастся возможность выйти из той колеи, в которую мы попали.

Если даже для неверующего человека обосновать – нужно ли присутствовать при отпевании или нет? – это делается для того, чтобы доминанта положительная пришла в движение.

Церковью установлены определенные дни для поминовения усопших: 3-ий, 9-ый, 40-ой дни – всё это связано с прохождением душой определенных этапов после смерти тела.

Прп. Макарий Александрийский:

«Когда в третий день бывает в церкви приношение, то душа умершего получает от стерегущего ее Ангела облегчение в скорби, каковую чувствует от разлучения с телом, получает потому, что славословие и приношение в церкви Божией за нее совершено, отчего в ней рождается благая надежда. Ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней Ангелами, ходить по земле, где она хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда возле дома, в котором разлучалась с телом, иногда возле гроба, в который положено тело; и таким образом проводит два дня, как птица, ища гнезда себе. А добродетельная душа ходит по тем местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий день же Тот, Кто воскрес из мертвых, повелевает, в подражание Его воскресению, вознестись всякой душе христианской на небеса для поклонения Богу всяческих.

… поклонившись Богу, душа на протяжении еще 37 дней посещает небесные обители и адские бездны, еще не зная, где она останется, и только на сороковой день назначается ей место до воскресения мертвых.

Особое церковное поминовение усопших на девятый день после смерти связано с тем, что до сего времени душе показывали красоты рая и только после этого, в течение остальной части сорокадневного периода ей показывают мучения и ужасы ада, прежде чем на сороковой день ей будет назначено место, где она будет ожидать воскресения мертвых и Страшного Суда».

То, что мы слышим при отпевании, то, что происходит в эти дни – все эти молитвы, тексты, это раздаяние милостыни, чтобы помянули усопшего, цветы и т.д. – всё это помогает нашу доминанту перестроить во что-то конструктивное.

Например, кутья – почему мы в дни поминовения готовим и освящаем вареную пшеницу с мёдом, орехами и изюмом? Это делается в честь усопших. «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрёт, то принесет много плода», – говорит священное Писание (Ин. 12:24). Зерно перегнивает в земле, но из него появляются новые колосья. Также и тело человеческое в будущей жизни будет более совершенным, чем нынешнее... Пшеница – один из символов Воскресения. Пшеница, правда, не везде есть, поэтому иногда ее заменяют на рис. Мёд же – это сладость вечной жизни, если человек войдёт в Царство Божие.

Это не только символы, но и то, что встраивается в травматическую доминанту. Нейроны, активируемые одновременно – связываются. Таков один из законов нашей физиологии. Если мы, например, смотрим телевизор и одновременно едим – в следующий раз, когда мы будем есть, нам захочется смотреть телевизор.

Профессор Василюк писал о том, что аффект (наше переживание травматического характера), не надо отменять – его нужно обогатить. Прожить, встроив в конструктивное русло.

Естественно, что этот процесс происходит не за один день. Поэтому хорошо, что есть и 3-ий, и 9-ый день, и 40-ой, и годовщина поминовения, и особые дни памяти почивших, определенные Церковью, такие как Троицкая Родительская суббота.

Проф. Короленко и академик Димитриева отмечают, что никаких светских практик по преодолению опыта смерти, к сожалению, не существует.

Человеку, утратившему связь с церковной традицией, этот опыт невероятно трудно переработать.

Не вся психология плоха. Но необходимо опираться на что-то, имеющее разумное основание. Например, труды того же профессора Василюка, академика Ухтомского...

В противность их исследованиям, существует популистская психология, толком ни на чем не основанная, но лишающая человека возможности реагировать на какие-то ситуации по-человечески.

Когда же есть поминовение домашнее и церковное, слова молитв и песнопений, определённые обряды, милостыня за усопшего – тогда то неизбывное горе, которое человек испытывает, он сможет преодолеть уже значительно легче; когда оно в следующий раз накатит – одновременно сами собой всплывут и воспоминания, весь тот комплекс представлений, чувств, образов и смыслов, которые это горе смягчают. Всё это поспособствует тому, что человек придёт к другим выводам и воспрянет.