#متن_پیام_تبریک
عید_سعید_فطر
#حضرت_آیت_الله_دکتر_رضا‌ئی_بیرجندی
بسم الله الرحمن الرحیم
السلام علیک یا شهر الله الاکبر و یا عید اولیائه؛
می نوش یکی جام سلامت ای دوست خوش باشی و هرروز توچون عید شود .
عید برآمدن روزی نو و انسانی نو، مومنان در عید فطر به شادی و سرور می پردازند به خاطر این که در دوره کوتاه مدت خودسازی و تزکیه توانستند گام های بزرگی بردارند و خود را تا مرزهای متقین بالا بکشند.
عید نزدیک شدن دلهایی که به قرب الهی رسیده اند عید فطر جشن طاعت ره یافتگان به ضیافت الهی می باشد حلول ماه شوال و عید سعید فطربرهمه انسانهای آزاده ودارای فطرت الهی وهمه مسلمین جهان بویژه بر همه هم وطنان بالاخص بر هم استانی های عزیز و همشهریان بیرجندی مبارک باد به امید ظهور ولی الله الاعظم ارواحنا فداه
یاران همگی نغمه شادی بسرایید این عید سعید است و سعید است و سعید است
علی رضائی بیرجندی
22 فروردین 1403
برابر با اول شوال 1445
https://eitaa.com/oloolalbab33

‍ ‍ ‍📸 #گزارش_تصویری
سری دوم سلسه دیدارهای رمضانیه
#حضرت_آیت_الله_دکتر_رضا‌ئی_بیرجندی  با کارگران ساختمانی بیرجند به همراه پزشکان ، اساتید دانشگاه و معتمدین محلی به مناسبت بهار قرآن و طبیعت همراه با ضیافت افطاری
در محل موسسه قرآن و علوم اولوالالباب
رمضان ۱۴۴۵(۱۴۰۳/۰۱/۲۲)
موسسه قرآن و علوم (اولوالالباب)
👇
https://eitaa.com/oloolalbab33

‍ ‍📸 #گزارش_تصویری
نماز عید سعید فطر
دهستان شاخن با حضور
#حضرت_آیت_الله_دکتر_رضا‌ئی_بیرجندی
۱۴۰۳/۰۱/۲۲
موسسه قرآن و علوم (اولوالالباب)
👇
https://eitaa.com/oloolalbab33

دوست عزیزم نوشته است: "خاورمیانه جدید"
شبی که گذشت با پاسخ گسترده پهپادی و موشکی ایران به اسرائیل در واکنش به حمله به سفارت ایران در دمشق به یک شب به یاد ماندنی در تاریخ ایران و خاورمیانه تبدیل شد. در این شب همچون بسیاری دیگر بیدار بودم و لحظه به لحظه اخبار تحولات را دنبال کردم.
ایران با حمله ای چنین گسترده، گام بلندی در جهت تحمیل نظم و قاعده جدید در برابر اسرائیل و در موازنه کلی قوا در خاورمیانه برداشت. اینکه این قاعده و موازنه جدید تثبیت خواهد شد یا نه با روند تحولات بعدی روشن تر می شود، اما تا همینجا هم می توان گفت از امروز با یک خاورمیانه جدید روبرو هستیم.
گستردگی پاسخ ایران از لحاظ نظری می تواند زمینه ساز ایجاد مشروعیتِ بین‌المللی از سوی قدرت های جهانی برای پاسخ مستقیم اسرائیل به ایران باشد، اما در عمل آنچه مهار اسرائیل را در پی خواهد داشت واقعیت ها و قدرت گسترده دفاعی ایران است. اخبار اولیه مبنی بر درخواست آمریکا از اسرائیل برای عدم پاسخ مستقیم به ایران نیز بازتاب همین واقعیت است.

*قال الله الحکیم*
*وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا* سوره اسراء : ۸

بیشتر مفسران و مورخان برآنند که دو افساد عظیم قوم یهود/ بني اسرائیل به قبل از ظهور اسلام برمی‌گردد:
ابتدا توسط یوشع بن نون بعد از وفات موسی(عليه السلام) و بعد از تیه، قوت گرفته و آنها را به دولت رساند.

بعد از رسیدن به دولت(امداد به اموال و بنین)، سر از طغیان و سیطره بر زمین و چپاول اموال و اراضی و افساد فی الحرث و النسل برآوردند.

بعد از آن، توسط بخت النصر از بابل سنه ۵۸۶ قبل از میلاد قتل عام و تار و مار شدند، چنانکه می‌فرماید: *-بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ-* اسراء ۶

بعد از حدود ۵۰ سال اسارت و ذلت در بابل/ توسط ملک فارس(کوروش) زنده(عزیز) شده و دوباره به اورشلیم و فلسطین بازگشتند.

سپس دوباره صاحب دولت و بعد حکومت شدند ، کم کم افساد دوم شان با قوت گرفتن شان، شروع شد و از جمله افسادشان کشتن پیامبران بزرگ الهی مانند زکریا و یحیی و اهتمام به قتل مسیح(علبهم السلام) بوده(حدود ۲ هزار سال قبل)
بعد از آن توسط ملک روم: *تیتوس فلاویوس* که عرب زبانان به تیطس او را می شناسند، اسیر شدند.
او با لشکرش یهودیان را در اورشلیم قتل عام و عده ای را اسیر کرد: *فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا*

خداوند در آیه بعد به مسلمانان وعده می‌دهد که اگر یهودیان دوباره با قوت گرفتن، سر از افساد درآوردند، قانون الهی بر نابودی و ذلت آنها قیام خواهد کرد: *وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا*

آیا فساد و افسادی بالاتر از این برای قوم صهیونیست فعلی که خود را وارثان یهودیان می‌دانند، سراغ داریم که هر فسادی در روی زمین می‌کنند و فراتر از هر قانون بين المللی، عمل مفسدانه می‌کنند!! و کسی و قانونی با آنها کاری ندارد!!!

ان شاءالله توسط رزمندگان اسلام تار و مار شوند و ذلت را دوباره تجربه کنند.
اللهم آمین
چنانکه از ابتدا تا انتهای طغیان شان حدود ۸۰ سال در هر دوره گذشته، این دفعه هم اوان نابودی شان را جمیع ملل و آزادگان جهان مشاهده کنند و کنبم.

برگرفته از تفسیر کاشف/ محمد جواد مغنیه/ ج ۵ ، ص ۱۷ به بعد

✍️ محمد جواد واعظی

🎥 اظهارات جالب منظرپور، سردبیر سابق BBC:

🔺این حمله ترکیبی ایران نه تنها معادلات خاورمیانه بلکه معادلات نظامی جهان را تغییر داد؛ تمامی پدافندهای اسرائیل و آمریکا در رویارویی با حمله ایران شکست خوردند؛ این یک تغییر موازنه استراتژیک در خاورمیانه و جهان است!

🔺گنبد آهنین کاملا و مطلقا در برابر باران موشکی ایران ناتوان نشان داد؛ اسرائیل فکرش را هم نمی‌کرد!

🔺در طول تاریخ ایران، چنین پاسخی از سوی حاکمان ایرانی به یک کشور متخاصم وجود نداشته است!

@BisimchiMedia

پیام آیت الله العظمی جوادی آملی در پی پاسخ مقتدرانه نیروهای مسلح علیه اسراییل / این طلیعه فتح است

🔸 پایگاه اطلاع رسانی اسراء: حضرت آیت الله العظمی جوادی آملی در پی عملیات مقتدرانه نیروهای مسلح علیه دشمن صهیونیستی، پیام مهمی صادر نمودند .

↙️ متن پیام معظم له بدین شرح است:

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم

محصول پر برکت ماه مبارک رمضان، #فتح_الهی است؛ ماهی که در آن قرآن نازل شد و قرآن، جامعه اسلامی را به فتوحات فرا می خواند، دعوت کتاب و سنت الهی این است که ظلم را هیچ ملتی جز ملت زبون و ضعیف و ذلیل قبول نمی کند
«لَا یحتمل الضَّیمَ الا الذَّلِیل»
احتمال یعنی تحمل، یعنی زیر بار ظلم رفتن، این بیان نورانی امام آن است که ستم را جز ملت زبون و ضعیف، احدی تحمل نمی کند.
ماه مبارک رمضان که ماه قرآن بود، ماه عزیز پرور و عزتّمدار بود، یک؛ فتوحات که قرآن وعده می دهد که بخشی از آنها به وسیله این عزیزان ما و این بزرگواران ما و این سرداران ما و این ارتشی ها و سپاهیان گرانقدر ما انجام دادند که حشر همه آنها با خاندان عصمت و طهارت باشد، این #طلیعه_فتح است.
در قرآن فرمود فتح قریب داریم، فتح مبین داریم اما ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾.

اسراییل جنایتکار باید بداند اینها فتح قریب است از یک سو، فتح مبین است از سوی دیگر، این دو، طلیعه امر را وعده می دهد. اما فتح مطلق که نه به قرب متصف است نه به معیّن بودن متصف است، فتح مطلق است، فتحی است خانمان برانداز، فتحی است که اسراییل را ریشه کن می کند و #غزه و امثال غزه را نجات می دهد و مقاومت را می پروراند و #شهدای_مقاومت را با #شهدای_کربلا محشور می کند، آن فتح مطلق است . در قرآن فتح مطلق مقابل ندارد، اما فتح قریب و فتح مبین چرا، اما فتح مطلق ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ هیچ مقابلی ندارد.

این عزیزان با دقت نظامی از یک سو، با بررسی همه جوانب امنیتی از سوی دیگر، با هشدارهای قبلی از سوی سوم، با بیان کردن اینکه دیگر بار صهیونیست به فکر جرم و جنایت نسبت به جامعه اسلامی عموماً و غزه و امثال غزه خصوصاً و نظام پر برکت و مقتدر جمهوری اسلامی بالاخص نیافتد، این کارها را دیشب انجام دادند.

بنازیم دستی که انگور چید ٭٭٭ مریزاد پایی که در هم فشرد

اگر این می است، این شراب طهور است، انگور را همین عزیزان چیدند. با دست این ها فشرده شد، با آن شراب طهور جامعه لذت می برد
و #غزه عزیز یک شبی را به آسایش و آسودگی به سر می برد.

من مجدداً این بزرگواری را ، این دلیری را، این سلحشوری را به همه مردان و زنان ایران اسلامی تهنیت عرض می کنم و از ذات اقدس الهی مسالت می کنم به همه عموماً، به فرد فرد بزرگوارانی که در این کار عظیم سهمی داشتند خصوصاً، سعادت و سیادت دنیا و آخرت مرحمت کند و این نظام اسلامی را از هر گزندی حفظ نماید تا بتوانیم و آن لیاقت را داشته باشیم که به بارگاه و پیشگاه حضرت ولی عصر ارواحنا فداه، تقدیم کنیم.

غفر الله لنا و لکم
والسلام علیکم و رحمه‌الله و برکاته

#آیت_الله_العظمی_جوادی_آملی
#پیام

↙️ لینک خبر:
https://news.esra.ir/fa/w/2563254

📚 پیام
تاریخ: 1403/01/26

🌐 https://esra.ir


👈🏻کانال رسمی دفتر آیت الله العظمی جوادی آملی

آیا فقط دینداران و متدین ها در معرض خطر ریا هستند؟ آیا فقط مذهبی ها ممکن است به ریای در نماز و روزه و تسبیح و مسجد گرفتار شوند؟

ولی بی دین ها و دین ستیزها ، ریاکاری نمی کنند؟
ریاکاری در انساندوستی؟
ریاکاری در حقوق بشر؟
ریاکاری در آزادی خواهی؟
ریاکاری در روشنفکر نمایی؟
ریاکاری در متمدن بودن؟
ریاکاری در علم گرایی؟
ریاکاری در مطالعه داشتن؟
ریاکاری در خیراندیشی؟
ریاکاری در وطن پرستی؟
ریاکاری در رسیدگی به فقیران؟
ریاکاری در دلسوزی برای محرومان؟
و سرانجام ریاکاری برای ریاکاری؟

قرآن پروندۀ اصلی ریاکاری را با این گروه باز می کند:

«وَ ذَرْنِي وَ الْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِيلاً؛
و مرا با تکذیب کنندگان رفاه زده، واگذار و اندکی مهلتشان ده.» (سوره مزمل، آیه ۱۱)

@menbar_ansari
h-ansari.net

پیوندی برای آگاهی👈
https://www.tg-me.com/menbar_ansari

درس تفسیر سلام
تفسیر موضوعی سلامت (جسمی، روانی ومعنوی) در قرآن کریم
چهارشنبه‌: ۲۹ فروردین ماه ۱۴۰۲
استاد: آیت الله دکتر رضائی بیرجندی
حوزه علمیه حضرت آیت الله فاضل و دفتر شهید فاضل رحمت الله علیهما
موسسه قرآن و علوم (اولوالالباب)
تلگرام
https://www.tg-me.com/oloolalbab33
گروه واتساپ
https://chat.whatsapp.com/C8LKi8cnXvZFUfLRiDo0TK
ایتا
https://eitaa.com/oloolalbab33

درس تفسیر سلام
تفسیر موضوعی سلامت (جسمی، روانی ومعنوی) در قرآن کریم
چهارشنبه‌: ۲۹ فروردین ماه ۱۴۰۲
استاد: آیت الله دکتر رضائی بیرجندی
حوزه علمیه حضرت آیت الله فاضل و دفتر شهید فاضل رحمت الله علیهما
موسسه قرآن و علوم (اولوالالباب)
تلگرام
https://www.tg-me.com/oloolalbab33
گروه واتساپ
https://chat.whatsapp.com/C8LKi8cnXvZFUfLRiDo0TK
ایتا
https://eitaa.com/oloolalbab33

رساله قرانی وفقهی تغذیه طبیعی
یک دور بیان مسائل شرعی وتبیین وظیفه شرعی مکلفان در ابعاد گوناگون بر مبنای تغذیه طبیعی و پرهیز از گوشتخواری و کشتن افراطي حیوانات تحت عنوان عقیقه و قربانی و اینکه غذای انسان آنچه از زمین می روید ،می باشد .امیدواریم مفید واقع شود .

🔴 *یازده رأی درباره کارکرد فلسفه*

✍️مصطفی ملکیان

۱) فلسفه به امور نهایی می پردازد اعم از امور نهایی مربوط به کل عالم و امور نهایی مربوط به تقدیر و سلوک انسانها، فلسفه به حل مسائل بنیادین هستی، جهان و زندگی می پردازد.

۲) فلسفه به انحای مختلف طبقه بندی موجودات این جهان با هر جهانی می پردازد. فلسفه بزرگترین و کلی ترین تقسیم بندی ای را که از موجودات می توان کرد بر عهده دارد. تقسیم بندی های کوچکتر و جزئی تر کار علوم تجربی و علوم تاریخی اند.

۳) فلسفه حقایق و بواطن جهان هستی را مکشوف می دارد و حال آنکه علوم تجربی (اعم از طبیعی و انسانی و علوم تاریخی فقط به کشف پدیدارها و ظواهر جهان توفیق می یابند. سروکار این علوم با نمودها است و سروکار فلسفه با بودها است.

۴) کارکرد فلسفه کشف واقعیات و قوانین غیر تجربی و غیر تاریخی است یعنی کشف واقعیات و قوانینی که با روش های تجربی و تاریخی مکشوف شدند ولی قابل نفی و اثبات نیستند و علوم تجربی و تاریخی دربارۀ آنها ساکت و صامت اند فلسفه این واقعیات و قوانین را فقط از طریق تأمل و تفکر و تعقل کشف می کند و نه از طریق حواس معرفتی است پیشینی و عقلی و نه پسینی و حسی.

۵) علوم تجربی و تاریخی به ما معرفت می دهند و حال آن که فلسفه معلوم می کند که به چه اموری و با چه روشهایی می توانیم یا نمیتوانیم کسب معرفت کنیم.

۶) علوم تجربی فقط امور واقع را کشف می توانند کرد و فقط فلسفه است که می تواند ارزش ها و نیز تکالیف را معلوم دارد. کارکرد فلسفه تحلیل مفاهیم گزاره ها نظریات و روشهای علوم تجربی و تاریخی است. فلسفه ناظر بر این علوم است و پیش فرضهای تصوری و تصدیقی آنها را بر می رسد و صحت و سقم شان را می کاود به این لحاظ همۀ علوم دیگر به فلسفه نیازمندند.

۷) کارکرد فلسفه تحلیل مفاهیم، گزاره ها، نظریات و روش های علوم تجربی و تاریخی است.‌ فلسفه ناظر بر این علوم است و پیش فرض های تصوری و تصدیقی آن ها را بر می رسد و صحت و سقمشان را می کاود. به این لحاظ همه علوم دیگر به فلسفه نیازمندند.

۸) علوم تجربی و تاریخی اطلاعات و داده هایی در اختیار ما می گذارند که فلسفه آنها را تبیین می کند و از این راه به تفسیر جهان دست می یازد، تفسیر جهان برعهده فلسفه است.

۹) تغییر جهان (البته جهان انسانی) برعهده فلسفه است. فلسفه باید تعیین کند که عالم انسانی در چه جهاتی دگرگون شود.

۱۰) کارکرد فلسفه درمانگری ذهن و روان آدمی است. فلسفه بیش از آنکه یک علم باشد یک فن است و به کار بهبود بخشی ذهن و روان انسانها می آید. فلسفه طب روحانی است.

۱۱) فلسفه یک شیوه زندگی است درست چنان که سیر و سلوک عرفانی، دین داری اخلاقی زیستن، یا لذت جویی یک شیوه زندگی است. فلسفه از سنخ عمل و مهارت است و نه از سنخ نظر و معرفت.


➖بخشی از مقاله مصطفی ملکیان در فصلنامه مترجم با عنوان «در باب ترجمه فلسفه»

@mo

.
*عمر بن عبدالعزیز به حاکم خراسان نوشت:*
*هر کسی به قبله نماز خواند، جزیه را از او بردار.*
*مردمان به سرعت مسلمان شدند.*

*حاکم به خلیفه نوشت:*
*مردمان برای فرار از جزیه مسلمان می شوند، با «ختنه» آنان را امتحان کنیم؟*

*خلیفه نوشت:*
*خداوند محمد را به دعوتگری فرستاد نه ختنه گری*
(طبری: 6/569)

✍️ رسول جعفریان
.

کاش از سعدی می آموختیم!

تمییز باید و عقل و تدبیر و آنگه ملک
که ملک و دولت نادان سلاح جنگ خداست

در وصف حکیم شیرین سخن شیراز جای سخن فراوان است، اما به مناسبت روز آن بزرگمرد ادب پارسی که سهمی سترگ در شکوفایی فرهنگ ایران داشته است، نگاهی به برخی از اشارات وی درباب حکمرانی و مملکت داری نیکو به نظر می رسد.
نظم و نثر سعدی، سنتی را درباره حکمرانی بازتاب می دهد که در تداوم اندرزنامه های ایرانی و اندیشه ایران شهری شکل گرفته است. با نگاهی به این سنت به خوبی می توان دریافت که الگوی حکمرانی کنونی ایران تا چه اندازه از این سنت فاصله دارد و چرا شایسته تاریخ و فرهنگ این مرز و بوم نیست.
از جمله ویژگیهای بسیار با اهمیت حکمت جاودان سعدی گذر از صورت به معنی است، از این رو در مقوله حکمرانی نیز به جای صورت به سیرت می اندیشد و نزد او چگونگی حکومت داری بر این که چه کسی حکومت کند اولویت دارد. او گلستانش را با سیرت پادشاهان و بوستانش را با عدل و تدبیر و رای آغاز می کند تا اهمیت سیاست و نقش حکمرانی نیک و عادلانه را در صلاح ملک و نیک بختی جامعه نشان دهد.
نگاهی گذرا به این دو باب نشان می دهد که سعدی از شیوه ملک داری حاکمان زمانه اش خرسند نیست و از رنج و دردی که بر مردم این کشور می رود آگاه است و شکایت دارد.( دراین کشور آسایش و خرمی/ ندید و نبیند به چشم آدمی- غم از گردش روزگاران مدار/ که بی مایه گردد بسی روزگار).
سعدی در چارچوب اندیشه ایران شهری، عدل و داد و تدبیر و رای را مهم ترین اصول حکمرانی خوب می داند و ستم و بیداد را مایه تباهی و آشفتگی و نابسامانی ملک و مملکت می شمارد.(الا تا نپیچی سر از عدل و رای/ که مردم ز دستت نپیچند پای- گریز رعیت ز بیدادگر/ کند نام زشتش به گیتی سمر). ستم نه تنها عمر حکومت را کوتاه بلکه مایه بدنامی زمام دار است.( نماند ستم کار بد روزگار/ بماند بر او لعنت پایدار- تفو بر چنان ملک و دولت که راند/ که شنعت بر او تا قیامت بماند). 
او با وجود توصیه و تاکید فراوان بر عدالت در حکمرانی، چندان به تعریف عدالت نپرداخته، بلکه معیاری عینی برای ارزیابی آن ارائه کرده است. از نظر وی رضایت و خشنودی مردم از حکومت و حاکمان اصلی ترین شاخص ارزیابی حکمرانی است و دراین باره بسیار سخن رانده است.( فراخی در آن مرز و کشور مخواه/ که دلتنگ بینی رعیت ز شاه- دگر کشور آباد بیند به خواب/ که دارد دل اهل کشور خراب). همچنان که نارضایتی مردم را نیز نشانه نادرستی و عدم مشروعیت حکومت می داند.( ریاست به دست کسانی خطاست/ که از دست شان دست ها بر خداست)
گرچه در زمانه سعدی، حقوق بشر به معنای امروزی آن اندیشه ناپذیر بوده است، ولی یگانه دانستن گوهر همه آدمیان در آفرینش به خوبی پیش رو و روشن بودن نگاه وی به انسان در آن دوران را نشان می دهد.(بنی آدم اعضای یکدیگرند/ که در آفرینش ز یک گوهرند- چو عضوی به درد آورد روزگار/ دگر عضو ها را نماند قرار- تو کز محنت دیگران بی غمی- نشاید که نامت نهند آدمی) از نظر وی آدمی موجودی خود خواه نیست که تنها به سود خود بیندیشد، بلکه دیگر خواهی نیز ساحتی اصلی از وجود اوست که او را موجودی اخلاقی ساخته است.
سعدی از این دیدگاه، رعایت صلاح مردم و حقوق آنان را از اصول بنیادین حکمرانی دانسته و بر آن تاکید می کند.( شنیدم که خسرو به شیرویه گفت/ در آن دم که چشمش ز دیدن بخفت- بر آن باش تا هر چه نیت کنی/ نظر در صلاح رعیت کنی). از نظر وی «ملوک از بهر پاس رعیت اند، نه رعیت از بهر طاعت ملوک»(پادشه پاسبان درویش است/ گرچه نعمت به فرّ دولت اوست- گوسفند از برای چوپان نیست/ بلکه چوپان برای خدمت اوست).
از این جا به خوبی می توان دریافت که چرا سعدی نیک نامی و بد نامی حکومت نزد مردم را همچون معیاری اصلی برای داوری برای خوبی و بدی آن معرفی کرده است. (بد و نیک مردم چو می بگذرند/ همان به که نامت به نیکی برند-یکی نام نیکو ببرد از جهان/ یکی رسم بد ماند از و جاودان- اگر بیداد کردی توقع مدار/ که نامت به نیکی رود روزگار) از نظر وی هر حکومتی رفتنی است، از این رو چه بهتر که حکمرانان نامی نیک از خود برجای نهند.(چنان که دست بدست آمده ست ملک به ما/ به دست های دگر همچنین بخواهد رفت)
آنچه بیان شد قطره ای از دریای دانش و حکمت این شاعر ایرانی است که همچنان در این روزگار می تواند الهام بخش باشد.  از این رو سعدی افتخاری نه تنها برای ایران و ایرانیان، بلکه برای همه جهانیان است.

علی میرموسوی
۱اردیبهشت ۱۴۰۳
@alimirmoosavi