С ведущим Русланом Маховым поговорили о философии, современной культуре, нейросетях и жизни.

Программа "Персона" на "49 Канале".

Видео в ВК и ТГ, на ютубе будет позже.

Хочешь свободы — иди… в Лес. Что нужно знать про Эрнста Юнгера

Уход в Лес (Der Waldgang) имеет свою традицию. Waldgänger изначально были изгои, преступники, вагабонды, изгоняемые обществом в лес. Но от древних магических традиций и до «Песни о Нибелунгах» лес был не местом изгнания, а местом инициации, где герой проходит квест и обретает силу. И в лес от модерной цивилизации бежали многие, начиная с Генри Торо.

А так, в наши дни Уход в Лес может, видимо, подразумевать и отказ от участия во вселенском цифровом паноптикуме, уход в бумажные книги, аналоговые технологии; от вечного разрушительного белого шума в спасительную тишину. Это надо понимать не как полное исчезновение, а как сознательную и тонкую стратегию, как умение оставаться свободным внутри системы, не будучи ее заложником.

Александр Чанцев отлично объясняет Юнгера. Очень советую прочесть.

Подборка журналов "Мифологос"

Серия «Философия мифа: онтология, аксиология, методология».

Некоторые статьи об онтологии мифа, мифопоэтике, языке и слове, мифоциду со стороны научного знания, — могут быть интересны.

Понятия дня:

Мифоцид — от др.-греч. μῦθος, миф и лат. caedo, убиваю — практика уничтожения мифологического мировосприятия и бытия-в-мире путем его замещения креационистской и, позднее, наукоцентричной картиной мира.
Основные разновидности и признаки:
• Насильственное уничтожение носителей устной мифопоэтической традиции;
• Насильственное обращение носителей мифологического сознания в иную религию либо принуждение к отказу от своей собственной;
• Миссионерство и колониальные образовательные политики;
• Умышленное внедрение и навязывание просвещения и образовательных программ;
• Законодательное запрещение мифоцентрических религиозных движений, воспитания и образования;
• Отрицание самого факта либо масштаба мифоцида со стороны его субъекта; пропаганда альтернативного дискурса о «спасении», «просвещении», «прогрессе» и т. п.

Эсхатологический факт — событие в истории, существенно влияющее на метафизические и культурные условия человеческого бытия-в-мире и трансформацию религиозности в негативном русле; в согласии с традиционным эсхатологическим нарративом.

"Вещий" собрал редакцию для полемического разговора о метафизике третьего сословия и проблеме душевно-героического модуса бытия в мире.

https://www.youtube.com/watch?v=RArRV_EbeV0

Я считаю, что эти книги следует выделять в отдельную смысловую линию. Тем более, что они фактически продолжают либо дополняют друг друга.

Господа, цикл "Диссимиляция" доступен в аудио в "Библиотеке традиционалиста" Эйнара.

Прослушать!

Справедливо считается, что одним из важных прекурсоров философии Постмодерна была попытка воплотить свободный дионисизм Фридриха Ницше на практике, преодолев платонико-христианскую традицию Европы, которая сохранила себя даже в глубинных структурах Модерна [критика метафизики с позиции Мартина Хайдеггера]. Отсюда ставка на витальность, карнавал, иронию, инфантилизм и левый либерализм в культуре, политике и революциях и реформах общественной жизни. Отчасти такое прочтение имеет под собой основание, но фактически культура Постмодерна как раз таки выскальзывает из дионисийских рук, откровенно впадает в хтонический и титанический пафос того самого пресловутого нигилизма и разрушения ради разрушения.
Соответственно, когда мы говорим о трансгрессивном сакральном в дионисийской оптике, нам вновь необходимо искусство различения тёмного на фоне ещё более тёмного, откровенно чёрного. Дионис спускается в Аид за исцелением и триумфальным возвращением на свет солнца. Вероятно, это и есть его самое главное и трудное странствие — к апофатическому Единому и себе через гипохтонические регионы бытия. Существует такое определение бытия мира, которое гласит: не Божество приходит в какое-то место, которое уже заранее присутствует на его пути, под его ногами. Но наоборот, Божество идет через пустоту и вся полнота явного мира в его разнообразии возникает только как акт его прохождения сквозь него. Когда Божество покидает место, оно буквально растворяется как мираж. Соответственно, если наша окружающая реальность Постмодерна первой четверти XXI столетия существует, — значит сквозь нас всех шествует безумное Божество, которое чает исцеления от того бреда, который возникает под его стопами и отражается в его очах.
И пока же мы ещё пребываем в этих культурных и ментальных структурах шизофренического бреда, ещё очень далеко от грядущего царства Танцующего Божества.

Фрагмент из
Евгений Нечкасов "Структуры сакрального"