فارابی فلسفه سیاسی الهیات اجتماعی
سید حسین شهرستانی
🎵سیدحسین شهرستانی
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
5️⃣1️⃣جلسه پانزدهم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
5️⃣1️⃣جلسه پانزدهم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
فارابی فلسفه سیاسی الهیات اجتماعی
سید حسین شهرستانی
🎵سیدحسین شهرستانی
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
6️⃣1️⃣جلسه شانزدهم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
6️⃣1️⃣جلسه شانزدهم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
فارابی فلسفه سیاسی الهیات اجتماعی
سید حسین شهرستانی
🎵سیدحسین شهرستانی
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
7️⃣1️⃣جلسه هفدهم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
7️⃣1️⃣جلسه هفدهم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
فارابی فلسفه سیاسی الهیات اجتماعی
سید حسین شهرستانی
🎵سیدحسین شهرستانی
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
8️⃣1️⃣جلسه هجدهم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
8️⃣1️⃣جلسه هجدهم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
فارابی فلسفه سیاسی الهیات اجتماعی
سید حسین شهرستانی
🎵سیدحسین شهرستانی
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
9️⃣1️⃣جلسه نوزدهم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
9️⃣1️⃣جلسه نوزدهم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
فارابی فلسفه سیاسی الهیات اجتماعی
سید حسین شهرستانی
🎵سیدحسین شهرستانی
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
0️⃣2️⃣جلسه بیستم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
0️⃣2️⃣جلسه بیستم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
فارابی فلسفه سیاسی الهیات اجتماعی
سید حسین شهرستانی
🎵سیدحسین شهرستانی
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
1️⃣2️⃣جلسه بیست و یکم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
🔸فلسفه سیاسی فارابی.
📖تدریس کتاب السیاسة المدنیة
1️⃣2️⃣جلسه بیست و یکم.
.
🔰 فقه، فلسفه و حقوق.
@legaltheori
Forwarded from پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی
💠اولین جلسه از درسگفتار«کهن‌الگوهای زن در شاهنامه» پنجشنبه ۴ آذرماه به همت بانوی فرهنگ و پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی برگزار شد.
🔶فردوسی انگاره زن شرقی که صرفا وجه عاشقانه دارد و زن شبستان و دربار سلاطین است را نقض می‌کند.
🔸سید حسین شهرستانی، مدیرگروه حکمت هنر پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی در اولین جلسه " شناخت کهن الگوهای زن در شاهنامه " گفت: شاهنامه منبعی برای فلسفه تاریخ است. در بررسی مقایسه‌‌ای شاهنامه با سایر منظومه‌های ادبی، این‌طور دریافت می‌شود که فردوسی به‌تمام وجوه زنانه پرداخته و انگاره زن شرقی که صرفا وجه عاشقانه دارد و زن شبستان و دربار سلاطین است را نقض می‌کند.
🔸وی با بیان اینکه بررسی زنان برای دستیابی به کهن الگوها به ترتیب زمانی است تصریح کرد: در راستای بررسی این الگوهای زنانه، مقابله با تیپ‌های زنانه غیر ایرانی هم صورت خواهد گرفت. شهرستانی در ادامه افزود: اولین زنان نامبرده شاهنامه " شهرناز و ارنواز" دختران یا خواهران جمشید هستند که به تملک ضحاک در می‌آیند. این دو زن در شاهنامه " پوشیده روی و پاکیزه روی" وصف می‌شوند. سپس بعد از تملک قصر ضحاک توسط فریدون، ضحاک به‌خاطر از دست دادن این دو زن با غیرت، به بام قصر می‌آید و فریدون را نفرین می‌کند
🔸مدیرگروه حکمت هنر پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی خاطر نشان کرد: شهرناز و ارنواز، نوامیس و ذات پوشیده شهر هستند که با از دست رفتن آنها، ضحاک شهر را از دست رفته می‌بیند. برای حفظ اعراض باید ذات را حفظ کرد. مراقبت از زنان عین برپایی شهر است. به واسطه حضور زنان است که کاخی برپا است. هر چند مردان در کاخ کنشگر و زنان بدون کنش هستند اما زن با بودنش ساختار را حفظ می‌کند یا به هم می‌ریزد.
شبستانِ ما گر به دست آورند
بر این نامداران شکست آورند
🔸وی تاکید کرد: ناموس در عین اینکه پرستاری می‌شود، پرستش هم می‌شود. ( واژه پرستاری و پرستش از یک ریشه و هم معنا هستند)
پ‌ن: ناموس به معنی قانون است و دوام هر شهر به قانون آن است.
طاهره نجفی خضری🖊
پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#باشگاه_هنر_و_اندیشه
🌍 rcica.ir
♨️ @rcica
🔶فردوسی انگاره زن شرقی که صرفا وجه عاشقانه دارد و زن شبستان و دربار سلاطین است را نقض می‌کند.
🔸سید حسین شهرستانی، مدیرگروه حکمت هنر پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی در اولین جلسه " شناخت کهن الگوهای زن در شاهنامه " گفت: شاهنامه منبعی برای فلسفه تاریخ است. در بررسی مقایسه‌‌ای شاهنامه با سایر منظومه‌های ادبی، این‌طور دریافت می‌شود که فردوسی به‌تمام وجوه زنانه پرداخته و انگاره زن شرقی که صرفا وجه عاشقانه دارد و زن شبستان و دربار سلاطین است را نقض می‌کند.
🔸وی با بیان اینکه بررسی زنان برای دستیابی به کهن الگوها به ترتیب زمانی است تصریح کرد: در راستای بررسی این الگوهای زنانه، مقابله با تیپ‌های زنانه غیر ایرانی هم صورت خواهد گرفت. شهرستانی در ادامه افزود: اولین زنان نامبرده شاهنامه " شهرناز و ارنواز" دختران یا خواهران جمشید هستند که به تملک ضحاک در می‌آیند. این دو زن در شاهنامه " پوشیده روی و پاکیزه روی" وصف می‌شوند. سپس بعد از تملک قصر ضحاک توسط فریدون، ضحاک به‌خاطر از دست دادن این دو زن با غیرت، به بام قصر می‌آید و فریدون را نفرین می‌کند
🔸مدیرگروه حکمت هنر پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی خاطر نشان کرد: شهرناز و ارنواز، نوامیس و ذات پوشیده شهر هستند که با از دست رفتن آنها، ضحاک شهر را از دست رفته می‌بیند. برای حفظ اعراض باید ذات را حفظ کرد. مراقبت از زنان عین برپایی شهر است. به واسطه حضور زنان است که کاخی برپا است. هر چند مردان در کاخ کنشگر و زنان بدون کنش هستند اما زن با بودنش ساختار را حفظ می‌کند یا به هم می‌ریزد.
شبستانِ ما گر به دست آورند
بر این نامداران شکست آورند
🔸وی تاکید کرد: ناموس در عین اینکه پرستاری می‌شود، پرستش هم می‌شود. ( واژه پرستاری و پرستش از یک ریشه و هم معنا هستند)
پ‌ن: ناموس به معنی قانون است و دوام هر شهر به قانون آن است.
طاهره نجفی خضری🖊
پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#باشگاه_هنر_و_اندیشه
🌍 rcica.ir
♨️ @rcica
Forwarded from پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی
«💠جلسه‌ی دوم کارگاه کهن الگوی زن در شاهنامه»
*در شاهنامه بر خلاف جامعه‌ی امروز، قدرت زن در مستوره بودن اوست*
🔹دکتر حسین شهرستانی، مدیر گروه حکمت هنر پژوهشکده‌ی فرهنگ و هنر اسلامی، در جلسه‌ی دوم ضمن مرور جلسه‌ی پیشین، با توضیح اینکه: در شاهنامه بر خلاف جامعه‌ی امروز قدرت زن در مستوره بودن اوست و زنان در عین انفعال و مستورگی محل زایش و سرآغاز قدرت بودند، تکمله‌ای برای سخنان پیشین خود گفت.
🔸وی در ادامه‌ی جلسه سراغ دومین و یکی از قدرتمند‌ترین زنان شاهنامه، فرانک رفت و در توصیف او گفت: با اینکه این زن همسر آبتین و مادر منجی جامعه از دست ضحاک است اما عملگرایی، خردمندی، مراقبت‌مداری‌های عاقلانه، مسئولیت‌پذیری خودآگاه، صبر زایا و زمان‌آگاه و وسعت بینش اجتماعی او را به زنی مستقل و متکی به خود تبدیل کرده که از او با نام خودش یاد کنیم نه نقش‌های خانوادگی‌اش.
🔹شهرستانی افزود: از کنش‌های فعال اجتماعی فرانک می‌توان به هنگامه‌ی برچیده شدن بساط ظلم و پیروزی فریدون، پسرش، اشاره کرد که به جای نقل مکان به پایتخت ابتدا غسل کرده و بعد به نیایش پروردگار پرداخته است. سپس به مدت یک هفته پنهانی به نیازمندان شهر کمک کرد تا دیگر نیازمندی وجود نداشته باشد و بعد از آن ولیمه‌ای برای بزرگان برگزار کرد.
وی تصریح کرد: از دیگر ویژگی‌های فرانک می‌توان به عشق عاقلانه‌ی او اشاره کرد که بعد از بیوه شدن، شرایط را با انعطاف مدبرانه‌ای مدیریت کرد و با صبوری سه سال دوری از فرزند و سپردن او به نگهبان مرغزار و گاو برمایه
را تحمل کرد.
🔸شهرستانی این ویژگی فرانک را به مادر حضرت
موسی تشبیه کرده و گفت: خداوند در قرآن می‌فرمایند: "ما به قلب او امان و آرامش دادیم تا تحمل رنج کند."
🖊الهه واحدی
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#باشگاه_هنر_و_اندیشه
🌍 rcica.ir
♨️ @rcica
*در شاهنامه بر خلاف جامعه‌ی امروز، قدرت زن در مستوره بودن اوست*
🔹دکتر حسین شهرستانی، مدیر گروه حکمت هنر پژوهشکده‌ی فرهنگ و هنر اسلامی، در جلسه‌ی دوم ضمن مرور جلسه‌ی پیشین، با توضیح اینکه: در شاهنامه بر خلاف جامعه‌ی امروز قدرت زن در مستوره بودن اوست و زنان در عین انفعال و مستورگی محل زایش و سرآغاز قدرت بودند، تکمله‌ای برای سخنان پیشین خود گفت.
🔸وی در ادامه‌ی جلسه سراغ دومین و یکی از قدرتمند‌ترین زنان شاهنامه، فرانک رفت و در توصیف او گفت: با اینکه این زن همسر آبتین و مادر منجی جامعه از دست ضحاک است اما عملگرایی، خردمندی، مراقبت‌مداری‌های عاقلانه، مسئولیت‌پذیری خودآگاه، صبر زایا و زمان‌آگاه و وسعت بینش اجتماعی او را به زنی مستقل و متکی به خود تبدیل کرده که از او با نام خودش یاد کنیم نه نقش‌های خانوادگی‌اش.
🔹شهرستانی افزود: از کنش‌های فعال اجتماعی فرانک می‌توان به هنگامه‌ی برچیده شدن بساط ظلم و پیروزی فریدون، پسرش، اشاره کرد که به جای نقل مکان به پایتخت ابتدا غسل کرده و بعد به نیایش پروردگار پرداخته است. سپس به مدت یک هفته پنهانی به نیازمندان شهر کمک کرد تا دیگر نیازمندی وجود نداشته باشد و بعد از آن ولیمه‌ای برای بزرگان برگزار کرد.
وی تصریح کرد: از دیگر ویژگی‌های فرانک می‌توان به عشق عاقلانه‌ی او اشاره کرد که بعد از بیوه شدن، شرایط را با انعطاف مدبرانه‌ای مدیریت کرد و با صبوری سه سال دوری از فرزند و سپردن او به نگهبان مرغزار و گاو برمایه
را تحمل کرد.
🔸شهرستانی این ویژگی فرانک را به مادر حضرت
موسی تشبیه کرده و گفت: خداوند در قرآن می‌فرمایند: "ما به قلب او امان و آرامش دادیم تا تحمل رنج کند."
🖊الهه واحدی
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#باشگاه_هنر_و_اندیشه
🌍 rcica.ir
♨️ @rcica
Forwarded from پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی
*فردوسی در "منظومه‌ی زال و رودابه" با پرداختی هنرمندانه از عشق و دلدادگی و پاس‌داشتن حرمت‌ها سخن گفته است*
💠سومین جلسه بررسی کهن الگوهای زن در شاهنامه به بررسی شخصیت‌های دو بانوی استثنائی و بی‌نظیر یعنی رودابه و سیندخت گذشت.
🔶حسین شهرستانی در این جلسه حین بازگویی داستان عشق و دلدادگی زال و رودابه، به ویژگی‌های این دو بانوی نمونه نیز اشاره کرد.
🔸وی تصریح کرد: فردوسی در این منظومه‌ی عاشقانه با پرداختی هنرمندانه جزئیاتی همچون عشق و دلدادگی، پاس داشتن حرمت‌ها، ایستادگی به قیمت جان، تلاش عاشق و معشوق برای غلبه بر موانع، شجاعتِ در افتادن با اقتدار پدر و حتی در افتادن با قدرت شاه برای ما سخن گفته‌است.
🔹مدیر گروه حکمت هنر پژوهشکده‌ی فرهنگ و هنر اسلامی اضافه کرد: می‌توان ادعا کرد که نقطه قوت این داستان ارائه شخصیت بانو سیندخت است. سیندخت همسر مهراب کابلی، شاه کابل، زنی باهوش، با تدبیر و خردمند، مهربان، مردم‌مدار و قدرتمند است. در کشورداری به شوهرش مشاوره می‌دهد. با دانایی اثر خشم و کین‌خواهی مردان و حاکمان جنگیِ هر دو طرف را فرو می‌نشاند. به‌عنوان زنی پراحساس، عشق را درک و ستایش می‌کند و در مقام مادری مهربان، از تصمیم دخترش در مقابل حکم ظالمانه همسرش و رسوم و سنت‌ها دفاع می‌کند. برای پیوند این عشق برنامه می‌ریزد و دست به اقدام می‌زند.
🔸شهرستانی در ادامه اظهار کرد: یک َسرِ این عشق رودابه است که از دیدگاه فردوسی دختری بسیار زیبا توصیف شده است؛ آن چنانکه زال، نادیده دل به او می‌بازد و پدرش نیز با دیدن زیبایی او نام یزدان را بر زبان می‌راند تا فرزندش از چشم‌زخم در امان باشد. سر دیگر این عشق زال است که مهراب در توصیف او می گوید: جوانی بلندبالا، برومند و دلاور، سرخ‌روی و سياه‌چشم و سپيدموی که هيبت بيل و زهره شير داشت. مهراب در او خيره ماند و بر او آفرين خواند و با خود گفت: آن‌کس که چنين فرزندی دارد گویی همه جهان از آن اوست.
🔹وی تاکید کرد: اما مشکل بزرگی در وصل این دو عاشق وجود دارد و آن اختلاف نژادی بین آن‌هاست. زال پسر سام و نیای او نریمان از پهلوانان ایران و رودابه از تبار ضحاک، دشمن اسطوره‌ای ایران‌زمین است. اما سرانجام عشق بر کین‌ورزی پیشی می‌گیرد؛ آن‌هم با درایت و تدبیر سیندخت‌بانو مادر رودابه که نه تنها مشکل عشق رودابه و زال، بلکه دشمنی دیرینه دو سرزمین همسایه را برای مدتی طولانی فرو می‌نشاند.
🖊زینب باقری
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#باشگاه_هنر_و_اندیشه
🌍 rcica.ir
♨️ @rcica
💠سومین جلسه بررسی کهن الگوهای زن در شاهنامه به بررسی شخصیت‌های دو بانوی استثنائی و بی‌نظیر یعنی رودابه و سیندخت گذشت.
🔶حسین شهرستانی در این جلسه حین بازگویی داستان عشق و دلدادگی زال و رودابه، به ویژگی‌های این دو بانوی نمونه نیز اشاره کرد.
🔸وی تصریح کرد: فردوسی در این منظومه‌ی عاشقانه با پرداختی هنرمندانه جزئیاتی همچون عشق و دلدادگی، پاس داشتن حرمت‌ها، ایستادگی به قیمت جان، تلاش عاشق و معشوق برای غلبه بر موانع، شجاعتِ در افتادن با اقتدار پدر و حتی در افتادن با قدرت شاه برای ما سخن گفته‌است.
🔹مدیر گروه حکمت هنر پژوهشکده‌ی فرهنگ و هنر اسلامی اضافه کرد: می‌توان ادعا کرد که نقطه قوت این داستان ارائه شخصیت بانو سیندخت است. سیندخت همسر مهراب کابلی، شاه کابل، زنی باهوش، با تدبیر و خردمند، مهربان، مردم‌مدار و قدرتمند است. در کشورداری به شوهرش مشاوره می‌دهد. با دانایی اثر خشم و کین‌خواهی مردان و حاکمان جنگیِ هر دو طرف را فرو می‌نشاند. به‌عنوان زنی پراحساس، عشق را درک و ستایش می‌کند و در مقام مادری مهربان، از تصمیم دخترش در مقابل حکم ظالمانه همسرش و رسوم و سنت‌ها دفاع می‌کند. برای پیوند این عشق برنامه می‌ریزد و دست به اقدام می‌زند.
🔸شهرستانی در ادامه اظهار کرد: یک َسرِ این عشق رودابه است که از دیدگاه فردوسی دختری بسیار زیبا توصیف شده است؛ آن چنانکه زال، نادیده دل به او می‌بازد و پدرش نیز با دیدن زیبایی او نام یزدان را بر زبان می‌راند تا فرزندش از چشم‌زخم در امان باشد. سر دیگر این عشق زال است که مهراب در توصیف او می گوید: جوانی بلندبالا، برومند و دلاور، سرخ‌روی و سياه‌چشم و سپيدموی که هيبت بيل و زهره شير داشت. مهراب در او خيره ماند و بر او آفرين خواند و با خود گفت: آن‌کس که چنين فرزندی دارد گویی همه جهان از آن اوست.
🔹وی تاکید کرد: اما مشکل بزرگی در وصل این دو عاشق وجود دارد و آن اختلاف نژادی بین آن‌هاست. زال پسر سام و نیای او نریمان از پهلوانان ایران و رودابه از تبار ضحاک، دشمن اسطوره‌ای ایران‌زمین است. اما سرانجام عشق بر کین‌ورزی پیشی می‌گیرد؛ آن‌هم با درایت و تدبیر سیندخت‌بانو مادر رودابه که نه تنها مشکل عشق رودابه و زال، بلکه دشمنی دیرینه دو سرزمین همسایه را برای مدتی طولانی فرو می‌نشاند.
🖊زینب باقری
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#باشگاه_هنر_و_اندیشه
🌍 rcica.ir
♨️ @rcica
Forwarded from پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی
💠جلسه چهارم درسگفتار«کهن الگوهای زن در شاهنامه»
🔻در چهارم جلسه از درسگفتار «کهن الگوهای زن در شاهنامه»، دکتر شهرستانی به بیان نکاتی حول محور عشق زال و رودابه پرداختند.
۱. عشق این دو نفر خلاف داستان‌های عاشقانه دیگر که با دیدن صورت می‌پذیرد عشقی مبتنی بر شنیده‌هاست.(عشق مسموع)
۲. این عشق فرامرزی است که به شکسته شدن مرزهای تعصبات منجر می‌شود. تعصباتی از جنس دیگری‌سازی، دیگرنژادی، اعتقادات و باورهای متفاوت.
۳. این عشق مثمر است و نه بی‌حاصل. از وصل این دوگانه متضاد ( رودابه و زال) رستم متولد می‌شود. حقیقتی که نقطه صلح اضداد است.
۴. متفاوت با منظومه‌های ادبی دیگر که عشق خلاف قانون، عقل یا دین است، فردوسی عشق رودابه و زال را موجب گسترش عقل و دین می‌داند.
۵. در این روایت رودابه و زال با ایستادگی، قانون جهان و مناسباتش را تغییر داده و آن را وادار به تسلیم می‌کنند.
۶. خاستگاه این عشق عقل است و عشق از جانب زال که نماد خردورزی است آغاز می‌شود.
۷. عشق رودابه و زال بیگانگی (فرامرزی بودن و تخاصم) را به آشنایی تبدیل می‌کند.
۸. این عشق با آشوب می‌آید مثل همه عشق‌ها که الگوی بی‌نظمی دارند اما نظمی تازه برپا کرده و به جهان سامانی والاتر می‌بخشد.
🔸دکتر شهرستانی در تبیین نمادهای داستان گفتند: رودابه نماد آینده است و پدرش مهراب نماد گذشته و تعصبات و رودابه الهه زیبایی، وفاداری به همسر و مادری است.
همچنین مادرش سیندخت حلقه اتصال و نقطه تعادل گذشته و آینده است. برای این اتصال با شجاعت وارد میدان می‌شود.
سیندخت الهه خردورزی و جنگاوری است.
🔸جنگاوری نه در معنای فیزیکی و کاربرد ابزار جنگی که در درایت او برای به صلح رساندن دو نژاد و قوم متخاصم است.
او دارای خرد مراقبت از منزل ( تدبیر خانواده) و سیاست شهر (فرونشاندن آتش جنگ) است. سیندخت توانایی در لحظه تصمیم گرفتن، همزبانی با افراد مختلف و کنترل موقعیت را دارد. او از حیث مراقبت از شهر به آتنا در کهن‌الگوهای یونان شبیه است.
🖊طاهره نجفی
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#باشگاه_هنر_و_اندیشه
🌍 rcica.ir
♨️ @rcica
🔻در چهارم جلسه از درسگفتار «کهن الگوهای زن در شاهنامه»، دکتر شهرستانی به بیان نکاتی حول محور عشق زال و رودابه پرداختند.
۱. عشق این دو نفر خلاف داستان‌های عاشقانه دیگر که با دیدن صورت می‌پذیرد عشقی مبتنی بر شنیده‌هاست.(عشق مسموع)
۲. این عشق فرامرزی است که به شکسته شدن مرزهای تعصبات منجر می‌شود. تعصباتی از جنس دیگری‌سازی، دیگرنژادی، اعتقادات و باورهای متفاوت.
۳. این عشق مثمر است و نه بی‌حاصل. از وصل این دوگانه متضاد ( رودابه و زال) رستم متولد می‌شود. حقیقتی که نقطه صلح اضداد است.
۴. متفاوت با منظومه‌های ادبی دیگر که عشق خلاف قانون، عقل یا دین است، فردوسی عشق رودابه و زال را موجب گسترش عقل و دین می‌داند.
۵. در این روایت رودابه و زال با ایستادگی، قانون جهان و مناسباتش را تغییر داده و آن را وادار به تسلیم می‌کنند.
۶. خاستگاه این عشق عقل است و عشق از جانب زال که نماد خردورزی است آغاز می‌شود.
۷. عشق رودابه و زال بیگانگی (فرامرزی بودن و تخاصم) را به آشنایی تبدیل می‌کند.
۸. این عشق با آشوب می‌آید مثل همه عشق‌ها که الگوی بی‌نظمی دارند اما نظمی تازه برپا کرده و به جهان سامانی والاتر می‌بخشد.
🔸دکتر شهرستانی در تبیین نمادهای داستان گفتند: رودابه نماد آینده است و پدرش مهراب نماد گذشته و تعصبات و رودابه الهه زیبایی، وفاداری به همسر و مادری است.
همچنین مادرش سیندخت حلقه اتصال و نقطه تعادل گذشته و آینده است. برای این اتصال با شجاعت وارد میدان می‌شود.
سیندخت الهه خردورزی و جنگاوری است.
🔸جنگاوری نه در معنای فیزیکی و کاربرد ابزار جنگی که در درایت او برای به صلح رساندن دو نژاد و قوم متخاصم است.
او دارای خرد مراقبت از منزل ( تدبیر خانواده) و سیاست شهر (فرونشاندن آتش جنگ) است. سیندخت توانایی در لحظه تصمیم گرفتن، همزبانی با افراد مختلف و کنترل موقعیت را دارد. او از حیث مراقبت از شهر به آتنا در کهن‌الگوهای یونان شبیه است.
🖊طاهره نجفی
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#باشگاه_هنر_و_اندیشه
🌍 rcica.ir
♨️ @rcica
Forwarded from گفتمان
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی
💠پنجمین جلسه کهن الگوهای زن شاهنامه برگزار شد. در این جلسه دکتر شهرستانی به تبیین شخصیت تهمینه و گرد آفرید پرداختند.ایشان ضمن خواندن ابیاتی از شاهنامه گفتند: تراژدی پسر کشی از آرکی تایپ‌های کهن در داستان‌های ملل به شمار می‌رود.
🔸مدیر گروه حکمت و هنر پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی نقش تهمینه در داستان رستم و سهراب را تحلیل و گمانه زنی‌های اهالی اسطوره شناسی در خصوص تهمینه را بیان کردند.
🔸اسطوره شناسان معتقدند که ممکن است تهمینه از پریان بوده و ربوده شدن رخش و کشاندن رستم به شهر افسانه‌ای سمنگان برای اجرای این سنت باشد که نطفه پهلوانان را می‌گرفتند و علیه خود او استفاده می‌کردند. تهمینه در ابتدای داستان زنی اغواگر است و از این بعد می‌تواند به آفرودیت شبیه باشد. هرچند هدف تهمینه از هم‌بستر شدن با رستم مادری است اما در یک جبر تاریخی بین دو نیروی خاک و خون تقابلی صورت می‌بندد و رستم و سهراب مقابل هم می‌ایستند و او مادری داغدار می‌شود که سالی بیش پس از سهراب زنده نمی‌ماند.
🔸دکتر شهرستانی پس از تهمینه در تحلیل شخصیت گردآفرید گفت: گردآفرید می‌تواند با آرتمیس تطبیق پیدا کند زیرا او دختر زئوس، شکارگر و کماندار است. همچنین الهه بکارت است و از پاکدامنی زنان مراقبت می‌کند. در این داستان هم گردآفرید اجازه نمی‌دهد سهراب به خودش و ایران دست‌اندازی کند. با سهراب می‌جنگد و بعد از جنگاوری برای حفظ ایران از وجوه زنانه خود بهره می‌برد.
سهراب که نماد خامی طبیعت است در این نبرد مغلوب مکر زنانه گردآفرید می‌شود.
این جلسه با پرسش و پاسخ شرکت‌کنندگان به
پایان رسید.
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#باشگاه_هنر_و_اندیشه
🌍 rcica.ir
♨️ @rcica
🔸مدیر گروه حکمت و هنر پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی نقش تهمینه در داستان رستم و سهراب را تحلیل و گمانه زنی‌های اهالی اسطوره شناسی در خصوص تهمینه را بیان کردند.
🔸اسطوره شناسان معتقدند که ممکن است تهمینه از پریان بوده و ربوده شدن رخش و کشاندن رستم به شهر افسانه‌ای سمنگان برای اجرای این سنت باشد که نطفه پهلوانان را می‌گرفتند و علیه خود او استفاده می‌کردند. تهمینه در ابتدای داستان زنی اغواگر است و از این بعد می‌تواند به آفرودیت شبیه باشد. هرچند هدف تهمینه از هم‌بستر شدن با رستم مادری است اما در یک جبر تاریخی بین دو نیروی خاک و خون تقابلی صورت می‌بندد و رستم و سهراب مقابل هم می‌ایستند و او مادری داغدار می‌شود که سالی بیش پس از سهراب زنده نمی‌ماند.
🔸دکتر شهرستانی پس از تهمینه در تحلیل شخصیت گردآفرید گفت: گردآفرید می‌تواند با آرتمیس تطبیق پیدا کند زیرا او دختر زئوس، شکارگر و کماندار است. همچنین الهه بکارت است و از پاکدامنی زنان مراقبت می‌کند. در این داستان هم گردآفرید اجازه نمی‌دهد سهراب به خودش و ایران دست‌اندازی کند. با سهراب می‌جنگد و بعد از جنگاوری برای حفظ ایران از وجوه زنانه خود بهره می‌برد.
سهراب که نماد خامی طبیعت است در این نبرد مغلوب مکر زنانه گردآفرید می‌شود.
این جلسه با پرسش و پاسخ شرکت‌کنندگان به
پایان رسید.
#پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
#باشگاه_هنر_و_اندیشه
🌍 rcica.ir
♨️ @rcica
ازسال ۹۸ پس از شهادت سردار #سلیمانی، براین امر تاکید داشتم که شخصیت و خویشکاری سلیمانی را باید در سه لایه‌ی ملی‌ایرانی، امتی‌اسلامی و نیز انسانی‌جهانی فهم کرد. اینکه او توانست این سه افق را در کار و لحن و رفتار و گفتار خود همراستا کند، راز توفیق او درسطح ملی و فراملی است. این نکته را رهبری در سخنرانی اخیر بیان کردند و آنرا به فال نیک می‌گیرم.
اما نکته مهم آنست که ج ا باید بتواند ازعهده این طرح سیاسی برآید و نمایندگان سیاسی آن باید بتوانند گفتار امت و مقاومت را -چه به لحاظ مفهومی و چه زیباشناختی- به نحوی طرح کنند که واجد حداکثر پذیرش در سطح ملی باشد. متاسفانه درهمین دولت، یکی از جوانان گام دومی که از آن دانشگاه خاص آمده، گزاف‌گویانه طرح تقابل امت و ملت را پیش کشید و اظهار فضل نمود که ما قائل به ملت نیستیم و قائل به امتیم! و خدا داند چقدر ما را حرص داد، خدا را شکر که رهبری هم بر حفظ این موازنه تاکید کردند، لیکن این موازنه با شعار و گفتار حفظ نمی‌شود، بلکه برآمده از یک روحیه تواند بود که درآن همسخنی با طیف وسیع گرایشهای ملی مدنظر باشد.
مصاحبه فرهیختگان با حقیر در این زمینه فردا منتشر خواهد شد.
#سید_حسین_شهرستانی
اما نکته مهم آنست که ج ا باید بتواند ازعهده این طرح سیاسی برآید و نمایندگان سیاسی آن باید بتوانند گفتار امت و مقاومت را -چه به لحاظ مفهومی و چه زیباشناختی- به نحوی طرح کنند که واجد حداکثر پذیرش در سطح ملی باشد. متاسفانه درهمین دولت، یکی از جوانان گام دومی که از آن دانشگاه خاص آمده، گزاف‌گویانه طرح تقابل امت و ملت را پیش کشید و اظهار فضل نمود که ما قائل به ملت نیستیم و قائل به امتیم! و خدا داند چقدر ما را حرص داد، خدا را شکر که رهبری هم بر حفظ این موازنه تاکید کردند، لیکن این موازنه با شعار و گفتار حفظ نمی‌شود، بلکه برآمده از یک روحیه تواند بود که درآن همسخنی با طیف وسیع گرایشهای ملی مدنظر باشد.
مصاحبه فرهیختگان با حقیر در این زمینه فردا منتشر خواهد شد.
#سید_حسین_شهرستانی
تنها نه از حضور تو مهجور می‌شویم
از لحظه فراق تو هم دور می‌شویم
تو گم شدی در آتش سودای خویش و ما
در گور تنگ شهر، گم و گور می‌شویم
از رسم تو به اسم تو مشغول مانده‌ایم
بر دامن تو وصله‌ی ناجور می‌شویم
ما را هجوم حالت معمول برده است
مامور عادتیم که معذور می‌شویم
از آه ماتم تو نفس تازه کرد شهر
تا باز کی به داغِ که محشور می‌شویم
تو بازگرد و باز سلیمان شهر باش
ما هم پی تو لشکری از مور می‌شویم
#سید_حسین_شهرستانی
۱۳ دی ۱۴۰۰
https://www.tg-me.com/parvayenaghd
از لحظه فراق تو هم دور می‌شویم
تو گم شدی در آتش سودای خویش و ما
در گور تنگ شهر، گم و گور می‌شویم
از رسم تو به اسم تو مشغول مانده‌ایم
بر دامن تو وصله‌ی ناجور می‌شویم
ما را هجوم حالت معمول برده است
مامور عادتیم که معذور می‌شویم
از آه ماتم تو نفس تازه کرد شهر
تا باز کی به داغِ که محشور می‌شویم
تو بازگرد و باز سلیمان شهر باش
ما هم پی تو لشکری از مور می‌شویم
#سید_حسین_شهرستانی
۱۳ دی ۱۴۰۰
https://www.tg-me.com/parvayenaghd
Forwarded from Amirqsmi8
برای مشاهده فیلم کامل سخنرانی سید حسین شهرستانی با محوریت «تبیین سیره سیاسی و اجتماعی حضرت زهرا (س) و تحلیل خطبه فدکیه» به صفحه آپارات جامعه اسلامی دانشجویان دانشگاه تربیت دبیر شهید رجایی به لینک زیر مراجعه نمایید:
🌐 https://aparat.com/v/jAoWS
#جامعه_اسلامی_دانشجویان
#دانشگاه_تربیت_دبیر_شهید_رجایی
🆔 @jadsrttu
🌐 https://aparat.com/v/jAoWS
#جامعه_اسلامی_دانشجویان
#دانشگاه_تربیت_دبیر_شهید_رجایی
🆔 @jadsrttu
Audio
امکان زایش فلسفه تاریخ از سنت حکمی اسلامی
.m4a
#سید_حسین_شهرستانی
#دانشگاه_میبد
در این جلسه که به دعوت گروه فلسفه دانشگاه میبد برگزار شد، به یک پرسش اساسی اما مغفول پرداختم: پرسش از امکان زایش "فلسفه تاریخ" از سنت حکمت اسلامی.
در این جلسه ضرورت طرح این پرسش، وجوه و حیثیت‌های آن و افق‌های طرح و پاسخ به این پرسش تا حد ممکن و مقدور، مورد بررسی واقع شده است. امیدوارم در مجالی بتوان به تفصیل بیشتر در این زمینه گفتگو کرد.
https://www.tg-me.com/parvayenaghd
.m4a
#سید_حسین_شهرستانی
#دانشگاه_میبد
در این جلسه که به دعوت گروه فلسفه دانشگاه میبد برگزار شد، به یک پرسش اساسی اما مغفول پرداختم: پرسش از امکان زایش "فلسفه تاریخ" از سنت حکمت اسلامی.
در این جلسه ضرورت طرح این پرسش، وجوه و حیثیت‌های آن و افق‌های طرح و پاسخ به این پرسش تا حد ممکن و مقدور، مورد بررسی واقع شده است. امیدوارم در مجالی بتوان به تفصیل بیشتر در این زمینه گفتگو کرد.
https://www.tg-me.com/parvayenaghd
Forwarded from مدرسه عالی علوم انسانی روزگارنو
☑️ بازخوانی کتاب تذکره‌الاولیاء عطار
⚫️ مدرس: سید حسن شهرستانی
و گفت: ما به اندکی ادب محتاج تریم از آن که به بسیاری علم
تذکره الاولیاء جامع‌ترین تألیف در بیان لطیف‌ترین حکایات و سخنان عاشقان بلندپایه به زبان شیوای فارسی است.این اثر حاوی عمیق‌ترین و شیرین‌ترین سخنان صوفیان و عارفانی فرهیخته است که پیام‌های راه‌گشا و دل‌انگیز خود را به گونه‌ای موجز و نافذ بر دل و جان مخاطب می‌نشاند.
عطار، هوشمندانه بدون آنکه به وجه تقویمی (کرنولوژیک) زندگانی عرفا بپردازد، منعکس‌کننده محصولات ذهن و دل آن بزرگان است.
اگر چه عطار در تدوین و تألیف این اثر فاخر از آثار پیشینیان خویش همچون:حلیه الاولیاء ابونعیم اصفهانی، رساله قشیریه ابوالقاسم قشیری،کشف‌المحجوب هجویری و... استفاده کرده است اما اعتراف همه محققان‌ومصححان آن نشان می‌دهد تذکره‌الاولیاء شاهکاری در حوزه ادبیات عرفانی است و حکایت‌های دلنشین و عبارت‌های حکیمانه‌اش دل‌و‌جان انسان معاصر را نیز سیراب می‌کند.
▪️ ۸ جلسه ۱۲۰ دقیقه ای
▪️ آغاز: ۴ بهمن ماه
▪️ دوشنبه‌ها ۱۸-۱۶
ثبت‌نام:
www.ac.roozegareno.com
📞تماس با ما
👉۰۲۱۶۶۱۷۴۰۸۱
(واتس‌آپ)۰۹۱۲۸۲۵۰۱۷۶👉
@roozegareno_ac
⚫️ مدرس: سید حسن شهرستانی
و گفت: ما به اندکی ادب محتاج تریم از آن که به بسیاری علم
تذکره الاولیاء جامع‌ترین تألیف در بیان لطیف‌ترین حکایات و سخنان عاشقان بلندپایه به زبان شیوای فارسی است.این اثر حاوی عمیق‌ترین و شیرین‌ترین سخنان صوفیان و عارفانی فرهیخته است که پیام‌های راه‌گشا و دل‌انگیز خود را به گونه‌ای موجز و نافذ بر دل و جان مخاطب می‌نشاند.
عطار، هوشمندانه بدون آنکه به وجه تقویمی (کرنولوژیک) زندگانی عرفا بپردازد، منعکس‌کننده محصولات ذهن و دل آن بزرگان است.
اگر چه عطار در تدوین و تألیف این اثر فاخر از آثار پیشینیان خویش همچون:حلیه الاولیاء ابونعیم اصفهانی، رساله قشیریه ابوالقاسم قشیری،کشف‌المحجوب هجویری و... استفاده کرده است اما اعتراف همه محققان‌ومصححان آن نشان می‌دهد تذکره‌الاولیاء شاهکاری در حوزه ادبیات عرفانی است و حکایت‌های دلنشین و عبارت‌های حکیمانه‌اش دل‌و‌جان انسان معاصر را نیز سیراب می‌کند.
▪️ ۸ جلسه ۱۲۰ دقیقه ای
▪️ آغاز: ۴ بهمن ماه
▪️ دوشنبه‌ها ۱۸-۱۶
ثبت‌نام:
www.ac.roozegareno.com
📞تماس با ما
👉۰۲۱۶۶۱۷۴۰۸۱
(واتس‌آپ)۰۹۱۲۸۲۵۰۱۷۶👉
@roozegareno_ac
Forwarded from مدرسه گفتاورد
💠گفتاورد برگزار می‌کند:
🔻درسگفتار مجازی «قرآن و شعر پارسی»
بررسی بهره شاعران پارسی گوی از کلام پروردگار
🔸 «سعدی»
🎙️با ارائه: سیدحسن شهرستانی
⏰ ۵ اردیبهشت
🔸« مولوی»
🎙️با ارائه: نادره سادات سرکی
⏰۶ اردیبهشت
🔸«سنایی»
🎙️با ارائه: قربان ولیئی
⏰۷ اردیبهشت
🔸«نظامی»
🎙با ارائه: زهیر توکلی
⏰ ۸ اردیبهشت
🔸«خاقانی»
با ارائه: محمدرضا ترکی
۹ اردیبهشت
🔸«فردوسی»
🎙با ارائه: سیدحسین شهرستانی
⏰ ۱۰ اردیبهشت
🔸«حافظ»
🎙️با ارائه: محمدمهدی سیار
⏰ ۱۱ اردیبهشت
🗓شروع دوره: ۵ اردیبهشت| هرروز ساعت ۲۱:٣٠ تا ۲۳|
۷ جلسه|
✅شهریه کل دوره: ۱۵۰ هزار تومان
۲۰درصد تخفیف برای شرکت‌کنندگان در دوره‌های گذشته
🎧جلسات در فضای اسکای روم برگزار می‌شود و فایلهای صوتی بعد از پایان دوره در اختیار ثبت نام‌کنندگان قرار خواهد گرفت.
💠اعطای گواهی معتبر آموزشی
💡جهت ثبت‌نام به دایرکت اینستاگرام و یا واتساپ و تلگرام گفتاورد به شماره ٠٩٠٢٩۵٩٣٩٣۶ پیام بدهید.
💠"گفتاورد؛ صدای ایرانی اندیشه، فرهنگ و هنر"
https://www.tg-me.com/goftavard_ir
🔻درسگفتار مجازی «قرآن و شعر پارسی»
بررسی بهره شاعران پارسی گوی از کلام پروردگار
🔸 «سعدی»
🎙️با ارائه: سیدحسن شهرستانی
⏰ ۵ اردیبهشت
🔸« مولوی»
🎙️با ارائه: نادره سادات سرکی
⏰۶ اردیبهشت
🔸«سنایی»
🎙️با ارائه: قربان ولیئی
⏰۷ اردیبهشت
🔸«نظامی»
🎙با ارائه: زهیر توکلی
⏰ ۸ اردیبهشت
🔸«خاقانی»
با ارائه: محمدرضا ترکی
۹ اردیبهشت
🔸«فردوسی»
🎙با ارائه: سیدحسین شهرستانی
⏰ ۱۰ اردیبهشت
🔸«حافظ»
🎙️با ارائه: محمدمهدی سیار
⏰ ۱۱ اردیبهشت
🗓شروع دوره: ۵ اردیبهشت| هرروز ساعت ۲۱:٣٠ تا ۲۳|
۷ جلسه|
✅شهریه کل دوره: ۱۵۰ هزار تومان
۲۰درصد تخفیف برای شرکت‌کنندگان در دوره‌های گذشته
🎧جلسات در فضای اسکای روم برگزار می‌شود و فایلهای صوتی بعد از پایان دوره در اختیار ثبت نام‌کنندگان قرار خواهد گرفت.
💠اعطای گواهی معتبر آموزشی
💡جهت ثبت‌نام به دایرکت اینستاگرام و یا واتساپ و تلگرام گفتاورد به شماره ٠٩٠٢٩۵٩٣٩٣۶ پیام بدهید.
💠"گفتاورد؛ صدای ایرانی اندیشه، فرهنگ و هنر"
https://www.tg-me.com/goftavard_ir
♦️هو
غزلی که نزدیک به بیست سال پیش سرودم را تقدیم می‌کنم در حال و هوای این شبها که اندوه ژرف انسان را در خود فروگرفته است:
سحر به سوز جگرهای خسته می‌ماند
فلق به فرق به‌هم درشکسته می‌ماند
ز پا فتاده به پای غم تو نخلستان
و بغض ماه و شب و چاه بسته می‌ماند
مگر چه بر سر مردی رسید از نامرد
که ذوالفقار به پشت شکسته می‌ماند؟!
به دست شوق یتیمان کوفه کاسه شیر
به چشمهای به راهت نشسته می‌ماند
گسسته گاه وداع تو کاروان نفس
تو می‌روی و جهانی گسسته می‌ماند
خجسته نام خدایی که آفرید تو را
خجسته نام تو تا او خجسته می‌ماند
یاعلی
التماس دعا
#سید_حسین_شهرستانی
سروده رمضان ۱۳۸۲
پی‌نوشت: ناگفته نماند که این غزل به الهام و درقفای این غزل #بیدل دهلوی سروده شده است:
ز بعد ما نه غزل نی قصیده می‌ماند
ز خامه‌ها دو سه اشک چکیده می‌ماند...
https://www.tg-me.com/parvayenaghd
غزلی که نزدیک به بیست سال پیش سرودم را تقدیم می‌کنم در حال و هوای این شبها که اندوه ژرف انسان را در خود فروگرفته است:
سحر به سوز جگرهای خسته می‌ماند
فلق به فرق به‌هم درشکسته می‌ماند
ز پا فتاده به پای غم تو نخلستان
و بغض ماه و شب و چاه بسته می‌ماند
مگر چه بر سر مردی رسید از نامرد
که ذوالفقار به پشت شکسته می‌ماند؟!
به دست شوق یتیمان کوفه کاسه شیر
به چشمهای به راهت نشسته می‌ماند
گسسته گاه وداع تو کاروان نفس
تو می‌روی و جهانی گسسته می‌ماند
خجسته نام خدایی که آفرید تو را
خجسته نام تو تا او خجسته می‌ماند
یاعلی
التماس دعا
#سید_حسین_شهرستانی
سروده رمضان ۱۳۸۲
پی‌نوشت: ناگفته نماند که این غزل به الهام و درقفای این غزل #بیدل دهلوی سروده شده است:
ز بعد ما نه غزل نی قصیده می‌ماند
ز خامه‌ها دو سه اشک چکیده می‌ماند...
https://www.tg-me.com/parvayenaghd