Diskusi ahli Forum Putrajaya bersama Dr Henri Salahuddin, Pengarah INSIST, Indonesia.
Semalam di Astaka Fikir telah diadakan diskusi Forum Putrajaya bersama Dr Henri Salahuddin, Pengarah Institute for the Study of Islamic Thought and Civilizations (INSISTS), Indonesia. Turut hadir ialah Ust Taufiq, Pengerusi IKPM serta rakan-rakan dikalangan ahli Ikatan Keluargan Pondok Moden (IKPM), Indonesia.
Antara perkara yang dibincangkan adalah tentang bagaimana pendidikan Peradaban Islam ketika era Uthmaniyyah. Pendidikan ketika itu tidak sekadar melahirkan ilmuan, tetapi turut sama membentuk sahsiah pelajar yang mengikuti madrasah tersebut. Pendidikan itu juga meliputi pelbagai lapis masyarakat dari kepimpinan Sultan sampai kepada rakyat marhaen.
Turut dibahaskan juga adalah tentang ancaman ideologi faminisme yang sedang berlaku hari ini. Baginya ia bukan sebuah gerakan berlandaskan ilmiah tetapi ia terbit dari kehendak syahwat. Lebih teruk gerakan tersebut telah menyelewengkan asas kebenaran ilmu berkait konsep keadilan, agama, penafsiran nas dan sebagainya.
Di akhir diskusi, dipersetujui tentang pentingnya masyarakat dididik dengan cara fikir yang betul. Hasil keilmuan yang diterbitkan tidak boleh sekadar disimpan di rak-rak universiti tetapi perlu dijambatankan serta dibahaskan pada laras bahasa masyarakat yang dapat difahami.
Moga wacana seperti ini dapat mengeratkan kembali wacana ilmu di Alam Melayu terutama seperti awal abad 20. Seperti yang disebut oleh Hamka bahawa Indonesia dan Malaysia pada asalnya adalah terbit satu sungai namun dipecah dan dipisahkan oleh penjajah.
MENJUNJUNG ILMU MEMBANGUN PERADABAN
Antara perkara yang dibincangkan adalah tentang bagaimana pendidikan Peradaban Islam ketika era Uthmaniyyah. Pendidikan ketika itu tidak sekadar melahirkan ilmuan, tetapi turut sama membentuk sahsiah pelajar yang mengikuti madrasah tersebut. Pendidikan itu juga meliputi pelbagai lapis masyarakat dari kepimpinan Sultan sampai kepada rakyat marhaen.
Turut dibahaskan juga adalah tentang ancaman ideologi faminisme yang sedang berlaku hari ini. Baginya ia bukan sebuah gerakan berlandaskan ilmiah tetapi ia terbit dari kehendak syahwat. Lebih teruk gerakan tersebut telah menyelewengkan asas kebenaran ilmu berkait konsep keadilan, agama, penafsiran nas dan sebagainya.
Di akhir diskusi, dipersetujui tentang pentingnya masyarakat dididik dengan cara fikir yang betul. Hasil keilmuan yang diterbitkan tidak boleh sekadar disimpan di rak-rak universiti tetapi perlu dijambatankan serta dibahaskan pada laras bahasa masyarakat yang dapat difahami.
Moga wacana seperti ini dapat mengeratkan kembali wacana ilmu di Alam Melayu terutama seperti awal abad 20. Seperti yang disebut oleh Hamka bahawa Indonesia dan Malaysia pada asalnya adalah terbit satu sungai namun dipecah dan dipisahkan oleh penjajah.
MENJUNJUNG ILMU MEMBANGUN PERADABAN
โค1๐1
Forwarded from AkalWahyu
Penentuan Awal Ramadan di Era Uthmaniyyah
Pada zaman Uthmaniyyah, penentuan awal Ramadan dilakukan dengan gabungan kaedah ruโyah (ruโyet-i hilal) dan hisab (ilm-i nรผcum), yang berasaskan ilmu falak Islam. Pemerhatian anak bulan dilakukan secara rasmi oleh ahli falak dan disahkan oleh Qadi (hakim syariah), yang mempunyai kuasa untuk mengumumkan permulaan Ramadan secara rasmi. Ketepatan dalam menentukan awal bulan suci ini amat penting kerana ia menandakan bermulanya ibadah puasa yang wajib bagi umat Islam.
Salah satu kaedah utama dalam menentukan awal Ramadan ialah pemerhatian anak bulan di tempat-tempat tinggi seperti menara masjid (minare) dan puncak bukit. Ahli falak dan mรผneccimbaลฤฑ (ketua ahli astronomi) akan melakukan pemantauan langit pada petang 29 Syaaban. Jika hilal kelihatan, mereka akan melaporkan kepada pihak berkuasa agama, dan jika tidak, bulan Syaaban akan disempurnakan menjadi 30 hari. Keputusan ini kemudiannya disahkan oleh Qadi, yang bertindak sebagai pihak autoriti dalam mengumumkan permulaan Ramadan kepada masyarakat.
Selain ruโyah, kerajaan Uthmaniyyah juga menggunakan kaedah hisab melalui kalender falak (imsakiye), yang disusun oleh ahli astronomi istana berdasarkan pengiraan matematik dan kedudukan bulan. Walaupun hisab digunakan untuk meramalkan kemungkinan kemunculan anak bulan, keputusan rasmi tetap bergantung kepada ruโyah dan pengesahan Qadi. Setelah keputusan dibuat, pengumuman akan disebarkan ke seluruh wilayah Uthmaniyyah melalui masjid utama seperti Masjid Sultan Ahmed dan Masjid Sรผleymaniye.
Sebagai tanda rasmi bermulanya Ramadan, lampu-lampu (mahya) dinyalakan di antara menara masjid, satu tradisi unik Uthmaniyyah yang mencipta pemandangan indah di langit malam. Tradisi ini bukan sahaja sebagai tanda masuknya bulan suci tetapi juga sebagai simbol kegembiraan dan kemeriahan Ramadan dalam kalangan masyarakat. Selain itu, meriam Ramadan (Ramazan topu) juga ditembak sebagai isyarat kepada penduduk bahawa Ramadan telah bermula.
Kesimpulannya, penentuan awal Ramadan di era Uthmaniyyah menggabungkan ruโyah, hisab, dan autoriti agama seperti Qadi dalam memastikan ketepatan tarikh permulaan puasa. Tradisi seperti menyalakan lampu mahya dan tembakan meriam bukan sahaja berfungsi sebagai pengumuman rasmi tetapi juga melambangkan identiti Islam yang kaya dengan budaya dan ilmu pengetahuan. Sistem ini mencerminkan keunggulan tamadun Islam dalam mengurus kehidupan beragama secara sistematik dan berasaskan sains.
Rujukan:
Daily Sabah. (2019). How Ramadan times were calculated in the Ottoman era.
โโโโโโโโโโโโโโโโโโโ
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Ikuti kami di Channel Telegram Rasmi AkalWahyu:
https://www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
Pada zaman Uthmaniyyah, penentuan awal Ramadan dilakukan dengan gabungan kaedah ruโyah (ruโyet-i hilal) dan hisab (ilm-i nรผcum), yang berasaskan ilmu falak Islam. Pemerhatian anak bulan dilakukan secara rasmi oleh ahli falak dan disahkan oleh Qadi (hakim syariah), yang mempunyai kuasa untuk mengumumkan permulaan Ramadan secara rasmi. Ketepatan dalam menentukan awal bulan suci ini amat penting kerana ia menandakan bermulanya ibadah puasa yang wajib bagi umat Islam.
Salah satu kaedah utama dalam menentukan awal Ramadan ialah pemerhatian anak bulan di tempat-tempat tinggi seperti menara masjid (minare) dan puncak bukit. Ahli falak dan mรผneccimbaลฤฑ (ketua ahli astronomi) akan melakukan pemantauan langit pada petang 29 Syaaban. Jika hilal kelihatan, mereka akan melaporkan kepada pihak berkuasa agama, dan jika tidak, bulan Syaaban akan disempurnakan menjadi 30 hari. Keputusan ini kemudiannya disahkan oleh Qadi, yang bertindak sebagai pihak autoriti dalam mengumumkan permulaan Ramadan kepada masyarakat.
Selain ruโyah, kerajaan Uthmaniyyah juga menggunakan kaedah hisab melalui kalender falak (imsakiye), yang disusun oleh ahli astronomi istana berdasarkan pengiraan matematik dan kedudukan bulan. Walaupun hisab digunakan untuk meramalkan kemungkinan kemunculan anak bulan, keputusan rasmi tetap bergantung kepada ruโyah dan pengesahan Qadi. Setelah keputusan dibuat, pengumuman akan disebarkan ke seluruh wilayah Uthmaniyyah melalui masjid utama seperti Masjid Sultan Ahmed dan Masjid Sรผleymaniye.
Sebagai tanda rasmi bermulanya Ramadan, lampu-lampu (mahya) dinyalakan di antara menara masjid, satu tradisi unik Uthmaniyyah yang mencipta pemandangan indah di langit malam. Tradisi ini bukan sahaja sebagai tanda masuknya bulan suci tetapi juga sebagai simbol kegembiraan dan kemeriahan Ramadan dalam kalangan masyarakat. Selain itu, meriam Ramadan (Ramazan topu) juga ditembak sebagai isyarat kepada penduduk bahawa Ramadan telah bermula.
Kesimpulannya, penentuan awal Ramadan di era Uthmaniyyah menggabungkan ruโyah, hisab, dan autoriti agama seperti Qadi dalam memastikan ketepatan tarikh permulaan puasa. Tradisi seperti menyalakan lampu mahya dan tembakan meriam bukan sahaja berfungsi sebagai pengumuman rasmi tetapi juga melambangkan identiti Islam yang kaya dengan budaya dan ilmu pengetahuan. Sistem ini mencerminkan keunggulan tamadun Islam dalam mengurus kehidupan beragama secara sistematik dan berasaskan sains.
Rujukan:
Daily Sabah. (2019). How Ramadan times were calculated in the Ottoman era.
โโโโโโโโโโโโโโโโโโโ
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Ikuti kami di Channel Telegram Rasmi AkalWahyu:
https://www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
โค5๐1
Forwarded from AkalWahyu
Nizamiyah: Peranannya Dalam Menentang Ancaman Pemikiran Sesat Syiah
Didirikan oleh Nizam al-Mulk pada abad ke-11, Madrasah Nizamiyyah merupakan institusi pendidikan Islam yang berperanan penting dalam membentuk sistem pendidikan formal pada zaman Dinasti Seljuk. Selain menjadi pusat pembelajaran agama, madrasah ini berfungsi sebagai benteng mempertahankan mazhab Syafi'i dan teologi Asy'ariyah daripada ancaman pemikiran yang menggugat akidah ummah, khususnya dari pengaruh Syiah Buwaihi dan Fatimiyah (Sugeng, 2014).
Di samping itu, madrasah ini turut menjadi asas kepada perkembangan ilmu dalam peradaban Islam dengan memperkenalkan sistem pendidikan yang lebih tersusun dan melahirkan ilmuwan yang berpengaruh. Kurikulum yang ditetapkan bukan hanya menumpukan kepada ilmu agama tetapi juga menyokong wacana keilmuan yang akhirnya membentuk sistem pendidikan Islam yang lebih sistematik dan berkesan.
Daripada tujuan ini, pembangunan kurikulum di madrasah dikembangkan. Pipit Pitriani et al. (2023) menjelaskan bahawa kurikulum madrasah ini memberi tumpuan kepada fiqh, tafsir, hadis, dan kalam dengan penekanan kepada mazhab Sunni sebagai asas dalam membina struktur sosial dan keilmuan yang kukuh.
Dari sudut falsafah epistemologi, pendidikan di Madrasah Nizamiyyah bertujuan mengkombinasikan akal dan wahyu. Pendekatan teologi Asy'ariyah yang diajarkan dalam madrasah ini menggunakan logik dan rasionalisme untuk mempertahankan aqidah Islam.
Hal ini selaras dengan pemikiran Al-Ghazali yang pernah menjadi tenaga pengajar di madrasah ini dan kemudiannya menulis karya penting seperti Ihya Ulum al-Din yang menyelaraskan tasawuf dengan teologi dan hukum Islam. Kehadiran ulama seperti Al-Ghazali membuktikan bahawa madrasah ini bukan sekadar institusi keagamaan tetapi juga pusat penyelidikan dan pengembangan ilmu yang berkesan.
Kesimpulannya, falsafah di sebalik pembinaan Madrasah Nizamiyyah bukan sekadar untuk menyebarkan ilmu agama tetapi juga untuk mempertahankan keutuhan akidah daripada pengaruh yang menyesatkan. Lebih daripada itu, madrasah ini telah membuka jalan bagi sistem pendidikan Islam yang lebih sistematik, menjadi asas kepada perkembangan ilmu dalam pelbagai bidang di dalam peradaban Islam.
Sumber Rujukan:
Kurniawan, S. (2014). Madrasah Nizamiyah: Kajian Tentang Lembaga dan Kurikulum Pendidikan Islam. Nur El-Islam, Volume 1, Nomor 2, Oktober 2014.
Pitriani, P., Hidayat, W., Komariah, N. S., & Wasehuddin. (2023). Niแบฤmiyyah School in History. Jurnal Tarbawi STAI Al Fithrah, Volume 11, Nomor 2, 2023.
โโโโโโโโโโโโโโโโโโโ
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Ikuti kami di Channel Telegram Rasmi AkalWahyu:
https://www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
Didirikan oleh Nizam al-Mulk pada abad ke-11, Madrasah Nizamiyyah merupakan institusi pendidikan Islam yang berperanan penting dalam membentuk sistem pendidikan formal pada zaman Dinasti Seljuk. Selain menjadi pusat pembelajaran agama, madrasah ini berfungsi sebagai benteng mempertahankan mazhab Syafi'i dan teologi Asy'ariyah daripada ancaman pemikiran yang menggugat akidah ummah, khususnya dari pengaruh Syiah Buwaihi dan Fatimiyah (Sugeng, 2014).
Di samping itu, madrasah ini turut menjadi asas kepada perkembangan ilmu dalam peradaban Islam dengan memperkenalkan sistem pendidikan yang lebih tersusun dan melahirkan ilmuwan yang berpengaruh. Kurikulum yang ditetapkan bukan hanya menumpukan kepada ilmu agama tetapi juga menyokong wacana keilmuan yang akhirnya membentuk sistem pendidikan Islam yang lebih sistematik dan berkesan.
Daripada tujuan ini, pembangunan kurikulum di madrasah dikembangkan. Pipit Pitriani et al. (2023) menjelaskan bahawa kurikulum madrasah ini memberi tumpuan kepada fiqh, tafsir, hadis, dan kalam dengan penekanan kepada mazhab Sunni sebagai asas dalam membina struktur sosial dan keilmuan yang kukuh.
Dari sudut falsafah epistemologi, pendidikan di Madrasah Nizamiyyah bertujuan mengkombinasikan akal dan wahyu. Pendekatan teologi Asy'ariyah yang diajarkan dalam madrasah ini menggunakan logik dan rasionalisme untuk mempertahankan aqidah Islam.
Hal ini selaras dengan pemikiran Al-Ghazali yang pernah menjadi tenaga pengajar di madrasah ini dan kemudiannya menulis karya penting seperti Ihya Ulum al-Din yang menyelaraskan tasawuf dengan teologi dan hukum Islam. Kehadiran ulama seperti Al-Ghazali membuktikan bahawa madrasah ini bukan sekadar institusi keagamaan tetapi juga pusat penyelidikan dan pengembangan ilmu yang berkesan.
Kesimpulannya, falsafah di sebalik pembinaan Madrasah Nizamiyyah bukan sekadar untuk menyebarkan ilmu agama tetapi juga untuk mempertahankan keutuhan akidah daripada pengaruh yang menyesatkan. Lebih daripada itu, madrasah ini telah membuka jalan bagi sistem pendidikan Islam yang lebih sistematik, menjadi asas kepada perkembangan ilmu dalam pelbagai bidang di dalam peradaban Islam.
Sumber Rujukan:
Kurniawan, S. (2014). Madrasah Nizamiyah: Kajian Tentang Lembaga dan Kurikulum Pendidikan Islam. Nur El-Islam, Volume 1, Nomor 2, Oktober 2014.
Pitriani, P., Hidayat, W., Komariah, N. S., & Wasehuddin. (2023). Niแบฤmiyyah School in History. Jurnal Tarbawi STAI Al Fithrah, Volume 11, Nomor 2, 2023.
โโโโโโโโโโโโโโโโโโโ
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Ikuti kami di Channel Telegram Rasmi AkalWahyu:
https://www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
โค1๐1
Ahlan Wa Sahlan Ya Ramadhan
Jadikan Ramadhan kali ini sebagai tempat kita mengembalikan peradaban Islam dengan jalan ilmu. Moga ia menjadi momentum untuk membentuk ummah yang lebih kuat dan berilmu.
Selamat menyambut Ramadhan daripada PEMIKIR UMMAH.
-----------------------------------------
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Bersama kita membangun Perpustakaan Peradaban Astaka Fikir melalui Infaq Penyelidikan:
bit.ly/Infaq_Penyelidikan_Pemikir
Jadikan Ramadhan kali ini sebagai tempat kita mengembalikan peradaban Islam dengan jalan ilmu. Moga ia menjadi momentum untuk membentuk ummah yang lebih kuat dan berilmu.
Selamat menyambut Ramadhan daripada PEMIKIR UMMAH.
-----------------------------------------
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Bersama kita membangun Perpustakaan Peradaban Astaka Fikir melalui Infaq Penyelidikan:
bit.ly/Infaq_Penyelidikan_Pemikir
๐3โค1
Forwarded from AkalWahyu
Patani: Peradaban Melayu-Islam yang Dilupakan
Patani merupakan salah satu pusat tamadun Melayu-Islam yang pernah gemilang di Nusantara, tetapi sering dilupakan dalam arus sejarah moden. Sebagai sebuah kerajaan yang berdiri megah sejak abad ke-14, Patani bukan sekadar sebuah negeri kecil di Selatan Thailand hari ini tetapi pernah menjadi pusat perdagangan, keilmuan dan kesenian ketamadunan Melayu Islam yang dihormati oleh dunia luar.
Kedudukannya yang strategik di Semenanjung Tanah Melayu menjadikannya sebagai pusat dagangan penting yang menarik pedagang dari Arab, China, dan India. Namun, satu hakikat yang sering diabaikan ialah bahawa rakyat Patani adalah bangsa Melayu, bukan Siam, dan mereka memiliki sejarah serta identiti yang berbeza daripada majoriti penduduk Thailand.
Dalam aspek keilmuan, Patani melahirkan ramai ulama besar yang menyumbang kepada perkembangan Islam di Nusantara. Tokoh-tokoh seperti Syeikh Daud al-Fatani dan Syeikh Ahmad al-Fatani menjadi rujukan dalam bidang fiqh, tasawuf dan tafsir. Madrasah-madrasah di Patani menjadi pusat pendidikan Islam yang disegani, setanding dengan pusat keilmuan di Aceh dan Mekah pada zamannya.
Karya-karya mereka masih dikaji hingga kini sebagai warisan intelektual dunia Melayu. Keunggulan ini membuktikan bahawa Patani bukan sebahagian daripada Thailand hari ini, tetapi ia adalah sebahagian daripada dunia Melayu yang memiliki hubungan erat dengan Kelantan, Terengganu, dan seluruh Nusantara.
Selain itu, Patani juga terkenal dengan seni dan budaya yang unik, khususnya dalam bidang kesusasteraan, seni ukiran, dan pembuatan keris. Istana Patani dihiasi dengan seni bina Melayu-Islam yang indah, mencerminkan kebijaksanaan dan kreativiti bangsa Melayu. Malah, seni wayang kulit dan permainan mak yong yang berkembang di Patani menjadi sebahagian daripada identiti budaya yang diwarisi oleh masyarakat di Kelantan dan Terengganu. Budaya ini berakar umbi dalam dunia Melayu dan tidak mempunyai pertalian dengan budaya Siam, yang lebih terpengaruh dengan tradisi Buddha dan warisan Thailand Tengah.
Namun, selepas kejatuhan Patani ke tangan Siam pada abad ke-18, bangsa dan tamadun ini mengalami penindasan yang berterusan. Dasar asimilasi yang diperkenalkan oleh kerajaan Thailand menghakis identiti Melayu-Islam di Patani, menyebabkan bahasa, adat, dan budaya mereka semakin terpinggir. Sekatan terhadap pendidikan Islam dan kebebasan beragama menjadikan perjuangan mempertahankan warisan bangsa semakin mencabar. Malah, kerajaan Thailand berusaha menggambarkan orang Melayu Patani sebagai "Thai Muslim," sedangkan mereka adalah orang Melayu yang mempunyai bahasa, budaya, dan sejarah yang berbeza daripada bangsa Siam.
Patani bukan sekadar sebuah wilayah bergolak, tetapi ia adalah bukti kegemilangan tamadun Melayu-Islam yang telah dilupakan. Sejarahnya perlu digali dan disebarkan agar generasi akan datang memahami betapa pentingnya Patani dalam pembentukan peradaban Melayu. Usaha pemulihan identiti Patani bukan sekadar tanggungjawab penduduknya, tetapi juga seluruh dunia Melayu yang berkongsi warisan yang sama. Orang Melayu Patani bukan Siam, dan hakikat ini perlu ditegakkan agar sejarah tidak dipadamkan oleh kuasa yang cuba mengubah naratif sebenar.
Rujukan
1. Ahmad Fathy al-Fatani. (2002). Sejarah Kerajaan Patani. Kuala Lumpur: Pustaka Aman Press.
2. Ibrahim Syukri. (1985). Sejarah Patani Darussalam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
โโโโโโโโโโโโโโโโโโโ
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Ikuti kami di Channel Telegram Rasmi AkalWahyu:
https://www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
Patani merupakan salah satu pusat tamadun Melayu-Islam yang pernah gemilang di Nusantara, tetapi sering dilupakan dalam arus sejarah moden. Sebagai sebuah kerajaan yang berdiri megah sejak abad ke-14, Patani bukan sekadar sebuah negeri kecil di Selatan Thailand hari ini tetapi pernah menjadi pusat perdagangan, keilmuan dan kesenian ketamadunan Melayu Islam yang dihormati oleh dunia luar.
Kedudukannya yang strategik di Semenanjung Tanah Melayu menjadikannya sebagai pusat dagangan penting yang menarik pedagang dari Arab, China, dan India. Namun, satu hakikat yang sering diabaikan ialah bahawa rakyat Patani adalah bangsa Melayu, bukan Siam, dan mereka memiliki sejarah serta identiti yang berbeza daripada majoriti penduduk Thailand.
Dalam aspek keilmuan, Patani melahirkan ramai ulama besar yang menyumbang kepada perkembangan Islam di Nusantara. Tokoh-tokoh seperti Syeikh Daud al-Fatani dan Syeikh Ahmad al-Fatani menjadi rujukan dalam bidang fiqh, tasawuf dan tafsir. Madrasah-madrasah di Patani menjadi pusat pendidikan Islam yang disegani, setanding dengan pusat keilmuan di Aceh dan Mekah pada zamannya.
Karya-karya mereka masih dikaji hingga kini sebagai warisan intelektual dunia Melayu. Keunggulan ini membuktikan bahawa Patani bukan sebahagian daripada Thailand hari ini, tetapi ia adalah sebahagian daripada dunia Melayu yang memiliki hubungan erat dengan Kelantan, Terengganu, dan seluruh Nusantara.
Selain itu, Patani juga terkenal dengan seni dan budaya yang unik, khususnya dalam bidang kesusasteraan, seni ukiran, dan pembuatan keris. Istana Patani dihiasi dengan seni bina Melayu-Islam yang indah, mencerminkan kebijaksanaan dan kreativiti bangsa Melayu. Malah, seni wayang kulit dan permainan mak yong yang berkembang di Patani menjadi sebahagian daripada identiti budaya yang diwarisi oleh masyarakat di Kelantan dan Terengganu. Budaya ini berakar umbi dalam dunia Melayu dan tidak mempunyai pertalian dengan budaya Siam, yang lebih terpengaruh dengan tradisi Buddha dan warisan Thailand Tengah.
Namun, selepas kejatuhan Patani ke tangan Siam pada abad ke-18, bangsa dan tamadun ini mengalami penindasan yang berterusan. Dasar asimilasi yang diperkenalkan oleh kerajaan Thailand menghakis identiti Melayu-Islam di Patani, menyebabkan bahasa, adat, dan budaya mereka semakin terpinggir. Sekatan terhadap pendidikan Islam dan kebebasan beragama menjadikan perjuangan mempertahankan warisan bangsa semakin mencabar. Malah, kerajaan Thailand berusaha menggambarkan orang Melayu Patani sebagai "Thai Muslim," sedangkan mereka adalah orang Melayu yang mempunyai bahasa, budaya, dan sejarah yang berbeza daripada bangsa Siam.
Patani bukan sekadar sebuah wilayah bergolak, tetapi ia adalah bukti kegemilangan tamadun Melayu-Islam yang telah dilupakan. Sejarahnya perlu digali dan disebarkan agar generasi akan datang memahami betapa pentingnya Patani dalam pembentukan peradaban Melayu. Usaha pemulihan identiti Patani bukan sekadar tanggungjawab penduduknya, tetapi juga seluruh dunia Melayu yang berkongsi warisan yang sama. Orang Melayu Patani bukan Siam, dan hakikat ini perlu ditegakkan agar sejarah tidak dipadamkan oleh kuasa yang cuba mengubah naratif sebenar.
Rujukan
1. Ahmad Fathy al-Fatani. (2002). Sejarah Kerajaan Patani. Kuala Lumpur: Pustaka Aman Press.
2. Ibrahim Syukri. (1985). Sejarah Patani Darussalam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
โโโโโโโโโโโโโโโโโโโ
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Ikuti kami di Channel Telegram Rasmi AkalWahyu:
https://www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
โค5๐3
Forwarded from AkalWahyu
Great Commission: Doktrin Kepada Gerakan Kristianisasi dan Penjajahan Barat
Kristianisasi merupakan satu gerakan global yang berakar dalam doktrin Perintah Agung (Great Commission) yang mengarahkan penyebaran ajaran Kristian ke seluruh bangsa. Perkara ini disebut di dalam Matius 28:19-20:
"Pergilah dan jadikan semua bangsa murid-Ku, dan baptislah mereka dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus".
Doktrin ini menjadi asas bagi usaha Kristianisasi sejak era Rom sehingga ke zaman moden. Dua aspek utama yang berkembang seiring dengan Kristianisasi ialah Latinisasi dan hegemoni budaya yang menjadikan bahasa dan tradisi Latin sebagai instrumen utama dalam penyebaran agama Kristian di dunia Barat. (Wiลniewski, 2020).
Salah satu kesan utama Kristianisasi yang berpunca daripada doktrin Perintah Agung ialah Latinisasi dalam konteks keagamaan dan budaya. Perkara ini secara tidak langsung bukan sahaja mengukuhkan kedudukan Gereja Katolik sebagai institusi dominan di Eropah tetapi juga menghapuskan bahasa-bahasa tempatan dalam upacara keagamaan.
Latinisasi ini mempercepatkan penyatuan budaya di bawah kekuasaan Kristian menjadikannya bukan sekadar fenomena keagamaan tetapi juga satu projek kebudayaan yang menyerap identiti setempat ke dalam satu kerangka yang dikawal oleh gereja (Wiลniewski, 2020).
Dalam konteks penjajahan, Kristianisasi juga digunakan sebagai alat politik, di mana agama Kristian dijadikan instrumen dominasi terhadap masyarakat pribumi seperti yang berlaku di Indonesia semasa era penjajahan Belanda dan Sepanyol (Hedges, 2022).
Di Indonesia, pemerintahan Belanda menjalankan program Kristianisasi secara terancang dan sistematik dengan membangunkan sekolah, gereja, serta menawarkan bantuan kemanusiaan. Semua ini dilakukan dengan matlamat mengubah budaya masyarakat Islam di Indonesia, menjadikan mereka lebih selari dengan nilai-nilai Kristian (Hamid, Shalih & Uyuni, 2023).
Perkembangan Kristianisasi juga memperlihatkan usaha gereja dalam membentuk epistemologi baru berdasarkan teologi Kristian. Ini bermakna bahawa bukan sahaja agama Kristian diperkenalkan kepada masyarakat tetapi cara berfikir, memahami ilmu dan melihat dunia turut diubah untuk selari dengan doktrin gereja.
Melalui program pemaksaan agama, masyarakat pribumi dipaksa meninggalkan kepercayaan asal mereka dan digantikan dengan ajaran Kristian. Ini membuktikan bahawa Kristianisasi bukan hanya usaha dakwah, tetapi juga strategi kolonial yang bertujuan mengawal pemikiran dan budaya masyarakat yang dijajah (Hedges, 2022).
Secara keseluruhannya, Kristianisasi yang terbina dari doktrin Perintah Agung bukan sahaja membawa kepada penyebaran agama Kristian tetapi juga membentuk suatu sistem sosial, bahasa dan pemikiran yang selari dengan kepentingan gereja.
Gerakan ini juga membentuk epistemologi baharu, menjadikan cara berfikir masyarakat lebih selari dengan teologi Kristian.
Pada akhirnya, penghapusan terhadap budaya, sistem kemasyarakat dan pembinaan semula masyarakat berdasarkan kehendak gereja asas kepada modus operasi yang dijalankan oleh gerakan ini.
Rujukan
Hedges, P. (2022). The Great Commission Mandate and Its Role in Missiological Training. Cambridge: Cambridge University Press.
Wiลniewski, R. (2020). Christianization and Latinization: The Role of Language in the Spread of Christianity in the Roman West. Oxford: Oxford University Press.
Hamid, A., Shalih, M. U., & Uyuni, B. (2023). Christianization as a Challenge for Islamic Daสฟwah in Indonesia. Millah: Journal of Religious Studies, 22(1), 19-60. Universitas Islam As-Syafi'iyah, Bekasi, Indonesia.
โโโโโโโโโโโโโโโโโโโ
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Ikuti kami di Channel Telegram Rasmi AkalWahyu:
https://www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
Kristianisasi merupakan satu gerakan global yang berakar dalam doktrin Perintah Agung (Great Commission) yang mengarahkan penyebaran ajaran Kristian ke seluruh bangsa. Perkara ini disebut di dalam Matius 28:19-20:
"Pergilah dan jadikan semua bangsa murid-Ku, dan baptislah mereka dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus".
Doktrin ini menjadi asas bagi usaha Kristianisasi sejak era Rom sehingga ke zaman moden. Dua aspek utama yang berkembang seiring dengan Kristianisasi ialah Latinisasi dan hegemoni budaya yang menjadikan bahasa dan tradisi Latin sebagai instrumen utama dalam penyebaran agama Kristian di dunia Barat. (Wiลniewski, 2020).
Salah satu kesan utama Kristianisasi yang berpunca daripada doktrin Perintah Agung ialah Latinisasi dalam konteks keagamaan dan budaya. Perkara ini secara tidak langsung bukan sahaja mengukuhkan kedudukan Gereja Katolik sebagai institusi dominan di Eropah tetapi juga menghapuskan bahasa-bahasa tempatan dalam upacara keagamaan.
Latinisasi ini mempercepatkan penyatuan budaya di bawah kekuasaan Kristian menjadikannya bukan sekadar fenomena keagamaan tetapi juga satu projek kebudayaan yang menyerap identiti setempat ke dalam satu kerangka yang dikawal oleh gereja (Wiลniewski, 2020).
Dalam konteks penjajahan, Kristianisasi juga digunakan sebagai alat politik, di mana agama Kristian dijadikan instrumen dominasi terhadap masyarakat pribumi seperti yang berlaku di Indonesia semasa era penjajahan Belanda dan Sepanyol (Hedges, 2022).
Di Indonesia, pemerintahan Belanda menjalankan program Kristianisasi secara terancang dan sistematik dengan membangunkan sekolah, gereja, serta menawarkan bantuan kemanusiaan. Semua ini dilakukan dengan matlamat mengubah budaya masyarakat Islam di Indonesia, menjadikan mereka lebih selari dengan nilai-nilai Kristian (Hamid, Shalih & Uyuni, 2023).
Perkembangan Kristianisasi juga memperlihatkan usaha gereja dalam membentuk epistemologi baru berdasarkan teologi Kristian. Ini bermakna bahawa bukan sahaja agama Kristian diperkenalkan kepada masyarakat tetapi cara berfikir, memahami ilmu dan melihat dunia turut diubah untuk selari dengan doktrin gereja.
Melalui program pemaksaan agama, masyarakat pribumi dipaksa meninggalkan kepercayaan asal mereka dan digantikan dengan ajaran Kristian. Ini membuktikan bahawa Kristianisasi bukan hanya usaha dakwah, tetapi juga strategi kolonial yang bertujuan mengawal pemikiran dan budaya masyarakat yang dijajah (Hedges, 2022).
Secara keseluruhannya, Kristianisasi yang terbina dari doktrin Perintah Agung bukan sahaja membawa kepada penyebaran agama Kristian tetapi juga membentuk suatu sistem sosial, bahasa dan pemikiran yang selari dengan kepentingan gereja.
Gerakan ini juga membentuk epistemologi baharu, menjadikan cara berfikir masyarakat lebih selari dengan teologi Kristian.
Pada akhirnya, penghapusan terhadap budaya, sistem kemasyarakat dan pembinaan semula masyarakat berdasarkan kehendak gereja asas kepada modus operasi yang dijalankan oleh gerakan ini.
Rujukan
Hedges, P. (2022). The Great Commission Mandate and Its Role in Missiological Training. Cambridge: Cambridge University Press.
Wiลniewski, R. (2020). Christianization and Latinization: The Role of Language in the Spread of Christianity in the Roman West. Oxford: Oxford University Press.
Hamid, A., Shalih, M. U., & Uyuni, B. (2023). Christianization as a Challenge for Islamic Daสฟwah in Indonesia. Millah: Journal of Religious Studies, 22(1), 19-60. Universitas Islam As-Syafi'iyah, Bekasi, Indonesia.
โโโโโโโโโโโโโโโโโโโ
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Ikuti kami di Channel Telegram Rasmi AkalWahyu:
https://www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
Forwarded from AkalWahyu
Kapitalisme: Merubah Ramadan di Tunisia Dari Ibadah Kepada Pembaziran
Ramadan di Tunisia bukan sekadar bulan ibadah, tetapi juga satu perayaan budaya yang mencerminkan warisan Islam dan tradisi tempatan. Sejak kedatangan Islam ke Afrika Utara pada abad ke-7 Masehi, amalan Ramadan di Tunisia berkembang dengan pengaruh dari budaya Arab, Berber dan ajaran Islam yang diajarkan oleh ulama tempatan.
Masjid-masjid seperti Masjid Uqba dan Universiti Zaytuna memainkan peranan penting dalam menyebarkan ajaran Islam dan menekankan kepentingan Ramadan sebagai bulan penyucian jiwa dan pengukuhan ikatan komuniti (IslamWeb, t.th.).
Salah satu tradisi utama masyarakat Tunisia semasa Ramadan ialah berbuka puasa secara berkumpulan bersama keluarga dan jiran. Hidangan khas seperti Brik (pastri goreng berinti telur dan tuna) dan Harira (sup pekat tradisional) menjadi makanan yang sering disajikan ketika berbuka puasa.
Selain itu, kurma dan susu merupakan makanan sunnah yang diamalkan sejak zaman Nabi Muhammad SAW dan tetap menjadi elemen penting dalam berbuka puasa masyarakat Tunisia. Tradisi ini mencerminkan keharmonian sosial dan nilai kebersamaan dalam masyarakat (Antara News, 2022).
Selain aspek makanan, solat Tarawih dan aktiviti keagamaan menjadi sebahagian daripada budaya Ramadan di Tunisia. Masjid-masjid di seluruh negara dipenuhi oleh jemaah yang menunaikan solat malam, membaca al-Quran, dan menghadiri kuliah agama. Institusi keagamaan seperti Masjid Zaytuna di Tunis telah lama menjadi pusat pembelajaran agama yang mengajarkan ajaran Islam, termasuk kepentingan Ramadan sebagai bulan ibadah dan penyucian diri.
Selain itu, amalan bersedekah dan membantu golongan miskin juga ditekankan, sejajar dengan ajaran Islam yang menggalakkan kepedulian sosial (IslamWeb, t.th.).
Namun, dalam beberapa dekad terakhir, Ramadan di Tunisia turut mengalami perubahan akibat pengaruh globalisasi dan kapitalisme. Jika dahulu Ramadan lebih menekankan kesederhanaan dan ibadah, kini ia semakin dikomersialkan dengan peningkatan budaya konsumtif.
Kajian oleh Touzani dan Hirschman (2008) menunjukkan bagaimana Ramadan di Tunisia telah berubah menjadi musim perbelanjaan besar-besaran, dengan peningkatan pembelian makanan, pakaian, dan hiburan. Perubahan ini menimbulkan kebimbangan bahawa nilai asal Ramadan sebagai bulan kesederhanaan semakin terhakis akibat pengaruh budaya moden.
Secara keseluruhannya, amalan Ramadan di Tunisia mencerminkan gabungan tradisi Islam, budaya tempatan, dan pengaruh moden yang semakin berkembang.
Walaupun masih mengekalkan identiti sebagai bulan ibadah dan penyatuan sosial, perubahan yang berlaku menunjukkan bagaimana budaya dan ekonomi turut memainkan peranan dalam membentuk pengalaman Ramadan masyarakat Tunisia. Oleh itu, memelihara tradisi keagamaan dan mengawal budaya konsumtif menjadi cabaran utama bagi masyarakat Tunisia dalam memastikan Ramadan terus menjadi bulan penyucian jiwa dan pengukuhan nilai spiritual.
Rujukan
Antara News. (2022). Tradisi Ramadhan di Tunisia. Retrieved from antaranews.com
IslamWeb. (t.th.). Ramadan in Tunisia. Retrieved from islamweb.net
Touzani, M., & Hirschman, E. C. (2008). Cultural Syncretism and Ramadan Observance: Consumer Research Visits Islam.
โโโโโโโโโโโโโโโโโโโ
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Ikuti kami di Channel Telegram Rasmi AkalWahyu:
https://www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
Ramadan di Tunisia bukan sekadar bulan ibadah, tetapi juga satu perayaan budaya yang mencerminkan warisan Islam dan tradisi tempatan. Sejak kedatangan Islam ke Afrika Utara pada abad ke-7 Masehi, amalan Ramadan di Tunisia berkembang dengan pengaruh dari budaya Arab, Berber dan ajaran Islam yang diajarkan oleh ulama tempatan.
Masjid-masjid seperti Masjid Uqba dan Universiti Zaytuna memainkan peranan penting dalam menyebarkan ajaran Islam dan menekankan kepentingan Ramadan sebagai bulan penyucian jiwa dan pengukuhan ikatan komuniti (IslamWeb, t.th.).
Salah satu tradisi utama masyarakat Tunisia semasa Ramadan ialah berbuka puasa secara berkumpulan bersama keluarga dan jiran. Hidangan khas seperti Brik (pastri goreng berinti telur dan tuna) dan Harira (sup pekat tradisional) menjadi makanan yang sering disajikan ketika berbuka puasa.
Selain itu, kurma dan susu merupakan makanan sunnah yang diamalkan sejak zaman Nabi Muhammad SAW dan tetap menjadi elemen penting dalam berbuka puasa masyarakat Tunisia. Tradisi ini mencerminkan keharmonian sosial dan nilai kebersamaan dalam masyarakat (Antara News, 2022).
Selain aspek makanan, solat Tarawih dan aktiviti keagamaan menjadi sebahagian daripada budaya Ramadan di Tunisia. Masjid-masjid di seluruh negara dipenuhi oleh jemaah yang menunaikan solat malam, membaca al-Quran, dan menghadiri kuliah agama. Institusi keagamaan seperti Masjid Zaytuna di Tunis telah lama menjadi pusat pembelajaran agama yang mengajarkan ajaran Islam, termasuk kepentingan Ramadan sebagai bulan ibadah dan penyucian diri.
Selain itu, amalan bersedekah dan membantu golongan miskin juga ditekankan, sejajar dengan ajaran Islam yang menggalakkan kepedulian sosial (IslamWeb, t.th.).
Namun, dalam beberapa dekad terakhir, Ramadan di Tunisia turut mengalami perubahan akibat pengaruh globalisasi dan kapitalisme. Jika dahulu Ramadan lebih menekankan kesederhanaan dan ibadah, kini ia semakin dikomersialkan dengan peningkatan budaya konsumtif.
Kajian oleh Touzani dan Hirschman (2008) menunjukkan bagaimana Ramadan di Tunisia telah berubah menjadi musim perbelanjaan besar-besaran, dengan peningkatan pembelian makanan, pakaian, dan hiburan. Perubahan ini menimbulkan kebimbangan bahawa nilai asal Ramadan sebagai bulan kesederhanaan semakin terhakis akibat pengaruh budaya moden.
Secara keseluruhannya, amalan Ramadan di Tunisia mencerminkan gabungan tradisi Islam, budaya tempatan, dan pengaruh moden yang semakin berkembang.
Walaupun masih mengekalkan identiti sebagai bulan ibadah dan penyatuan sosial, perubahan yang berlaku menunjukkan bagaimana budaya dan ekonomi turut memainkan peranan dalam membentuk pengalaman Ramadan masyarakat Tunisia. Oleh itu, memelihara tradisi keagamaan dan mengawal budaya konsumtif menjadi cabaran utama bagi masyarakat Tunisia dalam memastikan Ramadan terus menjadi bulan penyucian jiwa dan pengukuhan nilai spiritual.
Rujukan
Antara News. (2022). Tradisi Ramadhan di Tunisia. Retrieved from antaranews.com
IslamWeb. (t.th.). Ramadan in Tunisia. Retrieved from islamweb.net
Touzani, M., & Hirschman, E. C. (2008). Cultural Syncretism and Ramadan Observance: Consumer Research Visits Islam.
โโโโโโโโโโโโโโโโโโโ
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Ikuti kami di Channel Telegram Rasmi AkalWahyu:
https://www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
๐2
Pelancaran Laman Web Berwajah Baharu PEMIKIR
Alhamdulillah syukur kehadrat Allah S.W.T,
Bersempena bulan ramadan yang mulia, dengan rendah hati kami ingin menampilkan wajah baharu laman web kami. Dengan reka bentuk yang lebih segar serta memaparkan kearifan tempatan, laman web rasmi PEMIKIR kini memberikan pengalaman lebih mudah untuk mengakses hasil-hasil kajian yang diterbitkan oleh pihak kami.
Penulisan artikel, program dan penerbitan baharu kini lebih mudah untuk diperolehi.
Kunjungi sekarang di link di bawah:
https://pemikir.com.my/
https://pemikir.com.my/
https://pemikir.com.my/
-----------------------------------------
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Gencarkan Ramadan anda dengan berinfaq untuk pembangunan ilmu untuk ummah:
https://bit.ly/InfaqIlmuRamadanPEMIKIR
Alhamdulillah syukur kehadrat Allah S.W.T,
Bersempena bulan ramadan yang mulia, dengan rendah hati kami ingin menampilkan wajah baharu laman web kami. Dengan reka bentuk yang lebih segar serta memaparkan kearifan tempatan, laman web rasmi PEMIKIR kini memberikan pengalaman lebih mudah untuk mengakses hasil-hasil kajian yang diterbitkan oleh pihak kami.
Penulisan artikel, program dan penerbitan baharu kini lebih mudah untuk diperolehi.
Kunjungi sekarang di link di bawah:
https://pemikir.com.my/
https://pemikir.com.my/
https://pemikir.com.my/
-----------------------------------------
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Gencarkan Ramadan anda dengan berinfaq untuk pembangunan ilmu untuk ummah:
https://bit.ly/InfaqIlmuRamadanPEMIKIR
๐5๐1
INFAQ JUMAAT PENYELIDIKAN PEMIKIR
Salam Jumaat pada semua Muslimin dan Muslimat. Moga Allah memberkati kita semua pada sayyidul ayyam ini.
Kajian, penyelidikan dan usaha memartabatkan ilmu adalah satu usaha bersama yang perlu digerakkan.
Ini bagi merealisasikan usaha bagi membina sebuah peradaban yang berlandaskan kerangka falsafah ilmu dan kebenaran yang berteraskan al-Quran dan Sunnah.
-------------------------------------------------
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Ayuh kita bersama membangun peradaban bermula dengan menyumbang di Infaq Penyelidikan PEMIKIR:
bit.ly/Infaq_Penyelidikan_Pemikir
Salam Jumaat pada semua Muslimin dan Muslimat. Moga Allah memberkati kita semua pada sayyidul ayyam ini.
Kajian, penyelidikan dan usaha memartabatkan ilmu adalah satu usaha bersama yang perlu digerakkan.
Ini bagi merealisasikan usaha bagi membina sebuah peradaban yang berlandaskan kerangka falsafah ilmu dan kebenaran yang berteraskan al-Quran dan Sunnah.
-------------------------------------------------
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Ayuh kita bersama membangun peradaban bermula dengan menyumbang di Infaq Penyelidikan PEMIKIR:
bit.ly/Infaq_Penyelidikan_Pemikir
Forwarded from AkalWahyu
al-Ghirah: Menyuburkan Kehendak Jiwa Dalam Pertahankan Maruah Umat Islam
Dalam ajaran Islam, ghirah merujuk kepada perasaan kecemburuan yang positif terhadap agama dan kehormatan umat. Ia bukan sekadar emosi marah atau fanatisme atau bersifat syahwat, tetapi suatu bentuk kepekaan terhadap ancaman yang boleh merosakkan nilai-nilai Islam. Dalam sejarah Islam, ghirah telah menjadi pendorong kepada para sahabat dan pemimpin Islam untuk mempertahankan agama dan membela umat daripada kezaliman. Pada zaman moden ini, di tengah cabaran ideologi sekularisme, liberalisme serta agenda penindasan terhadap umat Islam, ghirah menjadi satu keperluan yang mendesak.
Kepentingan ghirah yang pertama ialah sebagai benteng mempertahankan identiti Islam. Dunia hari ini menyaksikan pelbagai serangan ideologi yang cuba merosakkan ajaran Islam, sama ada melalui normalisasi maksiat, fahaman ateisme, atau usaha meremehkan hukum syariah. Tanpa ghirah, umat Islam mudah terpengaruh dan kehilangan jati diri. Oleh itu, ghirah memainkan peranan dalam meneguhkan iman dan menjadikan umat lebih berwaspada terhadap ancaman pemikiran yang bertentangan dengan Islam. Perasaan ini membantu membentuk keteguhan jiwa Muslim agar tidak mudah goyah ketika berdepan dengan cabaran yang mencabar prinsip Islam.
Selain itu, ghirah juga menjadi pemangkin untuk membela umat Islam yang tertindas di seluruh dunia, khususnya di Palestin, Syria, dan Xinjiang. Apabila umat Islam memiliki ghirah, mereka tidak akan bersikap pasif terhadap kezaliman yang berlaku ke atas saudara seagama. Sebaliknya, mereka akan terdorong untuk bertindak, sama ada melalui doa, bantuan kemanusiaan, tekanan politik, atau boikot ekonomi terhadap pihak yang menindas umat Islam. Sejarah membuktikan bahawa umat Islam yang memiliki ghirah tinggi tidak akan berdiam diri apabila kehormatan Islam diinjak. Ghirah yang benar akan menggerakkan tindakan yang berpandukan iman, ilmu dan akhlak Islam, bukan sekadar reaksi emosional semata-mata.
Namun, ghirah juga perlu dikawal dengan kebijaksanaan agar tidak disalahgunakan. Sikap ekstrem dan reaksi berlebihan atas nama ghirah boleh membawa kepada fanatisme yang merugikan dakwah Islam. Islam mengajar keseimbangan antara keberanian dan hikmah dalam mempertahankan agama. Oleh itu, umat Islam perlu menyalurkan ghirah mereka melalui pendekatan yang strategik, berasaskan ilmu, dan bukan sekadar emosi semata-mata. Ghirah yang tidak terkawal boleh menyebabkan ketegangan dalam masyarakat dan mencemarkan imej Islam itu sendiri.
Kesimpulannya, ghirah adalah elemen penting dalam mempertahankan Islam dan membangkitkan kesedaran terhadap cabaran yang dihadapi oleh umat hari ini. Tanpa ghirah, umat Islam akan kehilangan semangat juang dan mudah terpengaruh dengan musuh Islam. Oleh itu, setiap Muslim perlu membangunkan ghirah dalam diri mereka dengan memperkukuhkan iman, meningkatkan ilmu agama, dan memainkan peranan aktif dalam mempertahankan Islam serta membela umat yang tertindas. Kita perlu sedar ghirah yang dibina atas kefahaman Islam yang benar akan menjadi kekuatan besar dalam mempertahankan agama dan ummah.
Sumber: Yaqeen Institute. (2024). Jealousy for Faith and the Ummah: Developing a Gheerah Mindset.
โโโโโโโโโโโโโโโโโโโ
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Gencarkan Ramadan anda dengan berinfaq untuk pembangunan ilmu untuk ummah:
https://bit.ly/InfaqIlmuRamadanPEMIKIR
Dalam ajaran Islam, ghirah merujuk kepada perasaan kecemburuan yang positif terhadap agama dan kehormatan umat. Ia bukan sekadar emosi marah atau fanatisme atau bersifat syahwat, tetapi suatu bentuk kepekaan terhadap ancaman yang boleh merosakkan nilai-nilai Islam. Dalam sejarah Islam, ghirah telah menjadi pendorong kepada para sahabat dan pemimpin Islam untuk mempertahankan agama dan membela umat daripada kezaliman. Pada zaman moden ini, di tengah cabaran ideologi sekularisme, liberalisme serta agenda penindasan terhadap umat Islam, ghirah menjadi satu keperluan yang mendesak.
Kepentingan ghirah yang pertama ialah sebagai benteng mempertahankan identiti Islam. Dunia hari ini menyaksikan pelbagai serangan ideologi yang cuba merosakkan ajaran Islam, sama ada melalui normalisasi maksiat, fahaman ateisme, atau usaha meremehkan hukum syariah. Tanpa ghirah, umat Islam mudah terpengaruh dan kehilangan jati diri. Oleh itu, ghirah memainkan peranan dalam meneguhkan iman dan menjadikan umat lebih berwaspada terhadap ancaman pemikiran yang bertentangan dengan Islam. Perasaan ini membantu membentuk keteguhan jiwa Muslim agar tidak mudah goyah ketika berdepan dengan cabaran yang mencabar prinsip Islam.
Selain itu, ghirah juga menjadi pemangkin untuk membela umat Islam yang tertindas di seluruh dunia, khususnya di Palestin, Syria, dan Xinjiang. Apabila umat Islam memiliki ghirah, mereka tidak akan bersikap pasif terhadap kezaliman yang berlaku ke atas saudara seagama. Sebaliknya, mereka akan terdorong untuk bertindak, sama ada melalui doa, bantuan kemanusiaan, tekanan politik, atau boikot ekonomi terhadap pihak yang menindas umat Islam. Sejarah membuktikan bahawa umat Islam yang memiliki ghirah tinggi tidak akan berdiam diri apabila kehormatan Islam diinjak. Ghirah yang benar akan menggerakkan tindakan yang berpandukan iman, ilmu dan akhlak Islam, bukan sekadar reaksi emosional semata-mata.
Namun, ghirah juga perlu dikawal dengan kebijaksanaan agar tidak disalahgunakan. Sikap ekstrem dan reaksi berlebihan atas nama ghirah boleh membawa kepada fanatisme yang merugikan dakwah Islam. Islam mengajar keseimbangan antara keberanian dan hikmah dalam mempertahankan agama. Oleh itu, umat Islam perlu menyalurkan ghirah mereka melalui pendekatan yang strategik, berasaskan ilmu, dan bukan sekadar emosi semata-mata. Ghirah yang tidak terkawal boleh menyebabkan ketegangan dalam masyarakat dan mencemarkan imej Islam itu sendiri.
Kesimpulannya, ghirah adalah elemen penting dalam mempertahankan Islam dan membangkitkan kesedaran terhadap cabaran yang dihadapi oleh umat hari ini. Tanpa ghirah, umat Islam akan kehilangan semangat juang dan mudah terpengaruh dengan musuh Islam. Oleh itu, setiap Muslim perlu membangunkan ghirah dalam diri mereka dengan memperkukuhkan iman, meningkatkan ilmu agama, dan memainkan peranan aktif dalam mempertahankan Islam serta membela umat yang tertindas. Kita perlu sedar ghirah yang dibina atas kefahaman Islam yang benar akan menjadi kekuatan besar dalam mempertahankan agama dan ummah.
Sumber: Yaqeen Institute. (2024). Jealousy for Faith and the Ummah: Developing a Gheerah Mindset.
โโโโโโโโโโโโโโโโโโโ
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Gencarkan Ramadan anda dengan berinfaq untuk pembangunan ilmu untuk ummah:
https://bit.ly/InfaqIlmuRamadanPEMIKIR
๐4
Forwarded from AkalWahyu
Alangkah Indahnya Kebenaran Apabila Bersamanya Kekuatan Bangsa
Ketika membicarakan berkaitan dengan bagaimana kekuatan bangsa perlu didirikan bagi mengangkan kebenaran, Hamka pernah berkata:
โTetapi cita-cita yang tinggi dan firman Tuhan yang mulia dan suci tidaklah akan menjadi perhatian dunia kalau sekiranya tidak ada bangsa yang kuat yang membelanya. Kebenaran itu kadang-kadang perlu dibela dengan kekuatan.
Sudah lazim pergaulan hidup walaupun bagaimana tinggi kebenaran yang dipertahankan dan keadilan yang dituntut, kalau yang mempertahankan atau menuntut itu orang yang lemah suaranya, tidaklah akan didengar orang.
Maka hendaklah dicapai kekuatan lebih dahulu, buat mempertahankan kebenaran dan keadilan. Kekuatan itu ialah pada kebangsaan yang kuat, yang ada daulat dan syaukah (kekuatan). Yang ada pengaruh ada kegagahan menjatuhkan hukum.โ
Daripada petikan ini dapat difahami dengan jelas bahawa sesebuah bangsa perlu memiliki kekuatan yang kukuh dan ampuh. Dalam masa yang sama,mampu berdiri atas dasar dan acuan sendiri bagi menegakkan makna kebenaran.
Ketiadaan kekuatan ini akan membawa kesan yang begitu besar kepada ummah apabila agama Allah akan dipandang remeh dan mampu diperkotak-katikkan oleh musuh-musuh Islam. Dalam keadaan seperti ini, kebenaran dari kalam Allah tidak mampu dipertahankan dengan baik kerana dibenamkan oleh musuh-musuh yang lebih dominan.
Ummah seharunya sedar bahawa kebenaran tidak akan dapat ditegakkan hanya dengan berkata-kata semata-mata. Ianya memerlukan kepada usaha membangunkan kekuatan bangsa yang mandiri kerana realitinya peradaban manusia akan dikuasai oleh mereka yang memegang tiang-tiang kuasa yang menjadi asas kepada sesebuah peradaban.
Rujukan
Hamka. 2020. Negara Islam. Jejak Tarbiyah
-----------------------------------------
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Gencarkan Ramadan anda dengan berinfaq untuk pembangunan ilmu untuk ummah:
https://bit.ly/InfaqIlmuRamadanPEMIKIR
Ketika membicarakan berkaitan dengan bagaimana kekuatan bangsa perlu didirikan bagi mengangkan kebenaran, Hamka pernah berkata:
โTetapi cita-cita yang tinggi dan firman Tuhan yang mulia dan suci tidaklah akan menjadi perhatian dunia kalau sekiranya tidak ada bangsa yang kuat yang membelanya. Kebenaran itu kadang-kadang perlu dibela dengan kekuatan.
Sudah lazim pergaulan hidup walaupun bagaimana tinggi kebenaran yang dipertahankan dan keadilan yang dituntut, kalau yang mempertahankan atau menuntut itu orang yang lemah suaranya, tidaklah akan didengar orang.
Maka hendaklah dicapai kekuatan lebih dahulu, buat mempertahankan kebenaran dan keadilan. Kekuatan itu ialah pada kebangsaan yang kuat, yang ada daulat dan syaukah (kekuatan). Yang ada pengaruh ada kegagahan menjatuhkan hukum.โ
Daripada petikan ini dapat difahami dengan jelas bahawa sesebuah bangsa perlu memiliki kekuatan yang kukuh dan ampuh. Dalam masa yang sama,mampu berdiri atas dasar dan acuan sendiri bagi menegakkan makna kebenaran.
Ketiadaan kekuatan ini akan membawa kesan yang begitu besar kepada ummah apabila agama Allah akan dipandang remeh dan mampu diperkotak-katikkan oleh musuh-musuh Islam. Dalam keadaan seperti ini, kebenaran dari kalam Allah tidak mampu dipertahankan dengan baik kerana dibenamkan oleh musuh-musuh yang lebih dominan.
Ummah seharunya sedar bahawa kebenaran tidak akan dapat ditegakkan hanya dengan berkata-kata semata-mata. Ianya memerlukan kepada usaha membangunkan kekuatan bangsa yang mandiri kerana realitinya peradaban manusia akan dikuasai oleh mereka yang memegang tiang-tiang kuasa yang menjadi asas kepada sesebuah peradaban.
Rujukan
Hamka. 2020. Negara Islam. Jejak Tarbiyah
-----------------------------------------
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Gencarkan Ramadan anda dengan berinfaq untuk pembangunan ilmu untuk ummah:
https://bit.ly/InfaqIlmuRamadanPEMIKIR
๐5
Forwarded from AkalWahyu
๐๐๐๐ก ๐๐๐ง๐๐ก๐
๐ฆ๐ฒ๐ฏ๐๐ฎ๐ต ๐ฆ๐ถ๐ฟ๐ถ ๐ฃ๐ฒ๐ป๐ฐ๐ฒ๐ฟ๐ฎ๐ต๐ฎ๐ป: ๐ง๐ฎ๐ป๐ฎ๐ต ๐๐ถ๐ท๐ฎ๐ป๐ท๐ถ๐ธ๐ฎ๐ป
Menelusuri naratif sejarah, menganalisis fakta, membongkar kebenaran.
Nantikan 10 Ramadan ini di
www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
Dibawakan oleh: PEMIKIR | AkalWahyu | Bumi Mikraj | Dunia Palestin
๐ฆ๐ฒ๐ฏ๐๐ฎ๐ต ๐ฆ๐ถ๐ฟ๐ถ ๐ฃ๐ฒ๐ป๐ฐ๐ฒ๐ฟ๐ฎ๐ต๐ฎ๐ป: ๐ง๐ฎ๐ป๐ฎ๐ต ๐๐ถ๐ท๐ฎ๐ป๐ท๐ถ๐ธ๐ฎ๐ป
Menelusuri naratif sejarah, menganalisis fakta, membongkar kebenaran.
Nantikan 10 Ramadan ini di
www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
Dibawakan oleh: PEMIKIR | AkalWahyu | Bumi Mikraj | Dunia Palestin
๐5
Forwarded from AkalWahyu
Moga dengan ibadah puasa ini menatijahkan kita menjadi insan yang semakin banyak berfikir.
www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
www.tg-me.com/AkalWahyuOfficial
โค9๐1
Forwarded from AkalWahyu
ASTROLAB: TEKNOLOGI YANG TERBIT MELALUI KESEPADUAN WAHYU DAN AKAL
Di bulan Ramadan, penentuan waktu berbuka puasa adalah dengan laungan azan Maghrib. Maka menghasilkan alat yang digunakan untuk menentukan waktu solat adalah suatu alat penting. Dalam sejarah Sains Islam, teknologi tersebut dikenali sebagai astrolab. Peranti ini mempunyai pelbagai kegunaan, termasuk menentukan arah kiblat ke Mekah dan menentukan kedudukan bulan serta tarikh dalam kalendar lunar.
Salah seorang pembuat astrolab terkemuka dalam dunia Islam ialah seorang saintis Islam dari Dinasti Safavid bernama Muhammad Mahdi al-Khadimi al-Yazdi, yang bekerja bagi menghasilkannya antara tahun 1649 hingga 1663. Astrolab ini merupakan sebuah karya agung dalam seni pertukangan logam Safavid.
Bahagian 'takhta' astrolab ini diukir dengan Ayat al-Kursi (Surah Al-Baqarah, 2:255) dalam tulisan naskh yang indah. Di bahagian belakangnya, terletak pada bahagian merentasi meridian di dua kuadran bawah, terukir nama pembuatnya: "Dihiasi oleh Muhammad Mahdi al-Yazdi al-Khadim".
Astrolab bukan sahaja memainkan peranan penting dalam bidang astronomi tetapi juga dalam aspek keagamaan dan kehidupan seharian umat Islam. Dengan ketepatannya dalam menentukan waktu solat dan kedudukan bintang, alat ini menjadi simbol pencapaian sains Islam pada zaman pertengahan.
Selain itu, kehalusan seni ukiran dan inskripsi yang terdapat pada astrolab mencerminkan gabungan ilmu dan seni dalam dunia Islam, menjadikannya bukan sekadar alat astronomi tetapi juga sebuah karya seni yang bernilai tinggi.
Sumber: Muzium Kesenian Islam Malaysia
-----------------------------------------
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Gencarkan Ramadan anda dengan berinfaq untuk pembangunan ilmu untuk ummah:
https://bit.ly/InfaqIlmuRamadanPEMIKIR
Di bulan Ramadan, penentuan waktu berbuka puasa adalah dengan laungan azan Maghrib. Maka menghasilkan alat yang digunakan untuk menentukan waktu solat adalah suatu alat penting. Dalam sejarah Sains Islam, teknologi tersebut dikenali sebagai astrolab. Peranti ini mempunyai pelbagai kegunaan, termasuk menentukan arah kiblat ke Mekah dan menentukan kedudukan bulan serta tarikh dalam kalendar lunar.
Salah seorang pembuat astrolab terkemuka dalam dunia Islam ialah seorang saintis Islam dari Dinasti Safavid bernama Muhammad Mahdi al-Khadimi al-Yazdi, yang bekerja bagi menghasilkannya antara tahun 1649 hingga 1663. Astrolab ini merupakan sebuah karya agung dalam seni pertukangan logam Safavid.
Bahagian 'takhta' astrolab ini diukir dengan Ayat al-Kursi (Surah Al-Baqarah, 2:255) dalam tulisan naskh yang indah. Di bahagian belakangnya, terletak pada bahagian merentasi meridian di dua kuadran bawah, terukir nama pembuatnya: "Dihiasi oleh Muhammad Mahdi al-Yazdi al-Khadim".
Astrolab bukan sahaja memainkan peranan penting dalam bidang astronomi tetapi juga dalam aspek keagamaan dan kehidupan seharian umat Islam. Dengan ketepatannya dalam menentukan waktu solat dan kedudukan bintang, alat ini menjadi simbol pencapaian sains Islam pada zaman pertengahan.
Selain itu, kehalusan seni ukiran dan inskripsi yang terdapat pada astrolab mencerminkan gabungan ilmu dan seni dalam dunia Islam, menjadikannya bukan sekadar alat astronomi tetapi juga sebuah karya seni yang bernilai tinggi.
Sumber: Muzium Kesenian Islam Malaysia
-----------------------------------------
MENJUNJUNG ILMU, MEMBANGUN PERADABAN
Gencarkan Ramadan anda dengan berinfaq untuk pembangunan ilmu untuk ummah:
https://bit.ly/InfaqIlmuRamadanPEMIKIR
๐1