💎 #الدروس_البخارية_لإحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (42)

باب العلم والعظة بالليل:

«115» حدثنا صدقة أخبرنا ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن هند عن أم سلمة وعمرو ويحيى بن سعيد عن الزهري عن هند عن أم سلمة قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال: ((سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن أيقظوا صواحبات الحجر، فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 اسمحوا لي أن أقدم لكم شرحا للحديث قاله المناوي رحمه الله : قوله (‏سبحان الله‏)‏ بالنصب بفعل لازم الحذف قاله تعجبا واستعظاما ‏(‏ماذا‏)‏ استفهام ضمن معنى التفخيم والتعجب والتعظيم ويحتمل كون ما نكرة موصوفة.

(‏أنزل‏)‏ بهمزة مضمومة ‏(‏الليلة‏)‏ في رواية : أنزل الله / وهي روايتنا عن الكشميهني /. والمراد بالإنزال إعلام الملائكة بالأمر المقدور أو أوحى إليه في منام أو يقظة ما سيقع كذا قاله جمع. قال ابن جماعة‏: ‏ وهو وإن كان صحيحا فبعيد من قوله‏: ‏ ‏(‏من الفتن‏)‏ عبر عن العذاب بالفتن لإنها أسبابه أو على المنافقين ونحوهم أو اراد بالفتن الجزيية القريبة المأخذ كفتنة الرجل في أهله وماله تكفرها الصلاة أو ما أنزل من مقدمات الفتن والملجي إلى هذا التأويل أنه لا فتنة مع حياة المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد قال تعالى ‏{‏وأتممت عليكم نعمتي‏}‏ وفي اتمام النعمة سد باب الفتنة الذي لم تفتح الا بقتل عمر.

(‏وماذا فتح من الخزائن‏)‏ خزاين الأعطية أو الأقضية التي أفيض منها تلك الليلة على المتهجدين ونحوهم يرشد لذلك قوله ‏(‏أيقظوا‏)‏ بفتح الهمزة نبهوا للتهجد كما تشير إليه رواية : لكي يصلين. قال الكرماني‏: ‏ ويجوز كسر الهمزة إي انتبهوا.

وقوله ‏(‏صواحب‏)‏ منادى لو صحت الرواية به. قال الطيبي‏: ‏ عبر عن الرحمة بالخزائن لكثرتها وعزتها وعن العذاب بالفتن لإنها أسباب مؤدية إليه وجمعهما لكثرتهما وسعتهما.

(‏الحجر‏)‏ بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وفي رواية : صواحبات الحجر. وفي رواية : الحجرات. وهن أزواجه ليحصل لهن حظ من تلك الرحمات المنزلة تلك الليلة، خصهن لإنهن الحاضرات أو من قبيل ابدأ بنفسك ثم بمن تعول. وقال ابن العربي‏: ‏ كأنه أخبر بأن بعضهن ستكون فيهن فأمر بإيقاظهن تخصيصا لذلك. ‏
(‏فرب نفس‏)‏ وفي رواية: يا رب. أي يا قوم رب نفس ورب هنا للتكثير وأن كان أصلها للتقليل ‏(‏كاسية في الدنيا‏)‏ من انواع الثياب ‏(‏عارية‏)‏ بجره صفة كاسية ورفعه خبر مبتدأ محذوف اي هي عارية من أنواع الثياب ‏

(‏في الاخرة‏)‏ لعدم العمل وقيل‏: ‏ عارية في شكر المنعم قال الطيبي‏: ‏ أثبت لهن الكسوة ثم نفاها لإن حقيقة الإكتساء ستر العورة أي الحسية أو المعنوية فما لم يتحقق الستر فكانه لا اكتساء فهو من قبيل قوله‏: ‏

خلقوا وما خلقوا بمكرمة * فكانهم خلقوا وما خلقوا

وهذا وإن ورد على ازواج المصطفى صلى الله عليه وسلم فالعبرة بعموم اللفظ ونبه بأمرهن بالإستيقاظ على أنه لا ينبغي لهن التكاسل والإعتماد على كونهن أزواجه ‏{‏فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون‏}‏ وفيه ندب التسبيح عند الانتباه وعند التعجب ونشر العلم والتذكير بالليل وأن الصلاة تنجي من الفتن وتعصم من المحن والتحذير من نسيان شكر المنعم وعدم الإتكال على شرف الزوج وذم التبرج وإظهار الزينة للأجانب والترفه الزايد. اهـ.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لإحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (43)

باب السمر بالعلم:

«116» حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سالم وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن عبد الله بن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام فقال: ((أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد)).

«117» حدثنا آدم قال: حدثنا شعبة قال: حدثنا الحكم قال: سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم جاء إلى منزله، فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام، ثم قال: ((نام الغليم)). أو كلمة تشبهها، ثم قام فقمت عن يساره، فجعلني عن يمينه، فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه- أو خطيطه- ثم خرج إلى الصلاة.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله: (السمر بالعلم) هو خلاف الترجمة السابقة، فالأولى مقصده بها الموعظة تكون في الليل لحاجة وتذكير ابتداء وإثر واقعة أو حدث، وأما هذه الترجمة فمقصده الجلوس مع الأقارب أو مع غيرهم للتعليم قصدا، ولهذا أورد في هذا حديثين! الأول حديث ابن عمر أن رسول الله قام بعد صلاة العشاء قبل موته بشهر فقال ما قال. ومعناه: أن جميع من هو حيا في تلك الليلة فإنه بعد مرور مائة سنة سيكونون قد ماتوا جميعا! ومن هذا نستفيد أن النبي ذكرهم على قصر أعمارهم، ورغبهم بالإكثار بمسارعة ومسابقة واستباق لصالح أعمالهم؛ لإن هذه الأمة قصيرة أعمارها، عظيمة أجور أعمالها.

🍃 وفي الحديث الثاني عن ابن عباس استدل به المصنف على أن مجرد تتبع ابن عباس لفعل الرسول في ليله ونومه واستيقاظه ووضوئه واتباعه في صلاته وكيفية القيام معه في الصلاة، كل هذا علم بحد ذاته، ولكن هذا لا يعبر عنه بالسمر وإنما يعبر عنه بالسهر فكيف يستدل به المصنف في باب السمر؟ والجواب هو أن البخاري في صحيحه قد يورد تحت الترجمة حديثا من طريق، وللحديث طريق أوضح منها يوردها في مكان آخر ليربط بين هذا وهذا ولينبه على الإعتناء والنظر في طرق الحديث وألفاظ الرواة، ليقوي الحفظ والبديهة ويشغل الذاكرة وذلك سبب إلى الإتقان، ومثال ذلك هذا الحديث الذي أورد له طريقا في التفسير عن ابن عباس قال: (بت في بيت ميمونة فتحدث رسول الله مع أهله ساعة ثم رقد) وبهذا يتضح المقصد ويتبين لنا سعة علم البخاري ودقة تصنيفه.

🍃 وفي الحديث من الفوائد :
أن النبي لا يعلم من الغيب إلا ما يطلعه الله عليه قال الله { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِى مِن رُّسُلِهِۦ مَن يَشَآءُ ۖ } ولو كان يعلم الغيب لما قال: نام الغليم، فإن كان يسأل هل نام؟ فهو لا يعلم! وإن كان يخبر أنه قد نام فهو لا يعلم أيضا.

ومن فوائد الباب:
أن رسول الله كان يسمر مع الصحابة ومع أهله ويعلمهم ويعظهم ويفقههم، وما ورد أنه كان يكره الحديث بعد العشاء؛ إنما هو الحديث الذي لا يكون في الخير والعلم.

↩️ وهنا كلام مكمل لحديثي الباب قاله ابن حجر:{ وَيَدْخُلُ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ خَطَبَهُمْ بَعْدَ الْعِشَاءِ ، وَقَدْ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ . وَلِأَنَسٍ حَدِيثٌ آخَرُ فِي قِصَّةِ أُسَيْدِ بْنِ حَضِيرٍ وَقَدْ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي الْمَنَاقِبِ ، وَحَدِيثُ عُمَرَ " كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَسْمُرُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فِي الْأَمْرِ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ " أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ ، وَهُوَ صَرِيحٌ فِي الْمَقْصُودِ ، إِلَّا أَنَّ فِي إِسْنَادِهِ اخْتِلَافًا عَلَى عَلْقَمَةَ ، فَلِذَلِكَ لَمْ يَصِحَّ عَلَى شَرْطِهِ . وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو : " كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُحَدِّثُنَا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى يُصْبِحَ لَا يَقُومُ إِلَّا إِلَى عَظِيمِ صَلَاةٍ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ ، وَهُوَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي حَسَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَلَيْسَ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ ، وَأَمَّا حَدِيثُ " لَا سَمَرَ إِلَّا لِمُصَلٍّ أَوْ مُسَافِرٍ " فَهُوَ عِنْدَ أَحْمَدَ بِسَنَدٍ فِيهِ رَاوٍ مَجْهُولٌ ، وَعَلَى تَقْدِيرِ ثُبُوتِهِ فَالسَّمَرُ فِي الْعِلْمِ يُلْحَقُ بِالسَّمَرِ فِي الصَّلَاةِ نَافِلَةً ، وَقَدْ سَمَرَ عُمَرُ مَعَ أَبِي مُوسَى فِي مُذَاكَرَةِ الْفِقْهِ فَقَالَ أَبُو مُوسَى : " الصَّلَاةُ " فَقَالَ عُمَرُ : إِنَّا فِي صَلَاةٍ .} اهـ.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لإحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (44)

باب حفظ العلم:

«118» حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة قال إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا، ثم يتلو: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات} إلى قوله: {الرحيم} إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون.

«119» حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن دينار عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله، إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه. قال: ((ابسط رداءك)) فبسطته. قال فغرف بيديه ثم قال: ((ضمه)) فضممته فما نسيت شيئا بعده. حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا ابن أبي فديك بهذا أو قال غرف بيده فيه.

«120» حدثنا إسماعيل قال: حدثني أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله : ( باب حفظ العلم ) هذا الباب باب أبا هريرة رضي الله عنه ! فإنه أحفظ وأكثر من روى الحديث ، ولما مات كان في جنازته ابن عمر يترحم عليه ويقول كما رواه ابن سعد: كان يحفظ على المسلمين حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث التقلل من الدنيا وقلة الشبع فيه نشاط للهمة والعقل وقوة الحفظ.

🍃 الحديث الأول لما سمعه طلحة شهد لأبي هريرة فقال: (لا أشك أنه سمع من رسول الله ما لا نسمع ، وذلك أنه كان مسكينا لا شيء له ضيفا على رسول الله) رواه البخاري. وعن محمد بن عمارة أنه قعد في مجلس فيه مشيخة من الصحابة بضعة عشر رجلا ، فجعل أبو هريرة يحدثهم عن رسول الله بالحديث فلا يعرفه بعضهم فيراجعون فيه حتى يعرفوه ، ثم يحدثهم بالحديث كذلك حتى فعل مرارا ، فعرفت يومئذ أن أبا هريرة أحفظ الناس. رواه البخاري في التاريخ. وعن ابن عمر قال لأبي هريرة: كنت ألزمنا لرسول الله وأعرفنا بحديثه. رواه الترمذي وحسنه. وقد كان يحضر من أحوال الرسول ويحفظ من أقواله ما لا يقع لغيره من سائر الصحابة ، فعن زيد بن ثابت قال: كنت أنا وأبو هريرة وآخر عند النبي فقال: ادعوا. فدعوت أنا وصاحبي وأمن النبي ثم دعا أبو هريرة فقال: اللهم إني أسألك مثل ما سألك صاحباي وأسألك علما لا ينسى. فأمن النبي فقلنا: ونحن كذلك يا رسول الله. فقال: سبقكما الغلام الدوسي. رواه الحاكم. وفي هذا حث على حفظ العلم على الأقل أصوله ومتونه.

🍃 والحديث الثاني فيه معجزة نبوية ، إذ بين أبا هريرة سبب حفظه وعدم نسيانه بخلاف ما قبل بسط ردائه وغرف الرسول له ، وغرفة الرسول كانت إشارة ! إذ لم يذكر المغروف منه في الحديث ، ثم ضم راءه إلى صدره فكانت هذه المعجزة النبوية كالخاتم على قلب أبي هريرة لحفظه فلم ينس شيئا سمعه أو حضره بعدها فضلا من الله ونعمة. وفي الحديث جواز تحدث الإنسان عما عنده من النعم والفضائل إذا أمن الفتنة.

🍃 والحديث الثالث قوله:(حفظت عن رسول الله) في روايتنا: حفظت من رسول الله. وقوله:(وعاءين) أي نوعين من العلم لو كتبا لملآ وعاءين ، وهذا من باب إطلاق المحل وإرادة الحال ، وفي رواية عند أحمد قال: حفظت ثلاثة أجربة بثثت منها جرابين ) قال ابن حجر: ليس هذا مخالفا لحديث الباب ؛ لإنه يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من الآخر بحيث يجيء مافي الكبير في جرابين ومافي الصغير في واحد.

وقوله: (قطع هذا البلعوم) أي: لو سمع أمراء الجور حديث المفصل فيهم لقطعوا رأسه ، فاكتفى بجعل ثقة يكتبها عنه.قال ابن حجر ما مختصره: الْبُلْعُومُ مَجْرَى الطَّعَامِ ، وَكَنَّى بِذَلِكَ عَنِ الْقَتْلِ. وَحَمَلَ الْعُلَمَاءُ الْوِعَاءَ الَّذِي لَمْ يَبُثَّهُ عَلَى الْأَحَادِيثِ الَّتِي فِيهَا تَبْيِينُ أَسَامِي أُمَرَاءِ السُّوءِ وَأَحْوَالِهِمْ وَزَمَنِهِمْ ، وَقَدْ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَكُنِّي عَنْ بَعْضِهِ وَلَا يُصَرِّحُ بِهِ خَوْفًا عَلَى نَفْسِهِ مِنْهُمْ ، كَقَوْلِهِ : أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السِّتِّينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْيَانِ يُشِيرُ إِلَى خِلَافَةِ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ لِأَنَّهَا كَانَتْ سَنَةَ سِتِّينَ مِنَ الْهِجْرَةِ . وَاسْتَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَ أَبِي هُرَيْرَةَ فَمَاتَ قَبْلَهَا بِسَنَةٍ. قَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ : جَعَلَ الْبَاطِنِيَّةُ هَذَا الْحَدِيثَ ذَرِيعَةً إِلَى تَصْحِيحِ بَاطِلِهِمْ حَيْثُ اعْتَقَدُوا أَنَّ لِلشَّرِيعَةِ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا ، وَذَلِكَ الْبَاطِنُ إِنَّمَا حَاصِلُهُ الِانْحِلَالُ مِنَ الدِّينِ. اهـ.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لإحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (45)

باب الإنصات للعلماء:

«121» حدثنا حجاج قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني علي بن مدرك عن أبي زرعة عن جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع: ((استنصت الناس)) فقال: ((لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 الإنصات من نصت إذا كف عن الكلام وأقبل على المتكلم يسمع قوله، وهو يأتي بعد الإستماع، والفرق بين الإنصات والسكوت، أن السكوت كف عن الكلام، والإنصات كف عن الجوارح والتفكير في غير ما أنصت له، وقد قال الثوري: أول العلم الاستماع ثم الإنصات ثم الحفظ ثم العمل ثم النشر، وقوله:(لا ترجعوا) في روايتنا:(لا ترجعن).

🌿 في الحديث عموما التحذير من القتال بين المسلمين بعضهم البعض، وأن المسلمان إذا التقى بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار كما ثبت في الحديث، وثبت أن أول ما يقضى بين الناس في الدماء يوم القيامة! فإنها ورطة عظيمة، فإذا استحل المسلم دم أخيه بدون حق فهو كافر كفرا حقيقيا، إذ أنه يفضي إليه لاعتياده الهجوم على كبار المعاصي التي تجره بحاله هذا إلى الموت على غير خاتمة الإسلام، وإذا سفكه بغير استحلال فهو في النار على قدر خطئه، فمثله قوله:(سباب المسلم فسوق وقتاله كفر).

🌿 وقوله:(لا ترجعوا بعدي كفارا. وفي رواية ذكرها في كتاب المغازي قال قبلها: ويلكم أو ويحكم انظروا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) وهذه من بعض وصيته لأمته في حجة الوداع!

وقيل معنى كفارا: هو ستر الحق. وقيل: هو زجر عن الفعل. وقيل: هو في حق من استحل الدماء. وقيل: كفارا بحرمة الدماء وحرمة المسلمين وحرمة الدين وحقوقه. وقيل: تفعلون في قتل المسلمين كما تفعلون في قتل الكفار، أو كما يفعل الكفار مستحلين ببعضهم البعض. وقيل: كفارا تلبسون السلاح في قتال بعضكم البعض / تقول العرب: كفر درعه إذا لبس فوقها ثوبا. وقيل: كفارا بنعمة الله عليكم إذ كنتم إخوانا متآلفين فأصبحتم بغير ذلك. وقيل: كفارا يكفر بعضكم بعضا بقول أحدهما للآخر: يا كافر. #والراجح عندي أن كل هذا صحيح وقد وقع في هذه الأمة والواقع اليوم شاهد، ونسأل الله أن يصلح ويرحم أمة محمد ويهدي رعاتها ورعيتها.

🍃 من فوائد هذا الحديث:
منزلة جرير بن عبدالله البجلي يوسف هذه الأمة وهو من أهل اليمن أسلم في رمضان سنة عشر.

ومن فوائده:
أن الإنصات لازم للمتعلمين؛ لإنهم أحوج إليه لفهمه وحفظه، والعلماء ورثة الأنبياء يلقون ما يلزم الأنصات لهم من أجله.

ومن فوائده:
استحباب استنصات الناس عند قول المهمات من الأمور، فإن استنصاتهم يجعلهم يعظمون المستنصت لأجله وهو ما سيقال لهم، وقلوبهم تستشعر خطورة المخالفة لما سيسمعون في حقه من حرمات وحقوق وحرمة المساس بها.

ومن فوائده:
أن الله أطلع نبيه محمد على حال أمته فأخبرنا هو عن ذلك، وحذر أمته مما ستقع فيه من الضلال والكفر والتكفير كما روى البخاري حديث الباب في المغازي بلفظ:(لا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض) ولعل قائلا يقول: فلماذا حذرهم منه وهو يعلم أنهم واقعون فيه؟ قلنا: أوجب الله عليه البلاغ واستفرد الله بالحساب، ونحن ناهجون نهجه بالتبليغ به! فإنه بلغنا وقال: (ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه).

ومن فوائده:
أن البخاري كرر هذا الحديث من صحيحه في كتاب العلم والحج والمغازي والذبائح والأدب والحدود والديات والفتن والتوحيد، نسأل الله صحته وخلاصه له، هذا والله أعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لإحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (46)

باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله:

«122» حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو قال: أخبرني سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر. فقال كذب عدو الله، حدثنا أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((قام موسى النبي خطيبا في بني إسرائيل، فسئل أي الناس أعلم فقال أنا أعلم. فعتب الله عليه، إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك. قال يا رب وكيف به فقيل له احمل حوتا في مكتل فإذا فقدته فهو ثم، فانطلق وانطلق بفتاه يوشع بن نون، وحملا حوتا في مكتل، حتى كانا عند الصخرة وضعا رءوسهما وناما فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا، وكان لموسى وفتاه عجبا، فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما فلما أصبح قال موسى لفتاه آتنا غداءنا، لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به. فقال له فتاه أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت، قال موسى ذلك ما كنا نبغي، فارتدا على آثارهما قصصا، فلما انتهيا إلى الصخرة إذا رجل مسجى بثوب- أو قال تسجى بثوبه- فسلم موسى. فقال الخضر وأنى بأرضك السلام فقال أنا موسى. فقال موسى بني إسرائيل قال نعم. قال هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه لا أعلمه. قال ستجدني إن شاء الله صابرا، ولا أعصي لك أمرا، فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة، فمرت بهما سفينة، فكلموهم أن يحملوهما، فعرف الخضر، فحملوهما بغير نول، فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة، فنقر نقرة أو نقرتين في البحر. فقال الخضر يا موسى، ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر. فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه. فقال موسى قوم حملونا بغير نول، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت. فكانت الأولى من موسى نسيانا. فانطلقا فإذا غلام يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده. فقال موسى أقتلت نفسا زكية بغير نفس قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا- قال ابن عيينة وهذا أوكد- فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها، فأبوا أن يضيفوهما، فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه. قال الخضر بيده فأقامه. فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه أجرا. قال هذا فراق بيني وبينك)). قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يرحم الله موسى، لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من أمرهما)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قد تقدم الحديث هذا في باب الخروج في طلب العلم، والمحل الذي استدل به البخاري على ترجمة الباب هي قوله في الحديث:( قام موسى النبي خطيبا في بني إسرائيل، فسئل أي الناس أعلم فقال أنا أعلم. فعتب الله عليه، إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك. )

فإذا سئل العالم عن أعلم الناس فليقل: الله أعلم. فالناس متفاوتون في العلم، حتى الأنبياء، والله هو عالم كل شيء، قال الله:(وفوق كل ذي علم عليم) قال ابن عباس: فوق كل عالم عالم إلى أن ينتهى العلم إلى الله تعالى. فالله تعالى فوق كل عالم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لإحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (47)

باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله:

ثم ذكر البخاري حديث الخضر مع موسى ذكرناه في الدرس السابق ونريد إلحاقه بهذا الدرس المختص ببعض الفوائد حوله والله المستعان، فأقول:

🍃 فمن فوائد الحديث:
أن العالم إذا كان عنده علم بشيء فسمع غيره يذكر فيه شيئا بغير علم أن يكذبه، كما كذب رسول الله أبا السنابل فقال: (كذب أبو السنابل) وكما كذب ابن عباس نوفا بقوله: كذب عدو الله. يقصد به الزجر والتحذير منه، ويحتمل قصد ابن عباس نوفا اتهم نوفا في صحة اسلامه، فإذا كان هذا قصده فهو أساس في الجرح والتعديل، وأن خبر الواحد المتقن قوي يرد قول المخالف.

ومن فوائده:
أن رد العلم إلى الله متعين أجاب أم لم يجب، فمن يجيب يقول آخر كلامه الله أعلم، ومن لم يجب فليقل الله أعلم، أو يقولا لا ندري، ولا ينبغي له مجرد السكوت، وموسى قال: أنا أعلم، لكونه ليس هناك نبي غيره، وهو بذلك صادق في قوله: أنا أعلم. ولو كان يعلم أن هناك نبي غيره لما قال ذلك، وهذا دليل على أن الأنبياء لا تعلم من الغيب إلا ما يطلعهم الله عليه.

ومن فوائده:
قد يقول قائل: النبي يجب أن يكون أعلم أهل زمانه، فلماذا تعلم موسى من الخضر ؟ قلنا: الراجح أن الخضر نبيا لإنه قد جاء في الحديث: الخضر عليه السلام، وفي الآية:(وما فعلته عن أمري) والذي لا يفعل عن أمره يفعله عن وحي، والوحي لا يكون إلا لنبي! وقال ابن حجر:(وينبغي اعتقاد كونه نبيا لئلا يتذرع بذلك أهل الباطل في دعواهم أن الولي أفضل من النبي! حاشا وكلا). وقد ذكر ابن حجر كلاما جميلا وفيه ردا على الزنادقة والصوفية الغلاة، لا ينبغي لطالب العلم أن يترك قراءته، فليطلبه ولو من النت.

وعلى كلٍ فموسى لم يكن مرسلا إلى الخضر، والله هو الذي أمره بالذهاب إليه، فالخضر لديه علم ليس لموسى وموسى لديه علم ليس للخضر، فموسى ذهب إلى قرينه في المنزلة، وأما العلم فكل الخلق متفاوتون فيه.

ومن فوائده:
أن قول: أنى بأرضك السلام. أي من أين السلام في أرض لا يُعرف فيها، وكأنها كانت أرض كفر، وقوله: فكلموهم. مع أن المقتضى أن يقول: فكلموهما. ولكن جاء لفظ الجمع؛ لإنهم ثلاثة، موسى والخضر ويوشع فتى موسى. وهو لم يركب السفينة معهما بدليل قوله: فحملوهما. ثم إنه لم يعد له ذكر بعد ذلك.

ومن فوائده:
أن الخضر نبي ليس برسول، وموسى أفضل منه لكونه رسول؛ ولإن الله اصطفاه برسالاته وبكلامه، وقصته مع الخضر رسالة امتحان من الله له ليعتبر.

ومن فوائده:
قوله: ما نقص علمي وعلمك من علم الله. معناه: لم نأخذ من علم الله ولا حتى كنقرة العصفور؛ لإن (إلا) معناها:ولا. وعلم الله لا ينقص ولا يُحد؛ لإنه صفة ذاتية لله تعالى.

ومن فوائده:
أن الله يفعل ويحكم في ملكه ما يريد، لا يسأل عما يفعل ويحكم، وعلينا الرضا والتسليم، ولا نتدخل في أسرار الربوبية، فما علمنا أخذنا وما لم نعلم أحلناه إلى علم العليم العالم علام الغيوب، وأن الشرع هو الحكم لا العقل، وأن الإعتراض عليه خيبة وضلال، نعوذ بالله من ذلك والله أعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لإحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (48)

باب من سأل وهو قائم عالما جالسا:

«123» حدثنا عثمان قال: أخبرنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن أبي موسى قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله، ما القتال في سبيل الله فإن أحدنا يقاتل غضبا، ويقاتل حمية. فرفع إليه رأسه- قال وما رفع إليه رأسه إلا أنه كان قائما- فقال: ((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله:(من سأل وهو قائم عالما جالسا) يعني: جاء السائل يسأل وهو قائم والعالم جالس فهل يجوز؟ قلت: هذا ليس من الأدب مع العلماء! ففي الحديث قوله:(جاء رجل) وفي هذا ما يدل على ثلاثة أشياء! شيئين منها تجيز السؤال بهذه الكيفية! الأول: أن الرجل قد يكون أعرابيا! ففي هذه الحالة يعفى عنه لجفوته وعدم معرفته بمثل هذه الآداب؛ ولإنه طالب حاجة على عجل لما ينتظره في باديته من عمل أو ضرورة.

والثاني: أن الرجل قد يكون صحابيا عارفا لمثل هذه الآداب، ولكنه سأل في حالة عجل من أمره، إما أنه ذاهب لقتال أو متأمرا على سرية متهيئة.

والثالث: قد يستدل به من يجيز أن يتمثل الطالب قائم للعالم بشرط الأمن من الكبر والإعجاب، ولكني أرى أن هذا ليس من أدب الطالب مع العالم.

🌿 من فوائد الحديث:
أن المسؤول يستحب له الإقبال على السائل، وهذا من خلق الداعية، وفيه استقطاب للقلوب إلى الدعوة وانفتاحها للتعليم والتوجيه، وتواضع وبساطة من الداعية للعوام ليسهل عليهم الرجوع إليه في كل ما يهمهم وما يعرض لهم، فيزداد العلم ويرتفع الجهل.

ومن فوائده:
أن الأعمال بالنيات وأن لكل امرئ ما نوى، وهي في القلب، وبها تعظم الأجور وتنخفض، وعليها مدار القبول والرد للأعمال.

ومن فوائده:
أن المقاتل لا يكون مجاهدا ولا شهيدا إلا إذا قتل في معركة باطل وحق لتكون راية الله الحق هي العليا، أما من قاتل في سبيل فلان أو في سبيل كيت وكيت ومنه في سبيل الوطن فهؤلاء ليسوا مجاهدين ولا شهداء، فعلى الجندي في الجيش والأمن أن تكون نيته رفع راية الله من أجل حفظ الأمن ورعاية مصالح الأمة، يكون جهاده وحراسته في سبيل الله من أجل حفظ الوطن (الرعية ومصالح الأمة). لحديث:(ثلاثة أعين لا تمسها النار عين فقيت فى سبيل الله وعين باتت تحرس فى سبيل الله وعين دمعت من خشية الله.(رواه الحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة عن رسول الله) وفي رواية:(حرم على عينين أن تنالها النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس الإسلام وأهله من أهل الكفر).

فأما أنه يجعل نيته في سبيل الوطن، فلن ينفعه ولن يأجره يوم القيامة. لحديث:(إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه، رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمته فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت. قال: كذبت ولكنك قاتلت ليقال جرىء، فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي فى النار) رواه مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله.

فالأجر لا يملكه إلا الله! فلتكن نيتك أيها الجندي بهذه الكيفية:(أجاهد/أحرس: في سبيل الله؛ لأحمي الإسلام والمسلمين ومصالح الأمة في المنطقة التي أنا قائم عليها) فبهذه النية تكون مجاهدا، وتكون عينك الحارسة هي التي لا تمسها النار، وبغير هذه النية لن تحصل هذا وتكون مذنبا في حكم الشرع، وأنت تحت مشيئة الله إن شاء عذبك، وإن شاء غفر لك.

#تنبيه:
فإذا كانت نيتك بهذه الكيفية، فاحذر شيئا آخر، وهو: لا يكن عملك من أجل المال! فهذا يضيع أجر عملك، فقد جاء في حديث أبي هريرة عند أبي داود: أن رجلاً قال: يا رسول الله: رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضاً من الدنيا، فقال:(لا أجر له) فأعاد عليه ثلاثاً! كل ذلك يقول: لا أجر له. فكأنه فهم صلى الله عليه وسلم أن الحامل هو العرض من الدنيا فأجابه بما أجاب، وإلا فإنه قد كان تشريك الجهاد بطلب الغنيمة أمراً معروفاً في الصحابة، فإنه أخرج الحاكم والبيهقي بإسناد صحيح أن عبد الله بن جحش قال يوم أحد: اللهم ارزقني رجلا شديدا أقاتله ويقاتلني ثم ارزقني عليه الصبر حتى أقتله وآخذ سلبه. فهذا يدل على أن طلب العرض من الدنيا مع الجهاد كان أمرا معلوما جوازه للصحابة فيدعون الله بنيله، ولكنهم لم يكن غرضهم الدنيا.

#تنبيه:
واحذر شيئا آخر كذلك لخطره عليك! وهو: إذا كنت في مهمة عسكرية، ورأيت غنيمة ما! فلا تشتد في مهمتك من أجل الحصول عليها، إلا إذا كان من أجل إرجاعها لأهلها، فإن الصحابة في غزوة أحد لما تركوا الجبل ونزلوا من أجل الغنيمة، عاتبهم الله قائلا: { وَعَصَيْتُم مِّنۢ بَعْدِ مَآ أَرٰىكُم مَّا تُحِبُّونَ ۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الْءَاخِرَةَ ۚ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ۖ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ }

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لإحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (49)

باب السؤال والفتيا عند رمي الجمار:

«124» حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل، فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل أن أرمي. قال: ((ارم ولا حرج)). قال آخر يا رسول الله حلقت قبل أن أنحر. قال: ((انحر ولا حرج)). فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 تقدم ذكر الحديث مع بعض فوائده في الدرس (25) وقلنا أن على العالم أن يجيب السائل حتى ولو كان على عمل أو قارعة الطريق، فإن ذلك لا ينقصه من قدره! بل يزيده تواضعا وتقبل الناس عليه فيكثر خيره، ولا لوم على السائل، ونذكر هنا بعض مناسباته، فإن المصنف أورده هنا ليستدل به على جواز الكلام في الرمي، وأن الفتيا طاعة، بدليل أن رسول الله انتقل من طاعة _ رمي الجمار _ إلى طاعة _ الفتيا _ ولو لم تكن طاعة ما تكلم وما أفتى.

🌿 ومن فوائد الحديث:
أن من لا يعرف حكم شيء ولا موضع فعله، وجب عليه السؤال في موضعه؛ لإن صحة العمل متوقفة على العلم بكيفيته، وقد ترجم البخاري باب العلم قبل القول والعمل، مستدلا بقول الله:( فاعلم أنه لا إله إلا الله) فبدأ بالعلم.

ومن فوائده:
أنه إذا كان في السؤال عند الجمار تضييق على الرامين فيجب عليه تجنب التضييق ما وسعه.

ومن فوائده:
أنه لا يستثنى يوم دون يوم لسؤال العلم وطلبه وتعليمه، ولا يحدد بمكان ولا زمان، إلا لحاجة كأن يهدأ فتنة، أو ضرورة كأن يكون مستغرقا في عبادة، أو ترفع كأن يكون في مكان قذر أو غير ذلك مما هو معروف الترفع في تجنب السؤال والتعليم في حاله، فيجيب السائل على كل حال، بخلاف الدارس وطالب العلم فإنه يترفع عن هذه مع شيخه، وقد ذكرنا بعض الآداب مختصرة في هذا الرابط لمن يحب مطالعته وهو:( https://www.tg-me.com/fataawawadeen/666 ).

ومن فوائده:
أنه لا حرج _ لا إثم _ في تقديم وتأخير أعمال يوم العيد _ يوم النحر _ العاشر من ذي الحجة، والله أعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (50)

باب قول الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}:

«125» حدثنا قيس بن حفص قال: حدثنا عبد الواحد قال: حدثنا الأعمش سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينا أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة، وهو يتوكأ على عسيب معه، فمر بنفر من اليهود، فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح.
وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه. فقام رجل منهم فقال يا أبا القاسم، ما الروح فسكت. فقلت إنه يوحى إليه. فقمت، فلما انجلى عنه، قال: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتوا من العلم إلا قليلا}. قال الأعمش هكذا في قراءتنا.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله:{وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} نزلت في جواب على سؤال اليهود للرسول والذي يظهر أن قريشا سألته كذلك قبل هجرته عن الروح وأصحاب الكهف وذو القرنين. ومعناها فيما قاله ابن عاشور: يجوز أن تكون مما أمَر الله رسولَه أن يقوله للسائلين فيكون الخطاب لقريش أو لليهود الذين لقنوهم ، ويجوز أن يكون تذييلاً أو اعتراضاً فيكون الخطاب لكل من يصلح للخطاب ، والمخاطبون متفاوتون في القليل المستثنى من المؤْتَى من العلم . وأن يكون خطاباً للمسلمين .

والمراد بالعلم هنا المعلوم ، أي ما شأنه أن يعلم أو من معلومات الله . ووصفه بالقليل بالنسبة إلى ما من شأنه أن يعلم من الموجودات والحقائق .

وفي «جامع الترمذي» قالوا ( أي اليهود ) : «أوتينا علماً كثيراً التوراةَ ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيراً كثيراً ، فأنزلت : { قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي } الآية [ الكهف : 109 ].

وأوضح من هذا ما رواه الطبري عن عطاء بن يسار قال : نزلت بمكة وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً } ، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار يهود فقالوا : يا محمد ألم يبلغنا أنك تقول : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً } ، أفعنيتنا أم قومَك؟ قال : كُلاّ قد عنيت .

قالوا : فإنك تتلو أنا أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شيء . فقال رسول الله : هي في علم الله قليل ، وقد آتاكم ما إن عملتم به انتفعتم . فأنزل الله { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم } [ لقمان : 27 ]. اهـ.

🌿 معنى الحديث إجمالا: أن النبي كان يمشي مع ابن مسعود في مكان خرب خارج المدينة ومعه عصا من جريد يتكؤ عليها، فمر به نفر من اليهود فتحاورا هل يسألونه؟ ثم سألوه عن الروح؟ فلم يدري ما هو! فسكت ونزل عليه الوحي ساعتها، فعرف ابن مسعود ذلك فوقف بينه وبين اليهود حتى لا يتشوش، فلما تم الإيحاء تلى عليهم الآية كاملة، والروح عند أهل السنة مما استأثر الله بعلمه، خلافا لما يقوله المتفلسفين والمتكلمين.

🍃 من فوائد الحديث:
قال ابن بطال في شرح البخاري ما نصه:(قال المهلب:هذا يدل على أن من العلم أشياء لم يُطلع الله عليها نبيًا، ولا غيره، أراد الله تعالى أن يختبر بها خلقه فيوقفهم على العجز عن علم ما لا يدركون حتى يضطرهم إلى رد العلم إليه، ألا تسمع قوله تعالى:‏ ‏{وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء}[البقرة:‏255]، فعلم الروح مما لم يشأ تعالى أن يُطْلعِ عليه أحد من خلقه.)

ومن فوائده:
أن فيه ردا على من يزعم معرفة الإجابة عن كل سؤال، فالشرف كله والسلامة من الإثم هو في قول: لا أدري! فإن لا أدري، هدي النبي ومن تبعه إلى يوم الدين في كل ما لم نعلمه بحقيقته، وقد تكلمنا عن فوائد حول هذا في الدرس:(47) في كلامنا عن قصة موسى والخضر عليهما السلام، والله أعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (51)

باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه:

«126» حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود قال: قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر إليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا عائشة، لولا قومك حديث عهدهم- قال ابن الزبير بكفر- لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس، وباب يخرجون)). ففعله ابن الزبير.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 في شرح ابن بطال :‏ قال المهلب‏:‏ فيه أنه قد يترك شيئًا من الأمر بالمعروف إذا خشى منه أن يكون سببًا لفتنة قوم ينكرونه ويسرعون إلى خلافه واستبشاعه.
‏ وفيه‏:‏ أن النفوس تحب أن تساس بما تأنس إليه فى دين الله من غير الفرائض، بأن يترك ويرفع عن الناس ما ينكرون منها.
‏ قال أبو الزناد‏:‏ إنما خشى أن تنكره قلوب الناس لقرب عهدهم بالكفر، ويظنون أنما يفعل ذلك لينفرد بالفخر دونهم.

‏ وقد روى أن قريشًا حين بنت البيت فى الجاهلية تنازعت فى من يجعل الحجر الأسود فى موضعه، فحكموا أول رجل يطلع عليهم، فطلع النبى ﷺ فرأى أن يجعل الحجر فى ثوب، وأمر كل قبيلة تأخذ بطرف الثوب، فرضوا بذلك، ولم يروا أن ينفرد بذلك واحد منهم خشية أن ينفرد بالفخر.
‏ فلما ارتفعت الشبهة فعل ابن الزبير فيه ما فعل، فجاء الحجاج فَرَدَّهُ كما كان، فتركه من بعده خشية أن يتلاعب الناس بالبيت، ويكثر هدمه وبنيانه.

‏ وقد استدل أبو محمد الأصيلى من هذا الحديث فى مسألة من النكاح، وذلك أن جارية يتيمة غنية كان لها ابن عم، وكان فيه ميل إلى الصبا فخطب ابنة عمه وخطبها رجل غنى، فمال إليه الوصى وكانت اليتيمة تحب ابن عمها ويحبها، فأبى وصيها أن يزوجها منه ورفع ذلك إلى القاضى وشاور فقهاء وقته فكلهم أفتى أن لا تزوج من ابن عمها، وأفتى الأصيلى أن تزوج منه، خشية أن يقعا فى المكروه، استدلالا بهذا الحديث، فزوجت منه. اﮪ.

وفيه ٲن من كان تحت يده رعية ولو قلّا فليسوسهم بما فيه اصلاحهم ولا يشدد عليهم في فعل الفاضل ما داموا سيقعون في المفسدة ، وليسوسهم بالمفضول ما لم يكن محرما ما داموا يقبلونه ، كما فعل رسول الله ﷺ بدليل هذا الحديث الذي بوب به البخاري ، والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (52)

باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا:

«127» وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله.حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن علي بذلك.

«128» حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال:(يا معاذ بن جبل). قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال:(يا معاذ). قال لبيك يا رسول الله وسعديك. ثلاثا. قال:(ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار). قال يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشروا قال:(إذا يتكلوا). وأخبر بها معاذ عند موته تأثما.

«129» حدثنا مسدد قال: حدثنا معتمر قال: سمعت أبي قال: سمعت أنسا قال ذكر لي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: (من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة). قال:ألا أبشر الناس؟ قال: (لا، إني أخاف أن يتكلوا).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قوله:(باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا) ٲي: علموا الناس على قدر فهمهم، ولا يعطى العلم من يخاف ٲن يفتتن به ٲو يسيؤ فهمه، وخاصة لو كان عنده ما ينشر به فكره، كٲحاديث الرسول التي في ظاهرها الخروج على السلطان، والمتشابه من الٲحكام وكالصفات، فهذه لا تعطى من يسيؤ فهمها ولا تعرض ٲمام العامة، وقد ٲخفى ٲبا هريرة جرابا من حديث رسول الله عن العامة خشية سفك الدماء كما تقدم في الدرس(44). وقد روى مسلم عن ابن مسعود قال:ما ٲنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم ٳلا كان لبعضهم فتنة. وروى ٲبو نعيم في المستخرج عن علي قال:حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون.

🌿 وفي شرح ابن بطال:قال المهلب‏:‏ فيه أنه يجب أن يُخَصَّ بالعلم قوم لما فيهم من الضبط وصحة الفهم، ولا يبذل المعنى اللطيف لمن لا يستأهله من الطلبة ومن يخاف عليه الترخص والاتكال لقصير فهمه، كما فعل صلى الله عليه وسلم، وقد قال مالك بن أنس‏:‏من إذالة العالم أن يجيب كل من سأله-، وإنما أراد ألا يوضع العلم إلا عند من يستحقه ويفهمه.
وفيه‏:‏ أن من عِلَمَ علمًا- والناس على غيره من أخذٍ بشدة، أو ميلٍ إلى رخصة- كان عليه أن يودعه مستأهله ومن يظن أنه يضبطه كما فعل معاذ حين حدث به بعد أن نهاه النبى ﷺ عن أن يخبر به خوف الٳتكال، فأخبر به عند موته خشية أن يدركه الإثم فى كتمانه.

🌿 قوله:(حرمه الله على النار) ٲي: لا يخلد في النار مؤمن، بل يعاقبه الله على ذنوبه! وقيل: معناه: لا تٲكله النار كله كما في حديث الشفاعة ٲن مواضع السجود لا تمسها النار! وكذا لسانه الناطق بالشهادة والقلب المعتقد لها كما قاله بعض ٲهل العلم، ومن جاء بالتوحيد المحض الذي لم يشبه شرك ولا كبير ٳثم ومحقق لشروط التوبة كلها فهو الذي حرمه الله على النار ٳلا تحلة القسم وهو الورود عليها.

🍃 وفي شرح ابن بطال قال:حرمه الله على الخلود فى النار، لثبوت قوله‏:‏أخرجوا من النار من فى قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، ولإجماعهم أنه لا تسقط عنه مظالم العباد.

‏ وأما قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏من لقى الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة ومن قال‏:‏ لا إله إلا الله دخل الجنة. فروى عن السلف فى تأويله ما ذكر الطبري عن الزهرى، أنه سئل عن الحديث:من قال لا إله إلا الله دخل الجنة قال‏:‏ حدثنى سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وعروة بن الزبير، أن ذلك كان قبل نزول الفرائض.

ثم قال:‏ وذكر عن الحسن بن عميرة، قال‏:‏ قيل للحسن‏:‏ من قال‏:‏لا إله إلا الله دخل الجنة‏؟‏ فقال‏:‏ من قال‏:‏ لا إله إلا الله فأدى حقها وفريضتها دخل الجنة.

‏ وذكر أبو عبيد، عن عطاء بن أبى رباح أنه قيل له‏:‏ إن فى المسجد عمر بن ذر، ومسلم النحات، وسالم الأفطس يقولون‏:‏من زنى، وسرق، وقذف المحصنات، وأكل الربا، وعمل بالمعاصى أنه مؤمن كإيمان البر التقى الذى لم يعص الله، فقال عطاء‏:‏ أبلغهم ما حدثنى به أبو هريرة‏:‏ أن النبى ﷺ، قال‏:‏لا يقتل المؤمن حين يقتل وهو مؤمن، ولا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. فذكرت ذلك لسالم الأفطس وأصحابه، فقالوا‏:‏ أين حديث أبى الدرداء:وإن زنى وإن سرق. فذكرت ذلك لعطاء، فقال‏:‏ كان هذا ثم نزلت الحدود والأحكام بعد، وقد قال صلى الله عليه وسلم‏:‏لا إيمان لمن لا أمانة له.ولايفتك مؤمن.اﮪ.

🍃 من فوائد الحديث:
تعظيم الرسول وطاعته حيا وميتا. وفيه ٲن من ضن ٲن مجرد قول الشهادتين بدون بقية الفروض والٲحكام فٳنه متكل ويترك العمل وهو السبب الذي لم يٲذن الرسول لمعاذ يبشر الناس، فٲخبر به من يثق به قبل موته خشية الوقوع في ٳثم كاتم العلم. وفيه ٲنه لا ينبغي ٲن يعلم الناس مذهبا غير مذهبهم في الفقه حتى لا ينكروا ٲو يقعوا في الفتنة وٲن خلاف الفقهاء لا يعرض للعامة. والله ٲعلم.

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (53)

باب الحياء في العلم:

وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين.

«130» حدثنا محمد بن سلام قال: أخبرنا أبو معاوية قال: حدثنا هشام عن أبيه عن زينب ابنة أم سلمة عن أم سلمة قالت جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت قال النبي صلى الله عليه وسلم:(إذا رأت الماء). فغطت أم سلمة- تعني وجهها- وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة قال:(نعم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها).

«131» حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وهي مثل المسلم، حدثوني ما هي). فوقع الناس في شجر البادية، ووقع في نفسي أنها النخلة. قال عبد الله فاستحييت. فقالوا يا رسول الله، أخبرنا بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(هي النخلة). قال عبد الله فحدثت أبي بما وقع في نفسي فقال لأن تكون قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 عقد البخاري هذا الباب لبيان حكم الحياء، وهو نوعان: ممدوح يقع من وجه الإجلال والتوقير والاحترام للأكابر والٲدب الكامل كما فعلت ٲم سلمة. ومذموم يقع من وجه الضعف والمهانة والخوف كترك ٲمر شرعي، وهو المقصود بقول مجاهد الذي رواه ٲبو نعيم بسند على شرط البخاري. ولهذا بدٲ به هنا ليبين ٲن ترك طلب العلم ليس من الحياء! بل هو ضعف وذل؛ لٳن الحياء لا يمنع من طلب الحقائق.

وقول عائشة رواه مسلم في روايتها لحديث ٲختها ٲسماء عن غسل المحيض.

🌿 من فوائد الحديث الٲول:
ٲن المرٲة تحتلم ولكنه نادر فيهن ولذا غطت ٲم سلمة وجهها وتعجبت حين سمعت سؤال ٲم سليم بنت ملحان هي ٲم ٲنس بن مالك تسٲل وسمعت جواب الرسول فقالت:(ٲوتحتلم المرٲة! ) قال ابن حجر قيل‏:فيه دليل على أن الاحتلام يكون في بعض النساء دون بعض! ولذلك أنكرت أم سلمة ذلك، لكن الجواب يدل على أنها إنما أنكرت وجود المني من أصله! ولهذا أنكر عليها‏.

ومن فوائده:
قال ابن حجر قوله‏:(‏إن الله لا يستحيي من الحق‏)‏ أي لا يأمر بالحياء في الحق‏. ‏وقدمت أم سليم هذا الكلام بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي النساء من ذكره بحضرة الرجال، ولهذا قالت لها عائشة كما ثبت في صحيح مسلم‏: فضحت النساء‏.)

ومن فوائده:
قال ابن بطال وقوله‏:‏(تربت يمينك) هى كلمة تقولها العرب ولا تريد وقوع الفقر فيمن تخاطبه بها إذا لم يكن أهلا لذلك، كما يقول‏:‏ قاتله الله ما أسعده، وهو لا يريد قتله الله.‏ وقوله‏:‏(فبم يشبهها ولدها) يعنى إذا غلب ماء المرأة ماء الرجل أشبهها الولد، وكذلك إذا غلب ماء الرجل أشبهه الولد، ومن كان منه إنزال الماء عند الجماع أمكن منه إنزال الماء عند الاحتلام.

🌿 ومن فوائد الحديث الثاني:
قال ابن حجر أورده هنا لقول ابن عمر‏: "‏ فاستحييت ‏"‏ ولتأسف عمر على كونه لم يقل ذلك لتظهر فضيلته، فاستلزم حياء ابن عمر تفويت ذلك، وكان يمكنه إذا استحيي إجلالا لمن هو أكبر منه أن يذكر ذلك لغيره سرا ليخبر به عنه، فجمع بين المصلحتين، ولهذا عقبه المصنف بباب من استحيي فأمر غيره بالسؤال‏.

ومن فوائده:
نقل ابن بطال عن المهلب‏ قوله:‏ في تمني عمر، رضى الله عنه، أن يجاوب ابنه النبي ﷺ، بما وقع فى نفسه فيه من الفقه أن الرجل مباح له الحرص على ظهور ابنه فى العلم على الشيوخ، وسروره بذلك. وقيل‏:‏ إنما تمنى له عمر ذلك رجاء أن يسر النبى بإصابته، فيدعو له، فينفعه الله بدعائه. وقد كان عمر بن الخطاب يسأل ابن عباس، وهو صغير مع شيوخ الصحابة. وذكر ابن سلام أن الحطيئة أتى مجلس عمر بن الخطاب فنظر إلى ابن عباس قد قرع الناس بلسانه، فقال‏:‏ من هذا الذى نزل عن القوم فى سنه ومدته وتقدمهم فى قوله وعلمه. وقالت العلماء‏:‏ العالم كبير وإن كان حدثًا، والجاهل صغير وإن كان شيخًا. وفيه أن الابن الموفق العالم أفضل مكاسب الدنيا، لقوله‏:‏(لأن كنت قلتها أحب إلى من كذا وكذا).

🍃 #فائدة:
قال في التنوير في قول الله:(ٳن الله لا يستحيي ٲن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) والاستحياء والحياء واحد، فالسين والتاء فيه للمبالغة مثل استقدم واستأخر واستجاب، وهو انقباض النفس من صدور فعل أو تلقيه لاستشعار أنه لا يليق أو لا يحسن في متعارف أمثاله، فهو هيئة تعرض للنفس هي من قبيل الانفعال يظهر أثرها على الوجه وفي الإمساك عن ما من شأنه أن يُفعل. والاستحياء هنا منفي عن أن يكون وصفاً لله تعالى فلا يحتاج إلى تأويل في صحة إسناده إلى الله، والتعللُ لذلك بأن نفي الوصف يستلزم صحة الاتصاف تعللٌ غير مسلم).

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (54)

باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال:

«132» حدثنا مسدد قال: حدثنا عبد الله بن داود عن الأعمش عن منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية عن علي قال كنت رجلا مذاء فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال:(فيه الوضوء).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 هذا الباب فرع من الذي قبله، ٳذ ٲنه يريد ٲن يقول: ٳجلال العالم ٲو الكبير من الحياء المحمود! ولكنه لا يمنع من طلب الحقائق كما سكت ابن عمر عن مجاوبة الرسول ﷺ ولم يقل الجواب وقتئذ لٲبيه ليخبره الرسول كما فعل علي في حديثه هذا ! ٲمر من يسٲل الرسول ﷺ فلم يسٲله هو حياء منه؛ لٳنه مزوج ابنته فاطمة.

وقوله:(مذاء) ٲي: كثير المذي وهو ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة أو تذكر الجماع أو إرادته، وقد لا يحس بخروجه‏.

🍃 من فوائد الحديث:
قال ابن بطال:(إنما استحيا على أن يسأل رسول الله لمكان ابنته، وهذا الحياء محمود، لأنه لا يمتنع به من تعلم ما جهل وبعث من يقوم مقامه فى ذلك، ففيه‏:‏ الحياء من الأصهار فى ذكر أمور الجماع وشبهه. وفيه‏:‏ قبول خبر الواحد).

🍃 #تنبيه:
قال ابن حجر:(‏واستدل به بعضهم على جواز الاعتماد على الخبر المظنون مع القدرة على المقطوع، وهو خطأ، ففي النسائي أن السؤال وقع وعلي حاضر‏).

⇇ قلت:
رواية النسائي التي ٲشار ٳليها ابن حجر هي قوله في كتاب الطهارة من السنن الكبرى باب الٲمر بالتوضؤ من المذي:
146 - أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ‏:‏ قَالَ عَلِيٌّ كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً، وَكَانَتْ بِنْتُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدِي فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَلَهُ، فَقُلْتُ لِرَجُلٍ جَالِسٍ إِلَى جَنْبِي‏:‏ سَلْهُ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ‏:‏(فِيهِ الْوُضُوءَ).

🍃 #فائدة:
ٲخبر الرسول ﷺ ٲن الواجب في خروج المذي الوضوء ، وفي هذا نفي لكل من ٲجاز غير الوضوء ٲن يكون مجزٲ. نعم! يجزؤ غير الوضوء عند فقد الماء.

⇇ ما هو السر في وضوء الذكر من المذي؟
↜ قال الطحاوي في مشكل الآثار:(عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ أَنَّ عَلِيًّا أَمَرَ عَمَّارًا أَنْ يَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ الْمَذْيِ‏,‏ فَقَالَ يَغْسِلُ مَذَاكِيرَهُ وَيَتَوَضَّأُ‏.
‏ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَمْرُهُ إيَّاهُ يَغْسِلُ مَذَاكِيرَهُ‏.
‏ فَقَالَ قَائِلٌ مَا الْمُرَادُ بِذَلِكَ وَغَسْلُ الْمَذَاكِيرِ لاَ يُؤْمَرُ بِهِ مَنْ بَالَ وَإِنَّمَا حُكْمُ خُرُوجِ الْمَذْيِ مَرْدُودٌ إلَى حُكْمِ خُرُوجِ الْبَوْلِ‏.
‏ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ، بِتَوْفِيقِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَوْنِهِ، أَنَّهُ أَمَرَهُ بِذَلِكَ لِيَتَقَلَّصَ الْمَذْيُ فَلاَ يَخْرُجُ لأَنَّ الْمَاءَ يَقْطَعُهُ عَنْ ذَلِكَ كَمَا أَمَرَ الْمُسْلِمُونَ مَنْ سَاقَ بَدَنَةً وَلَهَا لَبَنٌ أَنْ يَنْضَحَ ضَرْعَهَا بِالْمَاءِ حَتَّى لاَ يَسِيلَ ذَلِكَ اللَّبَنُ مِنْهُ لأَنَّ الْمَاءَ يُقَلِّصُهُ فَمِثْلُ ذَلِكَ مَا أَمَرَ بِهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ غَسْلِ الْمَذَاكِيرِ إنَّمَا هُوَ لِيَتَقَلَّصَ الْمَذْيُ فَلاَ يَخْرُجُ لاَ أَنَّ ذَلِكَ وَاجِبٌ كَوُجُوبِ وُضُوءِ الصَّلاَةِ فِي خُرُوجِهِ وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ مَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيهِ مِمَّا قَدْ جَاءَ عَنْهُ مُتَوَاتِرًا‏.)

🍃 #تنبيه:
حديث الباب فيه ٲن عليا ٲمر المقداد ليسٲل له رسول الله ﷺ ! وله رواية كرواية الطحاوي السابقة ٲنه ٲمر عمارا ! وله رواية ثالثة ٲنه ٲمر رجلا كما في رواية النسائي السابقة! وفي رواية لابن حبان والإسماعيلي أن عليا قال سألت‏! فما الجمع بينها؟

قال ابن حجر:(وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف بأن عليا أمر عمارا أن يسأل، ثم أمر المقداد بذلك، ثم سأل بنفسه‏. ‏وهو جمع جيد إلا بالنسبة إلى آخره لكونه مغايرا لقوله إنه استحيي عن السؤال بنفسه لأجل فاطمة فيتعين حمله على المجاز بأن بعض الرواة أطلق أنه سأل لكونه الآمر بذلك، وبهذا جزم الإسماعيلي ثم النووي، ويؤيد أنه أمر كلا من المقداد وعمارا بالسؤال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عائش بن أنس قال ‏"‏ تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي‏: إنني رجل مذاء فاسألا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أحد الرجلين ‏"‏ وصحح ابن بشكوال أن الذي تولى السؤال عن ذلك هو المقداد، وعلى هذا فنسبة عمار إلى أنه سأل عن ذلك محمولة على المجاز أيضا لكونه قصده، لكن تولى المقداد الخطاب دونه).

↜ قلت: واغفلوا قوله:(سٲلت رجلا) ولعله ٲغفل اسمه لشهرت الخبر عنهما فذكر في كل مرة ٲخبر به اسم واحد منهما. والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (55)

باب ذكر العلم والفتيا في المسجد:

«133» حدثني قتيبة بن سعيد قال: حدثنا الليث بن سعد قال: حدثنا نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن عمر. أن رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله، من أين تأمرنا أن نهل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل أهل الشأم من الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن)). وقال ابن عمر ويزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ويهل أهل اليمن من يلملم)). وكان ابن عمر يقول: لم أفقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

📕 في #الباب ⤵️

🌿 قد ورد ما يدل على النهي عن رفع الصوت بالمسجد! ولكن ذلك خاص بصوت دون صوت ! كالمبايعات والمناشدات وقيل وقال ومما لا فائدة ولا خير فيه ، وفي هذا الباب رد على من يقول بالعموم، وزد عليه فٳن هناك ٲحاديث صحاح وردت تدل على ٲن رسول الله ﷺ رفع صوته في المسجد وهو يعظ الناس على المنبر ، حتى خاف بعضهم ٲن يسقط المنبر، فكان ٳذا خطب ارتفع صوته واحمر لونه ، وسمع مرة ارتفاع صوت كعب وصاحب الدين الذي لكعب ، فٲمر الرسول ﷺ كعبا ٲن يضع من دينه الشطر، ٳلى غير ذلك.

🌿 وفي الحديث ٲن الصحابة سٲلوا عن فرائض الحج وٲعماله في المدينة قبل الذهاب للحج، فيستحب الاستعداد للحج وتعلم ٲحكامه وفهم حكمه.

🌿 ‏من فوائد الحديث:
قال ابن حجر في الفتح:(وفيه دليل على إطلاق الزعم على القول المحقق لأن ابن عمر سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه لم يفهمه لقوله‏: ‏"‏ لم أفقه هذه ‏"‏ أي الجملة الأخيرة فصار يرويها عن غيره، وهو دال على شدة تحريه وورعه) اﮪ.

🍃 قلت: الجملة التي لم يفقها ابن عمر ورواها عن صحابي غيره هي:ويزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ويهل أهل اليمن من يلملم)). وقد جاءت مصرح بها عند البخاري في كتاب الحج وعند غيره كذلك ، ولفظ البخاري في كتاب الحج قال: [حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ذَا الْحُلَيْفَةِ وَلِأَهْلِ الشَّأْمِ الْجُحْفَةَ وَلِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ الْمَنَازِلِ (( وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ )) هُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ.] والله ٲعلم.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat

💎 #الدروس_البخارية_لٲحكام_الشريعة_الإسلامية ⤵️

📚 #صحيح_البخاري_كتاب_العلم

📕 الدرس (56)

باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله:

«134» حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله ما يلبس المحرم فقال: ((لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس أو الزعفران، فإن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين)).

📕 في #الباب ⤵️

🌿 في هذا الباب قاعدة بديعة بلاغية وهي ٲسلوب الحكيم في الجواب ٳما بجواب عكس السؤال كهذا الحديث ، قال في شرح ابن بطال قال:( قال المهلب‏:‏ فيه من الفقه أنه يجوز للعالم إذا سئل عن الشىء أن يجيب بخلافه، إذا كان فى جوابه بيان ما سئل عنه وتحديده، ألا ترى أن الرسول ﷺ سئل عما يلبس المحرم، فأجاب بما لا يلبس‏؟‏ إذ معلوم أن ما سوى ذلك مباح للمحرم، فأما الزيادة على سؤال السائل فقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ فإن لم يجد نعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين- فهذه زيادة وإنما زاده لعلمه بمشقة السفر وقلة وجود ما يحتاج إليه من الثياب فيه، ولما يلحق الناس من الحفى بالمشى، رحمة لهم وتنبيهًا على منافعهم، وكذلك يجب للعالم أن ينبه الناس فى المسائل على ما ينتفعون به، ويتسعون فيه، ما لم يكن ذريعة إلى ترخيص شىء من حدود الله.
‏ ونهيه له عن الوَرْسِ والزعفران، قطع للذريعة إلى الطيب للمحرم لما فيهما من دواعى النساء، وتحريك اللذة والله الموفق) اﮪ.

🌿 وقال ابن حجر: (قال ابن المنير‏: موقع هذه الترجمة التنبيه على أن مطابقة الجواب للسؤال غير لازم، بل إذا كان السبب خاصا والجواب عاما جاز، وحمل الحكم على عموم اللفظ لا على خصوص السبب لأنه جواب وزيادة فائدة‏.
‏ويؤخذ منه أيضا أن المفتي إذا سئل عن واقعة واحتمل عنده أن يكون السائل يتذرع بجوابه إلى أن يعديه إلى غير محل السؤال تعين عليه أن يفصل الجواب، ولهذا قال‏: "‏ فإن لم يجد نعلين ‏"‏ فكأنه سأل عن حالة الاختيار فأجابه عنها وزاده حالة الاضطرار، وليست أجنبية عن السؤال ؛ لأن حالة السفر تقتضي ذلك‏. ‏وأما ما وقع في كلام كثير من الأصوليين أن الجواب يجب أن يكون مطابقا للسؤال فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة، بل المراد أن الجواب يكون مفيدا للحكم المسئول عنه قاله ابن دقيق العيد‏. ‏وفي الحديث أيضا العدول عما لا ينحصر إلى ما ينحصر طلبا للإيجاز، لأن السائل سئل عما يلبس فأجيب بما لا يلبس، إذ الأصل الإباحة، ولو عدد له ما يلبس لطال به، بل كان لا يؤمن أن يتمسك بعض السامعين بمفهومه فيظن اختصاصه بالمحرم، وأيضا فالمقصود ما يحرم لبسه لا ما يحل له لبسه لأنه لا يجب له لباس مخصوص بل عليه أن يجتنب شيئا مخصوصا‏)اﮪ.

🌿 الخاتمة.tt
قال ابن حجر:[‌‏خاتمة‏: اشتمل كتاب العلم من الأحاديث المرفوعة على مائة حديث وحديثين، منها في المتابعات بصيغة التعليق وغيرها ثمانية عشر، والتعاليق التي لم يوصلها في مكان آخر أربعة وهي‏:كتب لأمير السرية، ورجل جابر إلى عبد الله بن أنيس، وقصة ضمام في رجوعه إلى قومه، وحديث إنما العلم بالتعلم‏. ‏وباقي ذلك وهو ثمانون حديثا كلها موصولة، فالمكرر منها ستة عشر حديثا، وبغير تكرير أربعة وستون حديثا، وقد وافقه مسلم على تخريجها إلا ستة عشر حديثا وهي الأربعة المعلقة المذكورة، وحديث أبي هريرة ‏"‏ إذا وسد الأمر إلى غير أهله‏"‏، وحديث ابن عباس ‏"‏ اللهم علمه الكتاب‏"‏، وحديثه في الذبح قبل الرمي، وحديث عقبة بن الحارث في شهادة المرضعة، وحديث أنس في إعادة الكلمة ثلاثا، وحديث أبي هريرة ‏"‏ أسعد الناس بالشفاعة‏"‏، وحديث الزبير ‏"‏ من كذب علي‏"‏، وحديث سلمة ‏"‏ من تقول علي‏"‏، وحديث علي في الصحيفة، وحديث أبي هريرة في كونه أكثر الصحابة حديثا، وحديث أم سلمة ‏"‏ ماذا أنزل الليلة من الفتن‏"‏، وحديث أبي هريرة حفظت وعاءين‏. ‏والمراد بموافقة مسلم موافقته على تخريج أصل الحديث عن صحابيه وإن وقعت بعض المخالفة في بعض السياقات‏. ‏وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة ومن بعدهم اثنان وعشرون أثرا‏: أربعة منها موصولة، والبقية معلقة‏. ‏قال ابن رشيد‏: ختم البخاري كتاب العلم بباب من أجاب السائل بأكثر مما سأل عنه إشارة منه إلى أنه بلغ الغاية في الجواب عملا بالنصيحة، واعتمادا على النية الصحيحة‏.‏وأشار قبل ذلك بقليل بترجمة من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه إلى أنه ربما صنع ذلك، فأتبع الطيب بالطيب بأبرع سياق وأبدع اتساق‏. ‏رحمه الله تعالى‏]اﮪ. والله ٲعلم.

انتهى شرح وفوائد على كتاب العلم ولله الحمد والمنة.

📚📚📚

🌴 استفيدوا منها وانشروها بارك الله فيكم 🌴

https://www.tg-me.com/pohkareia

مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat