Естественные состояния могут содержать союзы различных размеров и типов, оставаясь при этом естественными состояниями. Мы ошибаемся, когда отождествляем естественное состояние Гоббса исключительно с состоянием отдельных индивидов. Напротив, естественное состояние - это концепция спектра или континуума, которая отслеживает степень морально допустимого, то есть безупречного осуществления частного суждения. Если мы представим, что люди вырастают как грибы после дождя, достигая зрелости, не завися в плане выживания ни от кого другого и не связывая себя обязательствами, которые порождает такая зависимость, то каждый отдельный человек мог бы вполне допустимо управлять собой по своему собственному усмотрению. У каждого не было бы обязанности подчиняться кому—либо еще - никакой обязанности полагаться на личное мнение других.

Аргумент Гоббса о том, что такое состояние “просто природы” должно вызывать отвращение у любого разумного деятеля, поскольку оно подрывает наше стремление к благу, действует как доведение до абсурда универсального правления с помощью частного суждения. В условиях, когда каждый преследует свои цели в соответствии со своим личным мнением, никто не может разумно рассчитывать на достижение своих целей.

А когда короли отказываются от некоторых своих неотъемлемых прав, то это не всегда происходит (хотя иногда и может происходить) от незнания того, что необходимо для принимаемого ими поста: часто это делается в надежде на то, что они смогут получить эти права обратно, как только пожелают. В этом случае они ошибаются, ибо те, кто заставит их сдержать свое обещание, найдут поддержку против них у иностранных государств, которые в интересах благоденствия своих собственных подданных редко упускают случай ослабить соседние государства. Так, например, архиепископ Кентерберийский Фома Бекет был поддержан папой против Генриха II, ибо подчинение клира государству было отменено Вильгельмом Завоевателем, который при вступлении на престол поклялся не стеснять свободы церкви.

Среди племени сирионо в восточной Боливии от одного мужчины, который был особенно неудачливым охотником, несколько жен ушли к мужчинам, которые охотились лучше. Он страдал от потери статуса в группе как из-за неудачной охоты, так и из-за того, что другие мужчины забрали его жен. Антрополог А. Р. Холмберг начал охотиться вместе с этим человеком, дал ему дичь, которую, как позже сказали другим, этот человек убил, и научил его искусству убивать дичь из дробовика. В конце концов, в результате возросшего успеха мужчины на охоте, он повысил свой социальный статус, привлек нескольких женщин в качестве сексуальных партнеров и вместо того, чтобы быть объектом насмешек, сам стал оскорблять других.

Вместо католического жеста, в котором человек осеняет себя крестным знамением, Конт предлагал жест, в котором человек прикасается к «основным органам» тела, выражая верность свою верность «биологическим принципам», благодаря которым он продолжает существовать.

Люди могут преувеличивать свою готовность вносить вклад в политику перераспределения, потому что на самом деле им не нужно за это платить. Используя эксперимент с дискретным выбором, Pfarr et al. (2013) обнаружили, что заявленные предпочтения восточных немцев в отношении перераспределения действительно отличаются от их выявленных предпочтений. Несмотря на то что восточные немцы предпочитают более высокие уровни перераспределения, они не готовы платить за такую политику.