Вера в то, что Бог благоволит к группе людей, отвергающих Христа, и дал им землю, где им разрешено убивать, насиловать и пытать без суда и следствия.

По словам юристов, если богослужение в квартире сопровождается российской пропагандой – ЭТО ДЕЛО РУК СЛУЖБЫ БЕЗОПАСНОСТИ УКРАИНЫ. В противном случае прекратить подпольную деятельность "московской церкви" будет намного сложнее.

В отличие от московских богослужебных книг 1-й половины XVII в., так или иначе отразивших перемены конца XVI в., в униатских изданиях формы поминовения церковных иерархов достаточно долго не подвергались изменениям.

Напротив, в изданиях, подготовленных православными Юго-Западной митрополии, отвергшими унию, литургийные поминовения изменены таким образом, чтобы КАК МОЖНО КОНТРАСТНЕЕ ПОДЧЕРКНУТЬ ПРИВЕРЖЕННОСТЬ ПРАВОСЛАВНОМУ ЕДИНСТВУ и неприятие архиереев-униатов.

На возгласе «В первых помяни...» византийское поминовение «архиепископа нашего» эксплицируется следующим образом:

"АРХИЕПИСКОПА НАШЕГО СВЯТЕЙШЕГО ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА (ИМЯРЕК), или епископа нашего (имярек)."

В 1653 г. патриарх Московский Никон положил начало книжной реформе, в ходе которой сформировалась богослужебная традиция, впоследствии единая для России и Украины. Ключевой вехой этой реформы стала публикация в 1655 г. в Москве Служебника, радикально отличавшегося от дониконовских московских изданий.

Как показал А. А. Дмитриевский, текст Служебника 1655 г. основывался на тексте

🔹Служебника Гедеона Балабана (Стрятин, 1604) – то есть украинского издания начала XVII в.;

🔹впоследствии было выверено и отредактировано никоновскими справщиками по печатному греческому Евхологию (Венеция, 1602);

🔹спорадически привлекался материал киевских Служебников 1620 и 1629 гг.;

ПЕРЕЧИСЛЕННЫМИ ИЗДАНИЯМИ, по большому счету, круг источников Служебника 1655 г. и ИСЧЕРПЫВАЛСЯ.

Служебник 1655 г. предписывает поминать как патриарха, так и местного епископа – видимо, здесь случилось простое объединение форм поминовения из московских и из украинских изданий 1-й половины XVII в.; поминовения на ектениях одновременно и патриарха, и местного епископа впоследствии стали нормой для русской церковной традиции.

При этом на возгласе «В первых помяни...», согласно Служебнику 1655 г., священник должен поминать только патриарха Московского, тогда как поминовение местного архиерея вынесено в диаконский диптих после указанного возгласа.

С чем явимся мы – ревнители Св. Руси в эту неописуемую минуту всероссийского освобождения? С ясными ли планами созидания, с продуманной техникой действий, или только с одними добрыми эмоциями?

На пожаре с голыми руками: без топора, без ведра, без воды...

Напрасно думают, что все тут «само собою понятно», что «тут не о чем спорить».
[...]
Так как по элементарным законам истории исключается реставрация Св. Руси в Киевском, в Московском или в Петербургском виде, то остается только творческое возрождение, создание ее в новом стиле неведомого грядущего. А это незаурядных умов дело. Это – дело творческое.

Не исполнительская чиновничья работа заранее утвержденного образца. Да и может ли быть такое дело, как всероссийское восстановление, иным, как только «чрезвычайным»?

Думать иначе было бы унизительно для России. Мы не захолустье балканизованной Европы. Мы – великая континентальная многоплеменная империя. И в то же время не какая-то торговая компания, а подлинный Третий Рим, имеющий всемирную культурную христианскую миссию.

Создать имперский мир – PAX RUSSICA на отведенных нам Промыслом просторах, закрепить на них действие русской культуры и внутренне преобразить ее духом Православия – это задача для гения.

Это неотменимый, богоопределенный путь служения Великой России, внутренне – Св. Руси. Это прирожденная нам, русским, историческая миссия. Мы – «люди не маленькие» и не имеем права прибедниваться, как рабы лукавые и ленивые зарывать данный нам талант.

Задачи перед нами не простые, а титанически сложные. Никаким упрощенством, малокультурностью, провинциализмом и кустарщиной от них мы не отделаемся.

В вопросах нашего мирового православного призвания мы не имеем права быть каким-то третьим сортом, псевдо-смиренной деревенщиной.

Дело воссоздания Св. Руси – дело не наше только домашнее, а всемирное. Осрамиться на этом мировом экзамене положительного строительства Св. Руси мы не имеем права.

Российская империя – не голая зоологическая сила, не чужеядная «акула» бесцельно, эгоистически поглощающего «империализма», а мощный многонародный организм, носящий в себе благородное и святое призвание – явить собой лик христианского по духу и православного по стилю государства, т. е. максимально воплотить в человеческом общежитии правду Христову, которой всегда алчет и жаждет русская совесть.

Достичь внутри мирного сожительства всех классов, племен, народов с их культурами и сообщить блага этого СВЯТОРУССКОГО МИРА и миру внешнему, человечеству: – pax christiana, PAX SANCTO-RUSSIA.

Достичь силами, излучаемыми Православием, не стесняющим мирской, научной, хозяйственной, материальной культуры, но призывающим ее вдохновляться вечными заветами Евангелия, заветами правды и святости.

Служба и молебен проходят на квартире дочери одной из наших прихожанок, которая на данный момент за границей. Во время службы включаем ноутбук, чтобы службу могли послушать другие. Ведь мы собираемся небольшими группами, по семь-девять человек. Не берем с собой никаких мобильных телефонов, чтобы спецслужбы по ним не определили наше местоположение. А если и берем — то запасные.
За день до богослужения каждый из тех,кто собирается посетить его, должен выйти на связь. Если человек не выходит — значит, его могли арестовать. Меняем квартиру. После богослужения выходим из квартиры по одному-два, с интервалом 10–15 минут. Лучший вариант, если богослужение происходит в частном доме на окраине Львова.

Отец Алексий, священнослужитель одного из православных приходов соседней области, не унывает. Он уверен, что, как и в прежние времена, христианская вера только укрепится. «Ко мне не раз приходили, сначала уговаривали, потом запугивали, затем угрожали. Пока служу»,— говорит он.

Немного помолчав, батюшка добавляет, что каждый день готов к худшему развитию событий. Поэтому антиминс (Богослужебный плат, на котором совершается Таинство Проскомидии в алтаре; самая большая святыня в любом храме. — Прим. ред.) в церкви не оставляет, а после каждой службы уносит из храма и прячет.

И с тревогой в голосе добавляет, что, если отберут храм, будет служить в гараже, а отберут гараж — пойдет куда-нибудь в подвал. Боится, что не сможет защитить своих прихожан. Затем, вдруг улыбнувшись и просветлев, произносит: «А за себя я не боюсь. Господь сподобит — значит, пришло мое время пострадать за Христа».

В 1866 году галицкий просветитель, будущий издатель одноимённого органа «Русской рады» Иван Григорьевич Наумович (изначально служитель унии, отсидевший во львовской тюрьме и лично отлучённый от «церкви» папой римским за благожелательность к православию) писал: 

«Русь Галицкая, Угорская, Киевская, Московская, Тобольская и пр. с точки зрения этнографической, исторической, языковой, литературной, обрядовой — это одна и та же Русь… Мы не можем отделиться китайской стеной от наших братьев и отказаться от языковой, литературной и народной связи со всем русским миром».

В свое время (года три назад) я лично был свидетелем того, как на самом верху уже готовы были принять предписанные канонами меры, но за Говоруна внезапно вступился тогдашний глава одного из синодальных отделов.

Сказал, что, мол, есть некоторые обстоятельства, которые будут изложены священноначалию приватно, исходя из которых не следует Говоруна наказывать.

Какие именно обстоятельства – при мне озвучено не было. Но после той сцены я решил, что данный глава отдела является личным покровителем архим. Кирилла.

Однако уже более года как тот глава лишился поста, а Говорун по-прежнему неприкасаем.

Священный Синод, продолжая сегодня, в пятницу, 17 октября 2025 года, свою работу, подробно рассмотрел апелляцию митрополита Пафоса господина Тихика, принятого в Синоде Великой Церкви, которому все участники Синода задали вопросы по предъявленным ему обвинениям, на которые он попытался ответить.

При рассмотрении материалов дела БЫЛИ ВЫЯВЛЕНЫ УПУЩЕНИЯ при рассмотрении дела митрополита Тихика в Священном Синоде Кипрской Церкви относительно положений его Устава, ОДНАКО не все члены Святого и Священного Синода, судя по существу, единогласно утвердили синодальное решение Святейшей Кипрской Церкви.

В конечном итоге митрополиту Пафоса было рекомендовано подчиниться решениям Священного Синода своей Церкви, и это было сделано ради его собственных духовных интересов, а также ради мира и единства Церкви.

Вселенский Патриархат не пойдет на риск разрыва отношений с Архиепископом и нашим Синодом, учитывая тот факт, что Кипрская Церковь поддерживает Фанар различными способами.

В частности, он [архиепископ]

🔹участвовал в Соборе на Крите(что вызвало неоднозначную реакцию внутри Православной Церкви),

🔹поддержал автокефалию Украинской Церкви и

🔹финансово поддерживал Вселенскую Патриархию..

На Кипре распространяется утверждение, что владыка [архиепископ Георгий] говорит, что если Патриарх не примет решения, соответствующего моей воле, то я буду поминать Онуфрия.