По мере того, как вчитываешься в псалом, постепенно начинает раскрываться его суть. Причём не только через канал рационального понимания, рассудка. Интеллектуальное понимание занимает в процессе познания не самое первое место. Просто мы можем понимать, как работает это понимание, - вот его и замечаем. А интуитивное знание, разного рода догадки и озарения остаются незамеченными. Но если бы не они, мы, например, даже не владели бы русским языком как родным.

Это я к тому, как мне надо вчитываться и вчитываться в #пс27, чтобы чем-то этаким с вами поделиться по нему.

Но есть и другой момент: включается мой внутренний духовный дефект, склонность к перфекционизму. Ой, ну почему сразу дефект? Хорошо, пусть будет моя планида. Потому что склонность, когда она не помогает, а мешает сделать действие, - это и есть грех.

Чтобы не дать себе уклониться, буду писать понемногу и, возможно, небрежно, чтобы хотя бы напрочь не забыть идею)

#пс27, часть 4
предыдущая часть тут)

Всегда надо учитывать, что всякий псалом - и #пс27 тоже - это не какие-то разрозненные правильные мысли, взятые и сшитые вместе. Псалом - это отражение бескрайнего в малом, пусть в ограниченном, но всё же без-крайнем - он "круглый", как капля воды.

Например, пояснение о том, что это за грешники и в чём их неправда (ст. 3), есть не только после слов о них (об этом в своё время), но и до:

- они те, от кого Господь промолчал;
- кто нисходит в могилу;
- чей голос не услишится, когда попытаются молить (о пощаде, о продлении жизни);
- кто простирает свои руки вовсе не к храму Бога (а к чему тогда?) —

ст. 1 и 2.

И почему в ст. 1 именно образ лежащих в могиле мертвецов? Из-за присущей мёртвым немоты и, шире: их неспособности ни к какому действию - см. слова до (промолчание) и после (не услышится голос, не воздвигнутся их руки).

А о чем молитва, голос которой псалмопевец просит услышать и в которой он воздевает руки? Уже сказали: не привлеки, мол, меня к ответственности (и не сволоки в могилу) вместе с этими грешниками нехорошими.

Чем же они напортачили, поподробнее?
Они возносят свои молитвы и благословения так, что те не могут быть услышаны истиной (см. ст. 2). То есть, псалмопевец молится: услышь голос моей молитвы. Но как только звучит: "не привлецы меня вместе…" - так сразу всё, прежде сказанное о себе, но в негативном плане, автоматически относится к ним, антагонистам.

Почему они не могут быть услышаны? Потому что устами своими благословляют, а сердцем проклинают - см. #пс61.5 внезапно: принцип начётничества требует учитывать всё одновременно.
И с кем они лживы? С близкими им людьми. Потому не могут быть правдивыми с Богом. Даже если кажутся вполне убедительными по форме.

Откуда псалмопевец про них такое знает? Он сам им близок! Отсюда и опасность: легко попасть в общий замес вместе с ними.

Но, как ни сладки слова уст, истина проявляется именно в действиях рук как их прямой результат. А действия этих самых приговорённых лукавые (то есть, лютые, напряжённые, порождающие всё больше борьбы с настоящей реальностью (ст. 4).

Каков же результат их образа действий? Идём смотреть в начало псалма: повторение - мать учения.

Плод их дел - пропасть, в прямом смысле (от слова пропадать): схождение в ров, погибель. И не диво: жизнь - это совокупность сделанных дел; если дело устроено на нетвёрдом основании (как дом на плохом фундаменте), оно рухнет, удивляться нечему и некого в том винить.

Продолженiе áбiе👇 грядетъ

#пс27, часть 5

Кстати, цсл #слово рóвъ.

Греческое λάκκος — не совсем-то могила. Если точнее - бассейн, цистерна, лакуна. А это от глагола λάσκω: кричать, лаять, звучать; трещать - не только "треснуть, с треском разорваться пополам", но и в смысле болтовни. Это слово близкородственно другому: λαλέω - болтать, что в псалмах часто переводится как глагóлати.

Что же получается?
Низходящiи въ ровъ - это:

- Сходящие в ров, в трещину земли. В могилу, а ещё - как Корей, Дафан и Авирон, которые восстали на первенство Моисея и Аарона (Чис.16) - в рассевшуюся под ними землю.

- Сходящие в воду (раз бассейн и цистерна; при слове "цистерна" лично я сразу вспоминаю фильм "Джентльмены удачи"). Вода - символ постоянно колеблющейся, вибрирующей, непостоянной стихии эмоций, душевных волнений. Это те, кто держится обеими руками за ограниченную психологическую реальность с её относительными категориями: плохо / хорошо, правильно / неправильно. Кто всё оценивает, на все явления крепит понятные ему ярлычки - и не желает взглянуть на мир в спокойном позволении, глазами Бога, Который любит всё своё творение, всё объемлет и приветствует, из всего строит свой Город Золотой, как из разноцветных кубиков, а кубики эти - мы, в том числе. Притом для нас, по духу детей Бога, оставаться исключительно в водах душевного измерения - это явное движение вниз. Плюс вода (эмоции) - ненадёжное основание как раз и есть.

- Сходящие до уровня суетного сварливого крика и/или пустых лицемерных слов, включая сюда тараторливые и эгоистичные по сути моления. Избегающие углубиться и исследовать своё сердце (что есть медитация - ментальная практика, по-славянски умное делание).

- Не познавшие целостности всего, связи всего со всем, что есть единая поэтическая ткань Божьего творения, нерасторжимый Христов хитон. Бѣ́ же хiтώнъ нешвéнъ, свы́ше исткáнъ вéсь. (Ин.19.23).

И об этом последнем пункте ещё будет сказано ниже.

Продолженiе грядетъ

#пс27, часть 6

Те, кто пытается делать доброе, а в сердце хранят злое (обиды, корысть, страх), - не более чем делатели неправды. Невозможно ни по-нистоящему помочь ближнему, ни сохранить с ним мир, если в сердце нет благости. И никаким трением не разжечь в сердце этой самой благости. Она приходит свыше, когда захочет. Это не в нашей власти. Все наши действия, все духовные практики - только подготовка почвы к принятию дождя милости (см. #пс84.13 или #пс103.13). Только попытка расчистить, освободить место. Это необходимо, но недостаточно. Как и просить Бога пролиться в нерасчищенное сердце - недостаточно.

Мы все пытались и пытаемся делать и то и это, беспорядочно и не прицельно, но проку мало. В лучшем случае, в таком режиме удаётся лишь худо-бедно выживать. Если так продолжать, любая вера обязательно обмелеет и сойдёт на нет.

Мне казалось, что я всё уже понял, уразумел, как правильно жить. Я всё делал, насколько мог, - ну, извините, никто не идеален! - я молился, я ходил в церковь. Я даже исповедовался! И где же тогда? Что в результате? Да толком ничего. Другие вон ещё ничего, а у меня - чего? То понос, то золотуха. Надо идти помогать: может, поможет? Вот им - помогать. Я, которому хуже, чем им всем, - им помогать. Ладно, что ещё остаётся, пойду. Смотри, Бог, до чего Ты меня довёл уже. Нет-нет, я что, я ничего, славатебегосподи и господипрости, конечно… А нет, не иду: заболел. Ну, просто отлично. Заколдованный круг какой-то, всё плохо.

Со стороны послушать такое бормотание - сразу ясно, что человек не ухватил в законе жизни что-то самое главное. Эх, тóже мне. Пойду объясню ему. Ан нет: в сердце у меня зло, в глазу бревно, да ещё и плечо болит, ноет так, что сил моих нет. И тут он ещё, фома неверующий.

Я не могу сделать доброго тому, на кого раздражаюсь. Даже если думаю, что уже нет, не раздражаюсь. Самому себя убеждать бесполезно. Результат действия ясно покажет, если что-то не срабатывает, не сходится.

Так вот, те делатели неправды из псалма 27 как раз и пытаются реализовать себя и свой сценарий на своём понимании. Этим путём не получится прийти к финалу - этот путь можно только прекратить.

я́кω не разумѣ́ша въ дѣ́ла госпóдня и въ дѣ́ла ру́ку егώ

Я уже писал, что для меня неприемлема концепция карающего бога. Я верю, что мой Бог разоряет и погубляет не плоть и кровь, а поднебесные духи злобы.

(Грамматическая категория одушевлённости в русском языке нередко вносит путаницу своей определённостью. Скажешь: Господь разгоняет прочь духов - и вот уже в голове некий ыидеоролик с участием зомбообразных существ. А скажешь: Господь разгоняет прочь ду́хи - уже совсем другое восприятие: вроде речь про какие-то нехорошие запахи, например. Что "духов", что "духи" - одно и то же. Но плотской ум - фарисей. Он разделяет и противопоставляет: поклянёшься храмом - одно, а поклянёшься золотом храма - то другое.)

Так вот: Господь разорит и не даст вновь сформироваться тем нейронным цепочкам, которые никогда не приведут меня к уразумению (σύνεσις | sýnesis; букв. погружение, соединение) Его действий (έργα | érga, эргономика = целесообразность).

Разорит, если, - как только я замечу, что опять начинаю раздваиваться: на доброе к одним и злое к другим, на доброе снаружи и злое внутри и т. д., - да, если стану горячо звать Бога моего, пока голос моей веры опять не заглох, пока я ещё не омертвел.

Если не успею и решу: да не, всё нормально я делаю, так и надо, вот и старец такой-то говорил… (будто я способен адекватно воспринимать вообще) - тогда всё, пиши пропало: привет, цистерна. И дай Бог ещё вынырнуть.

Прочее долженъ быти оптимистическiй фiналъ еже радоватися

Суббота Акафиста Пресвятой Богородицы. Похоже, когда-то именно в эту последнюю субботу Великого поста праздновали Благовещение. По мере того, как тяга к рациональности в календаре перевешивала, стали праздновать ровно за 9 месяцев до Рождества Христова, всегда 25 марта по Юлианскому календарю.

Но реликтовая служба нынешней субботы осталась и преобразовалась вот таким замечательным образом. Преподобный Роман Сладкопевец посвятил Божьей Матери "Неседальный гимн" (Ακάθιστος ‘ύμνος) - в отличие от множества "седальных гимнов" - это целый жанр песнопений, - во время которых сидели и слушали (а то и пели все вместе припевы), отдыхали и эстетически воспитывались. (православные? в храме? сидели? отдыхали? воспитывались как??)

А гимн Акафист поставили изрядно, чтобы слушать его весь стоя. Он посвящён, по сути, событиям Благовещения и тайне Боговоплощения. И тому, как ум человеческий не способен этого постичь, а может про это только петь и радоваться, если его, ум, воспитать.

Позже на манер Акафиста стали писать (уже не романы и часто даже не вполне сладкопевцы) другие разные "акафисты", посвящённые разным святым и святыням. И возник целый новый жанр. Но тот самый Акафист - единственный, включённый в церковный богослужебный устав.

А вы знали, что #слово суббота должно бы писаться с одной буквой б?

Русское (цсл) удвоение бб прижилось, можно сказать, по ошибке (по латынской ереси, скажут старообрядцы). Потому что похоже на латинскую приставку sub- | под-.

Но понятно же, что субота - никакая не "под-бота", а просто шабат (евр.), покой.

На самом деле, скопировано с греческой орфографии: σαββάτον.

Однако в прочих славянах такого удвоения нет, только у нас. Возможно, стремление к гиперкоррекции (чтобы скомпенсировать неуверенность в себе?) - это такая черта нашего характера. )

#пс27, часть 7

На чём мы в прошлый раз остановились? Те, кто не разумеют Бога = не ищут Его, будут разорены и не проявятся больше, если я отлеплюсь от них и отойду в сторону. Это и значит оставить дело на Божью волю. Пока я борюсь, волей или неволей я подобен тем, с кем борюсь. И если речь о помыслах, в борьбе с ними я точно обречён на поражение. Вместо этого отойти и не думать их. Без меня этим мелким, злым, отвлекающим мыслям просто негде будет оживать.

Но как мне их не думать? Только перенаправить внимание: начать звать Бога. Вот и получается, что в самой такой молитве уже сбывается её исполнение. Процесс отлепления внимания от помыслов и их разорения требует времени. Потому краткой молитвы и не всегда бывает достаточно.

Святые учителя церкви говорили так: молящийся подобен горячему угольку. Лукавый дух не может его удерживать долго. Однако какое-то время ещё перекидывает с руки нá руку, как тот уголёк. Но скоро непременно уронит.

Что мы и видим в псалме 27. Но видеть мало: лучше испытать самому, практикуя личное обращение к Богу и чтение псалма.

Фiналъ только еще грядетъ, а пока -
Продолженiе следуетъ

#пс27, часть 8

#композиция псалма, разбор

ст. 1-2 — обращение к Богу с двумя удвоенными и развёрнутыми по форме просьбами.

ст. 3-5 — целый раздел с подробным рассмотрением их проявлений (ст. 3 и 5) и с троекратной просьбой (даждь, даждь, воздаждь), еще усиленной многочисленными повторами, о проявлении грозной силы Господа (центральный в разделе ст. 4).
(Не забудем, что Господь - это Настоящая Реальность, свободная и освобождающая от всех фантазий и иллюзий. Само слово "господь, господин" то и значит: Великая Сила.)

В конце ст. 5, центрального во всей композиции псалма, - ещё раз, уже предельно кратко, подводится черта: это не только то, о чем псалмопевец молит Бога. Это и есть момент исполнения: всё, мысли отсечены и как-то там сами дальше догорают, уже без меня.

В ст. 6 - подтверждение этому, свидетельство: молитва в ст. 1-5 оказалась действенной, Господь услышал её голос.

В тот же момент моё внимание окончательно переключено и теперь прилепляется к Нему - и к разумению дел Божьих в мире и в моей жизни. (Разумение дел означает ещё то, что теперь мне приходится действовать, а не просто рассуждать.)

Продолженiе грядетъ

#пс27, часть 9

Вы только посмотрите, какие плоды приносит это переключение!

Ст. 7:
В этом новом состоянии я заново вспоминаю, что Господь (реальность) - прямо здесь, со мной и на моей стороне. Любит меня, помогает и защищает. Вместе с возвращением этой памяти (что и называется: прийти в себя) Он:

- немедленно помогает мне в моём следующем действии;
- плоть моя расцветает, наполняется жизнью и здоровьем (поскольку те, кто воровали у меня силы, теперь отключены и исчезли);
- как следствие, теперь уже мне легко и вольно обращаться к Нему и прославлять Его. А в начале псалма это было почти через силу, под страхом вовсе потерять дар речи.

Продолженiе (или фiналъ) грядетъ скорω

С Благовещением, друзья!

С праздником!
Миниатюра из Роскошного часослова герцога Беррийского. XV в.

Посмотрела книгу и вспомнила разбор картины Генри Оссава Таннер «Благовещение», 1898