"والتَّعْبِيرُ بِالمُضارِعِ في قَوْلِهِ: (﴿يَهْدِينِ﴾)؛ لِأنَّ الهِدايَةَ مُتَجَدِّدَةٌ لَهُ. وجُعِلَ فِعْلُ الهِدايَةِ مُفَرَّعًا بِالفاءِ عَلى فِعْلِ الخَلْقِ؛ لِأنَّهُ مُعاقِبٌ لَهُ؛ لِأنَّ الهِدايَةَ بِهَذا المَعْنى مِن مُقْتَضى الخَلْقِ؛ لِأنَّها ناشِئَةٌ عَنْ خَلْقِ العَقْلِ كَما قالَ تَعالى: ﴿الَّذِي أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى﴾ [طه: ٥٠] . والمُرادُ بِالهِدايَةِ الدَّلالَةُ عَلى طُرُقِ العِلْمِ كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: ١٠] فَيَكُونُ المَعْنى: الَّذِي خَلَقَنِي جَسَدًا وعَقْلًا. ومِنَ الهِدايَةِ المَذْكُورَةِ دَفْعُ وساوِسِ الباطِلِ عَنِ العَقْلِ حَتّى يَكُونَ إعْمالُ النَّظَرِ مَعْصُومًا مِنَ الخَطَأِ".

#التحرير_والتنوير لابن عاشور.

‏(مِمَّا يأتي باللّام والنّون).

قال أبو عمرو الشّيبانيّ: "الغِرْيَنُ والغِرْيَل: ما يبقىٰ من الماء في الحوض، والغَدير الّذي تبقىٰ فيه الدَّعاميصُ لا يُقدَر على شربه. وقال الأصمعيّ: الغِرَيْن: إذا جاء السَّيْل فثبت في الأرض فجَفَّ فترىٰ الطِّين قد جفَّ ورَقَّ، فهو الغِرْيَن".

"وإن وجد المعنى في المنثور من الكلام، وفي الخطب والرّسائل والأمثال، فتناوله وجعله شعرًا كان أخفى وأحسن، ويكون ذلك كالصّائغ الّذي يذيب الذّهب والفضّة المصوغين؛ فيعيد صياغتهما بأحسن ممّا كانا عليه".

#عيار_الشعر لابن طباطبا العلويّ.

"والحِلْيَةُ: ما يَتَحَلّى بِهِ النّاسُ، أيْ يَتَزَيَّنُونَ، وتَقَدَّمَ في قَوْلِهِ تَعالى (﴿ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ﴾ [الرعد: ١٧]) في سُورَةِ الرَّعْدِ، وذَلِكَ اللُّؤْلُؤُ والمَرْجانُ؛ فاللُّؤْلُؤُ يُوجَدُ في بَعْضِ البِحارِ مِثْلِ الخَلِيجِ الفارِسِيِّ، والمَرْجانُ يُوجِدُ في جَمِيعِ البِحارِ، ويَكْثُرُ ويَقِلُّ، وسَيَأْتِي الكَلامُ عَلى اللُّؤْلُؤِ في سُورَةِ الحَجِّ، وفي سُورَةِ الرَّحْمَنِ، ويَأْتِي الكَلامُ عَلى المَرْجانِ في سُورَةِ الرَّحْمَنِ.
والِاسْتِخْراجُ: كَثْرَةُ الإخْراجِ، فالسِّينُ والتّاءُ لِلتَّأْكِيدِ مِثْلُ: اسْتَجابَ لِمَعْنى أجابَ.
واللُّبْسُ: جَعْلُ الثَّوْبِ والعِمامَةِ والمَصُوغِ عَلى الجَسَدِ، يُقالُ: لُبْسُ التّاجِ، ولُبْسُ الخاتَمِ، ولُبْسُ القَمِيصِ، وتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكم لِباسًا﴾ [الأعراف: ٢٦] في سُورَةِ الأعْرافِ".

#التحرير_والتنوير لابن عاشور.

كلُّ النحاة أعاجم مِن أهل الأهواء إلا ثلاثة: سيبويه، الكسائي، وأبو عثمان المازني.

من فنون الأدب اختيار اللفظ المناسب

حتى قالوا : « لكل مقام مقال ».
فيقال للمريض "معافى"،

و للأعمى "بصير"، و للأعور "كريم العين"،

و أحد الخلفاء سأل ابنه من باب الاختبار :
ما جمع مسواك ؟
فأجابه ولده بالأدب الرفيع :
(ضد محاسنك يا أمير المؤمنين).
فلم يقل الولد: (مساويك) لأن الأدب
هذّب لسانه، وحلّى طباعه.

و خرج الخليفه الثاني عمر رضي الله عنه وأرضاه يتفقد المدينة ليلا،
فرأى نارا موقدة، فوقف، وقال : يا أهل الضَّوء،
و كره أن يقول: يا أهل النَّار.

و لما سُئِل العباس رضي الله عنه،
و عن الصحابة أجمعين:
أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟.
فأجاب العباس قائلا :
(هو أكبر مني، و أنا ولدت قبله).
ما أجملها من إجابة في قمة الأدب
لمقام رسول الله عليه الصلاة و السلام.

البلاغة في الكلام:

"هي أن يبلغ المتكلم ما يريد من السامع بإصابة موضع الإقناع من العقل والوجدان من النفس".

آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي، جمع أحمد الإبراهيمي، ج:1، صـ: 399.

#الفـــروق_اللغــ ـويــة ::

🔸 الفرق بين الاتقاء والخشية :

- الاتقاء معنى الاحتراس مما يخاف وليس في ذلك خوف وخشية .
- الخشية : الخضوع الامتِثال من الخوف .

🔸 الفرق بين الأجر والثواب :

- الأجر : يكون قبل الفعل المأجور عليه .
- أما الثواب فلا يكون إلا بعد الفعل، قد شهر في الجزاء على الحسنات .


🔸 الفرق بين الأجل والعمر :

- الأجل : هو آخر مدة العمر المحسوبة والمعينة .
- العمر : هو ما يتبدل ويحتمل الزيادة والنقصان .

🔸 الفرق بين الاحتمال والصبر :

- الاحتمال : يفيد كظم الغيظ .
- الصبر : يفيد حبس النفس عن فعله، وصبرت على خطوب الدهر أي حبست النفس عن الجزع .

من أدب علماء النحو مع لفظ الجلالة.

_ أنهم إن أرادوا إعراب كلمة (خُلِقَ) من قوله تعالى: {خُلِقَ الإنسانُ مِنْ عَجَل} فلا يقولون أنه فعل ماض مبني للمجهول. إنما يقولون: فعل ماض لم يُسم فاعله.
_ وإذا أرادوا إعراب لفظ (الله) من قوله تعالى {واتقوا الله} فإنهم لا يقولون مفعول به، إنما يقولن: اسم منصوب على التعظيم..
_ وفي إعراب (اهدنا) من سورة الفاتحة، لا يقولون فعل أمر!! يقولون: فعل طلب أو فعل دعـــاء.

منقول

"من المصطلحات النّحويّة الّتي يقع فيها التّداخل والتّوهّم نظرًا لقلّة استعمالهما وتقاربهما في الإطلاق مُصطلحا (المُناسب والمُلابس)، ويظهر هذان المصطلحان متداخلَين في (باب الاشتغال)، والمقصود بـ(المُلابس): أنّ (المشغول به) كما يكون ضميرًا للاسم السّابق يكون ملابِسًا له، فالضّمير نحو (زيدًا ضربته)، والملابِس للاسم السّابق ما كان بينه وبين الاسم السّابق علاقةٌ وارتباط كـ(الأخوة)؛ فنقول: (زيدًا ضربتُ أخاه)، وأمّا (المُناسب) فيكون في تقدير الفعل العامل في الاسم السّابق، إذ كما يكون العامل المقدّر مِن لفظ المذكور يكون مِن غير لفظه لكنَّه مناسبٌ له، فالّذي مِن لفظه نحو: (ضربتُ زيدًا ضربته)، والّذي من مُناسبه نحو: (جاوزتُ زيدًا مررتُ به)؛ إذ لا يمكن تقدير (مررتُ) عاملًا للزومه.

فَما أحلى اشتقاق هذين المُصطلحين مِن المُناسبة والمُلازمة؛ إذ تنتفي المُلازمة والمُصاحبة بانتفاء المُناسبة".

#نظرات_نحوية د.محمد ذنون.

🌹💬السعادة بين الزوجين
💥قد تـكـون بـكـوب قـهــوة .. ☕️
💥وقـطـعــة شـوكـلاتــة .. 🍫👇
https://www.tg-me.com/Nsaih_asriftawa/254891
💫🎖💫

💡⁉️ كيفية سجود التلاوة
لمن يقرأ القرآن وهو مضطجع🔻
https://www.tg-me.com/addlist/rvXQu7thp2I1ZmRk
💫🎖💫

‼️💬هل يثاب من يقرأ القرآن
بالنظر فقط دون تحريك الشفتين؟
https://www.tg-me.com/addlist/rvXQu7thp2I1ZmRk
💫🎖💫

🎖دعم قوائم الخليج الإسلاميّة
تـرحـب بــ🤝ـكم  @yeeeo

🙈 للتخلص من ذنوب الخلوات 👇
https://www.tg-me.com/fwayiid/19928
━━━━━━━━━━━━━━━
━━━━━━━━━━━━━━━
🔖 | قبَسٌ مِنَ الهَدْيِ النَبَوي👇🏻
www.tg-me.com/Khawater_Emania/30138
www.tg-me.com/addlist/_eABvLbF6lkwNmI0