حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا إسماعيل بن رافع, عن محمد بن كعب القرظي, عن أبي هريرة،
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إنَّ الله تَبارَكَ وتَعالى لَمَّا فَرَغَ مِنَ السَّمَواتِ والأرْضِ, خَلَقَ الصُّورَ‍ فَأعْطاهُ مَلَكًا،
فَهُوَ وَاضِعُهُ عَلَى فِيهِ،
شَاخِصٌ بِبَصَرِه إلى العَرْشِ،
يَنْتَظِرُ مَتى يُؤمَرُ".

قال: قُلْتُ: يا رسول الله, وما الصُّورُ؟ قال: " قَرْنٌ"،
قلت: فكيف هو؟
قال: " عَظِيمٌ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدهِ, إنَّ عِظَمَ دائِرَةٍ فيه، لَكَعَرْضِ السَّمَاوَاتِ والأرْض، يَأْمُرُهُ فَيَنْفُخُ نَفْخَةَ الفَزَعِ، فَيفْزَعُ أهْلُ السَّمَاوَاتِ والأرْضِ إلا مَنْ شاءَ اللهِ"

وقوله: ( إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ) قيل: إن الذين استثناهم الله في هذا الموضع من أن ينالهم الفزع يومئذ الشهداء، وذلك أنهم أحياء عند ربهم يُرزقون، وإن كانوا في عداد الموتى عند أهل الدنيا..

حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا العوّام عمن حدثه, عن أبي هريرة، أنه قرأ هذه الآية: (فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ )
قال: هم الشهداء.

النبي ﷺ أولى بالمؤمنين من أنفسهم

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) قال: هو أب لهم.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) يعظِّم بذلك حقهنّ، وفي بعض القراءة: (وَهُوَ أبٌ لَهُمْ).

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: ثنا فليح، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما مِنْ مُؤْمِنٍ إلا وأنا أوْلَى النَّاسِ بِهِ في الدُّنْيا والآخِرَةِ، اقْرَءُوا إنْ شِئْتُمْ(النَّبِيُّ أوْلَى بالمُؤْمِنينَ مِنْ أنْفُسهِمْ) وأيُّمَا مُؤمِنٍ تَرَكَ مالا فَلِوَرَثَتِهِ وَعَصَبَتِهِ مَنْ كانُوا، وَإن تَرَكَ دَيْنا أوْ ضياعا فَلْيأْتِني وأنا مَوْلاهُ".

وقوله: (وأزْوَاجُهُ أمَّهاتُهُمْ) يقول: وحرمة أزواجه حرمة أمهاتهم عليهم، في أنهن يحرم عليهن نكاحهن من بعد وفاته، كما يحرم عليهم نكاح أمهاتهم.

( وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا ) قال: نُودوا يا أمة محمد! أعطيتكم قبل أن تسألوني، واستجبت لكم قبل أن تدعوني

حدثنا عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي, قال: ثنا يحيى بن عيسى, عن الأعمش, عن عليّ بن مدرك, عن أبي زُرْعة،
في قول الله: ( وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا )
قال: نادى يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني، وأجبتكم قبل أن تدعوني

حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا معتمر عن سليمان, وسفيان عن سليمان, وحجاج, عن حمزة الزيات, عن الأعمش, عن عليّ بن مدرك, عن أبي زُرْعة بن عمرو, عن أبي هريرة, في قوله: ( وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا ) قال: نُودوا يا أمة محمد أعطيتكم قبل أن تسألوني، واستجبت لكم قبل أن تدعوني، قال: وهو قوله: حين قال موسى وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ.. الآية

وقوله: ( وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ) يقول تعالى ذكره:
لم تشهد شيئا من ذلك يا محمد فتعلمه، ولكنا عرفناكه، وأنـزلنا إليك، فاقتصصنا ذلك كله عليك في كتابنا، وابتعثناك بما أنـزلنا إليك من ذلك رسولا إلى من ابتعثناك إليه من الخلق رحمة منا لك ولهم..

اللهم صل على نبينا محمد ﷺ

#مسلم_بن_يسار #رمضان #زكاة_الفطر

🍚 زكاة الفطر

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «فَرَضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صاعاً مِنْ شَعِيرٍ؛ عَلَى العَبْدِ وَالحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ، مِنَ المُسْلِمِينَ.
وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ» متفق عليه.

وحجم الصاع النبوي يساوي بالمائعات: لتراً وسبع مئة وسبعين مليلتراً (١،٧٧٠ لتراً).
وَوُزِنَتْ فيه الأصنافُ التالية، وأصبح وزنها ما يلي:
من تمر العجوة: كيلو وجرامين (١،٠٠٢) جرامٍ.
ومن الشعير: كيلو ومئتَي (١،٢٠٠) جرامٍ.
ومن البر: كيلو وثلاث مئة وستين (١،٣٦٠) جراماً.
ومن الأرز الأمريكي: كيلو وأربع مئة (١،٤٠٠) جرامٍ.
ومن الأرز الهندي: كيلو وأربع مئة وأربعين (١،٤٤٠) جراماً.
ومن الأرز المصري: كيلو وخمس مئة (١،٥٠٠) جرامٍ.

🔰 للمزيد من التوضيح:
https://a-alqasim.com/saa_nabawi/

•┈┈┈••✦🔹✦••┈┈┈•
فَوائِد عِلْمِيَّة للشيخ د. عَبْدِ المُحْسِنِ بْنِ محمدٍ القاسِمِ وَفَّقَهُ اللهُ
http://www.tg-me.com/FawaidAlQasim
https://www.youtube.com/@FawaidAlQasim
https://whatsapp.com/channel/0029VaATrh5DZ4LYaFxtcF1F

لماذا حذر النبي النساء من النار يوم العيد بدلا من: "كل سنة وأنتن طيبات"؟

الخليفي

#عبدالله_بن_عباس #العيد

الله أكبر الله أكبر الله أكبر
لا إله إلا الله
الله أكبر الله أكبر
ولله الحمد


قال الإمام الطبري...

القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾

قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره: ولتعظِّموا الله بالذكر له بما أنعم عليكم به، من الهداية التي خذل عنها غيركم من أهل الملل الذين كتب عليهم من صوم شهر رمضان مثلَ الذي كتب عليكم فيه، فضلُّوا عنه بإضلال الله إياهم، وخصَّكم بكرامته فهداكم له، ووفقكم لأداء ما كتبَ الله عليكم من صومه، وتشكروه على ذلك بالعبادة لهُ.
والذكر الذي حضهم الله على تعظيمه به،"التكبير" يوم الفطر، فيما تأوله جماعة من أهل التأويل.

أو كلما جاء ترند، ركبته؟

أطلقت منصات الذكاء الاصطناعي خاصية تحويل صور الأشخاص إلى صور رسوم متحركة وتسارع الناس نحو الأمر!

وليت الأمر توقف عند هذا الحد، بل سارع معهم أهل الخير والاستقامة بل وطلبة العلم، فبدل الاشتغال بالإنكار على العوام هذا الأمر، وتبيين حكم هذا الصنيع راحوا يشاركون في مثل هذا الفعل!

وإلى زمن قريب كان ينكر دعاة تحريم التصوير على الناس ثم غلب قول المجيزين فصار ينكر المجيز على المانع، ويُعيَّر المانع، ثم لما أتت هذه الحالة التي لا خلاف في إنكارها سكت الجميع، بل وشارك ودخل فيها من دخل!

والإنسان يتحرَّز من مثل هذا الأمر ومن عواقبه!

(مسائل مهمة تتعلق بصيام الست من شوال)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
:"من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله" مسلم عن أبي أيوب الأنصاري.

1- لا يشترط تبييت النية في النوافل بل تصح حتى الزوال عند الجمهور.

2- يندب الشروع بصيام  الست من اليوم الثاني من شوال.

3- لا بأس بصيامها متتابعة ومتفرقة دون كراهة على الصحيح.
واستحب بعض أهل العلم التتابع عملا بظاهر اللفظ:" وأتبعه " بينما استحب بعض الحنفية التفريق.

4- من كان عليه قضاء بسبب مرض أو سفر أو غير ذلك فليبدأ به لأن الذمة مشغولة بالواجب فيقدم على النفل عند الجمهور.
لكن رأى بعض أهل العلم بأنه لا بأس بتقديم صيام الأيام الست إن شارف شوال على الانتهاء.

5- يجوز الجمع بين صيام  الست من شوال والأيام البيض أو صيام الإثنين والخميس بنية واحدة.

6- لا يصح الجمع بين  قضاء رمضان والست من شوال أو أي تطوع في القول الراجح.

توضيح الفقرة الأخيرة:
لا يصح التداخل بين الواجبات كقضاء رمضان والكفارات والنذور - وبين النوافل كصيام الست من شوال والإثنين والخميس..

ويصح التداخل في نوافل الصوم وكذلك نوافل الصلاة كالركعتين بعد الوضوء وبين الأذانين وتحية المسجد فيجوز أن تجمع بنية واحدة على الصحيح.

الشيخ عبد الرزاق المهدي

حكم تقديم صوم النفل على قضاء الفرض

إختلف أهل العلم في صوم النفل أو التطوع قبل القضاء على قولين.
الأول: أنه يصح أن يتنفل وإن كان عليه القضاء، وهو مذهب المالكية والشافعية ورواية عن أحمد ومذهب أصحاب الرأي.

الثاني: أنه لا يصح وعليه تقديم قضاء الفرض، وهو قول أحمد والحنابلة.

والصواب والله أعلم هو قول من قال أن عليه تقديم قضاء الفرض، لما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه، ولم يأتي عن أحد من الصحابة خلافه فكان هو الحق.

• قال عبدالرزاق بن همام الصنعاني في مصنفه - ط التأصيل الثانية (٧٩٥٧): عن الثوري، عن عثمان بن موهب، قال: سمعت أبا هريرة، وسأله رجل، قال إن علي أياما من رمضان، أفأصوم العشر تطوعا؟ قال:

«لا، ولم؟ ابدأ بحق الله، ثم تطوع بعد ما شئت».

- ورواه عبدالله بن أبي شيبة في مصنفه - الشثري (٩٧٧٠) قال: حدثنا وكيع عن سفيان عن عثمان بن موهب عن أبي هريرة قال: ابدأ بالفريضة، لا بأس أن تصومها في العشر.

والله الهادي إلى سواء السبيل.

#الفقه
#الصوم

وقوله: { أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ } [الكهف: 26]
يقول: أبصر بالله وأسمع، وذلك بمعنى المبالغة في المدح، كأنه قيل: ما أبصره وأسمعه.

وتأويل الكلام: ما أبصر الله لكلّ موجود، وأسمعه لكلّ مسموع، لا يخفى عليه من ذلك شيء

كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ) فلا أحد أبصر من الله ولا أسمع، تبارك وتعالى!

حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ ) قال: يرى أعمالهم، ويسمع ذلك منهم سميعا بصيرا.

وقوله: ( مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ ) يقول جلّ ثناؤه: ما لخلقه دون ربهم الذي خلقهم وليّ ، يلي أمرهم وتدبيرهم، وصرفهم فيما هم فيه مصرفون.

( وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا ) يقول: ولا يجعل الله في قضائه، وحكمه في خلقه أحدا سواه شريكا، بل هو المنفرد بالحكم والقضاء فيهم، وتدبيرهم وتصريفهم فيما شاء وأحبّ.

المُقاطعة لم تعد خيارَ دفعٍ ورَدْع مؤقت، بل أصبحت سلوكًا تنحاز إليه النفسُ السويّة ترفّعًا أن تَشرَكَ المُجرمين في شيء ما، وتقززًا من كلّ ما يخرجه الغرب -ولو لم يكن يدعم شُذّاذ الأرض-.
لم نعد نحتاج أن نتخيل هذا الدينار وهو يطوف الآفاق ثم يُصرَف في دعم المُجرم حتى نتراجع عن صرفه، بل أصبحت نفوسنا تنقبض من السلعة التي لمستها يدٌ غربية ولو كانت بالمجان.