Ручка из подарочного набора лидерам стран БРИКС на саммите в Казани.

Когда я вижу подарочный сувенир, расписанный "под Хохлому", хотя в данном случае это скорее лаковая миниатюра из Мстеры, я вспоминаю известный монолог Миранды Пристли про небесно-голубой цвет из американского фильма — про моду и тренды. Так вот, перефразируя этот монолог: "Вы выбираете тему для художественного оформления подарочного сувенира высшим руководителям государств партнеров по БРИКС так, чтобы при одном взгляде на сувенир возникала прямая и недвусмысленная ассоциация с Россией, с ее культурой и историей. И вы выбираете цветочный орнамент, который так хорошо знаком по лаковым миниатюрам из Duty Free в Шереметьево или из магазинов на Арбате. Однако вам, возможно, невдомек, что прежде, чем появиться на подарочных сувенирах для иностранцев, этот цветочный орнамент изначально зародился как художественное оформление богослужебных певческих рукописей знаменного (крюкового) пения в Древней Руси, а затем после реформ патриарха Никона и запрета древних книг этот орнамент заботливо сохранялся и переписывался старообрядцами, которые спасались от гонений и прилагали все усилия, чтобы сохранить свою Веру и певческие книги. Впоследствии орнамент из певческих книг стал основой для ремесленной росписи деревянной и фарфоровой посуды, металлических подносов, прялок и лаковой миниатюры в старообрядческих селах, чтобы в конце концов быть замеченным как народное достояние и попасть в качестве художественной темы в оформление для сувенира высшим руководителям. Вам кажется, что эта тема доминировала на Руси всегда, в то время как на самом деле эта орнаментация появилась, сохранилась и закрепилась благодаря художественному труду сотен и тысяч людей старой веры на низовом уровне в деревнях и селах — вопреки гонениям, в то время как аристократия говорила по-французски и пудрила парики."

Получатель подарка вряд ли уловит этот сложный ассоциативный ряд, но нам стоит помнить о том, в какой мере старообрядцы повлияли на формирование русского культурного кода.

Записки о старообрядчестве

Концерт старообрядческого мужского хора Параклит в рамках форума традиционных ценностей в Казани (Покровский кафедральный собор РПСЦ). Послушайте, это очень красиво. Знаменное пение чудесным образом преображает душу и при этом звучит очень жизнеутверждающе

https://youtu.be/KVHYgDRKhTM?si=DpnEd0L8iGU72VAo

Концерт сопровождается пояснениями руководителя хора перед каждым песнопением. Съемка прихожанина Покровской старообрядческой общины (канал в тг)

Записки о старообрядчестве

Символика русской прялки в народных преданиях

"Очень интересный пример восприятия покойника во взаимосвязи с прялкой (причем именно прялка является символом святости данного покойника), имеется и в поморских этнографических материалах начала XX в. Так А. А. Каменев в 1910 году пересказал легенду, рассказанную ему пожилой женщиной-поморкой, «кормщиком» (кормчим) карбаса, везшего его на небольшой остров между г. Кемью и с. Шуей, т.н. «Полтовскую корту», местное «святое место», где была воздвигнута часовня. Ее рассказ был связан с историей появления этой часовни и тем, почему это место стало считаться «святым». Женщина поведала, что в описываемое ею время была сильная буря. «Рев моря был слышен в Шуе, волны ходили по морю, как громадные горы. Все думали, что наступил конец света. В Шуе в то время была одна больная девушка, которая больше года не сходила с постели. В ту ночь она вдруг встала и стала смотреть в окно по направлению к морю. На вопрос матери, чего она смотрит в окно, та попросила: «Свезите меня на Полтовскую корту; я хочу повидаться со своей сестричкой.
- С какой сестричкой? - стала допытываться мать. - Свезите - увидите сами», - твердила девушка». Больше от нее не смогли добиться ничего. На утро, когда погода утихла, родители повезли свою дочь на «свидание с сестричкой» на Полтовскую корту, где действительно нашли выброшенную на один из выступов островка мертвую девушку такой невиданной красоты, что они долго не могли оторвать от нее глаз. Утопленница была в простом поморском сарафане, с заплетенными в одну косу волосами и, что всего более удивило крещенных - утопленница сидела на прялке.

Родители больной девушки приняли это за знамение Божие и, окадив утопленницу ладаном, погребли ее тут же на корге по старообрядческому обычаю... С тех пор это место стало почитаться святым и впоследствии здесь была выстроена часовня."

Источник: С.В. Жарникова, Мир образов русской прялки, Вологда, 2000.

Записки о старообрядчестве

Видеоролик с пленарного заседания всероссийского старообрядческого форума «Традиционные семейные ценности» в Казани 29-30 окт 2024 г. На видео старообрядческая община Покровского кафедрального собора, настоятель священноиерей Роман Донцов, Казанско-Вятская епархия РПСЦ.

Блестящая работа. Просто блестящая. Каждое слово на своем месте.

Записки о старообрядчестве

Дмитриевская родительская суббота

Сегодня особый в ряду день поминовения усопших, который был установлен великим князем Дмитрием Ивановичем (прозванным Донским) после Куликовской битвы (1380г) в память о всех воинах, убиенных в Мамаевом побоище. Битва началась с поединка между иноком из обители преп. Сергия Радонежского - Пересветом, и Челубеем из стана Мамая (на иллюстрации). Согласно Лицевому летописному своду Иоанна Грозного, Пересвет поразил Челубея в том поединке, но и сам получил смертельное ранение.

После победы великий князь возвратился в монастырь к преподобному игумену Сергию и изрек: "Отче, твоими святыми молитвами победили мы измаильтян. Тебе бы пети панихиды и служить обедни по всем по ним избиенным." И с тех пор установилась традиция в субботу накануне памяти Димитрия Солунского поминать всех погибших на поле брани православных воинов.

Записки о старообрядчестве

Богоматерь Казанская
Вторая четверть XVII века
Дерево, темпера. 32,3 × 26,7 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева

Казанская икона Богоматери – одна из самых почитаемых в России. Образ был обретен 8 июля 1579 года в Казани после страшного пожара в земле, на пепелище дома стрельца Данилы Онучина, его десятилетней дочерью Матроной. Явление чудотворного образа описано митрополитом Казанским, впоследствии патриархом, Гермогеном в Повести, дошедшей в авторской рукописи 1594 года (ГИМ). Первый список с явленной иконы, согласно Повести, был выполнен для царя Иоанна Грозного и его сыновей Иоанна и Феодора. Явленный образ хранился в Казанском девичьем монастыре, основанном на месте его обретения, и была похищен в 1904 году. Его настоящее местонахождение неизвестно.Широкое почитание Казанского образа началось в XVII веке. В Смутное время принесенный из Казани список с чудотворной иконы находился в войсках первого, а затем второго ополчения Кузьмы Минина и князя Д.М. Пожарского. В 1613 году по повелению царя Михаила Федоровича, помимо празднования дня явления образа (8/21 июля), было учреждено дополнительное празднование иконе в память освобождения Москвы от поляков в 1612 году (22 октября / 4 ноября). В 1649 царем Алексеем Михайловичем установлено общерусское празднование Казанскому образу.

Икона из собрания Музея имени Андрея Рублёва представляет собой список с явленного образа. Его характерные отличия - плотная вписанность фигур в поле ковчега, так что нимб Богоматери в значительной мере входит на верхнее поля, а также направление ее взгляда не на зрителя (как в московской чудотворной иконе), а в сторону, как бы поверх Христа.

Икона написана в традициях строгановских мастеров и очень рафинирована по рисунку и цветовым сочетаниям, в ней одновременно использованы золото и серебро. Выражение лика Богородицы печально, внешние уголки глаз слегка опущены, что рождает впечатление наполненности газ слезами. Таким приемом, характерным для строгановских мастеров, художник передал скорбь Матери о грядущей судьбе Сына.

#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева

👉Икона в смартфоне.Подписаться

Икона Пресвятыя Богородицы Казанския

Иконописец Викула Федорович Балыкин (1860-1932), старообрядец Белокриницкого согласия (ныне РПСЦ). Родился в деревне Чулпаниха, Кляндинской волости, Свияжеского уезда, Казанской губернии в 1860 году. В начале 1880-х годов переехал с семьёй на Алтай. Жил в селе Шмаково Залесовской волости Барнаульского уезда (ныне вошло в состав села Залесово Алтайского края).

С Праздником явления чудотворныя иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы во граде Казани!

Помимо христианского праздника сегодня еще и государственный, День народного единства, который посвящен памяти освобождения Руси от польско-литовских интервентов и преодоления Смутного времени в 1612 г. Напомним наши исторические заметки на эту тему.

Предыстория присоединения Малороссии (Украины) к России в сер. XVII в.

Наблюдая за развитием нынешнего конфликта на Украине, кому-то может показаться, что это современная постсоветсткая история, которая началась лет десять назад, ну максимум полвека назад, если учесть передачу Крыма Хрущевым в УССР. Еще на слуху Крымская война (кстати мы приводили версию, что поражение в Крымской войне было во многом следствием спада промышленности, который в свою очередь был вызван гонениями на старообрядцев-промышленников по приказу Николая I), но редко когда вспоминают более ранние события. Здесь уместно будет вспомнить предысторию присоединения Малороссии (утраченной в Смутное время) к России во время правления царя Алексея Михайловича (что трагически наложилось на реформы патриарха Никона, которые привели к расколу Церкви), чтобы увидеть, что конфликт имеет религиозную основу (католическая Речь Посполитая, ныне Польша, - с запада и православная Русь - с востока) и этот конфликт циклически повторяется уже четыре века, а Украина (тогда Малороссия) лишь является территорией (театром военных действий), где реализуется этот конфликт. Приведем некоторые ключевые мысли по книге С.А. Зеньковского, которые позволят лучше понять суть предпосылок к расколу церкви после реформ Никона на фоне присоединения Малороссии:

Часть I. Смута и ее преодоление.
Создание русского патриархата, поднявшего авторитет русской церкви и, казалось, подтвердившее учение об особом избрании Руси для хранения православия, всего лишь на несколько лет предшествовало трагическим событиям Смуты. Этот тяжелый кризис русского государства начался сейчас же после кончины царя Федора, которого константинопольский патриарх Иеремия назвал в своем письме "единственным христианским царем во всей вселенной". Со смертью царя Федора прервалась династия Рюриковичей, которая более семи веков возглавляла русское государство. Наступило время полузаконных и совсем незаконных царей и иностранной интервенции. На несколько лет не только прекратилось легитимное возглавление русского государства, но и сама столица Руси вместе с другими многочисленными городами попала в руки иностранных захватчиков. Польский гарнизон занял Москву, шведы — Новгород, другие города были или в руках иностранцев, или в руках русских изменников и авантюристов. После дней величайшего прославления Руси наступили дни величайшего унижения и горьких оскорблений национального достоинства и православной веры. Банды иностранных и русских грабителей сжигали города, грабили население, уничтожали церкви, мучили, а иногда и сжигали десятки русских священников и монахов. Методы западной религиозной борьбы переносились польскими и литовскими кальвинистами, католиками и униатами на русскую почву. Католики к тому же применяли на Руси уже давно испытанные в Речи Посполитой методы борьбы с православием.

Патриарх Гермоген скончался от голода в Москве, в польской тюрьме, а величайшая русская святыня, Троице-Сергиева лавра, осаждалась литовско-польскими бандами, в которых католики и протестанты объединялись как своей ненавистью к православию, так и жадностью к церковным богатствам. Казалось, что Русь, лишь совсем недавно провозглашенная самой благочестивой землей мира, последует примеру первого и второго Рима и погибнет, оставив безо всякой человеческой защиты православную веру и православную церковь.

Девять лет политической и идеологической трагедии Руси, начавшейся в 1604 году после вступления Лжедмитрия в Россию и окончившейся в 1613 году с избранием Михаила, не могли не внести в умы и души русских людей самых тяжелых недоумений и сомнений. Что случилось с Русью? Какие причины привели "это самое благочестивое царство" на край гибели и угрожали его дальнейшему существованию? В уме истинного и последовательного православного человека создавался внутренний конфликт между его верой в избрание Руси для величайшего служения православию и сомнениями о будущем его страны, между теориями, созданными идеологами Московской Руси и реальностями русской жизни, которые так жестоко вскрывала и обнажала разыгравшаяся Смута. Если бы ответственными за Смуту были бы только иностранцы, то внутренний конфликт в душах русских людей был бы менее острым. Но они ясно видели, что Смута развилась из-за династических распрей сильнейших и знатнейших русских семей, что самые видные представители русской аристократии, лишь недавно с патриархом Иеремией провозглашавшие богоизбранность русского народа, теперь шли на службу к полякам, шведам или безвестным проходимцам вроде второго Лжедмитрия, нового мужа полячки царицы Марины Мнишек, в просторечье многими именовавшегося Тушинским вором. На их глазах князья и бояре предавали и продавали свою родину иностранным, исконно враждебным России пре тендентам — принцам Швеции и Польше, стараясь для своей собственной пользы использовать несчастья и голод народа. Благочестивейший московский народ, хранитель православия, казалось, не выдерживал испытаний династического кризиса — первого трудного экзамена истории, посланного ему Богом.

Те из русских людей, которые задумывались над судьбами своей родины, нередко объясняли испытания Смуты как Божье наказание за грехи страны и ее правителей. В произведениях того времени мы постоянно встречаем указания, что Господь покарал православную Русь за несоблюдение его заповедей, за недостаточно христианское отношение к своим же православным братьям, за нежелание сознать ответственность за судьбы страны и церкви.

В решающие годы Смуты, когда Москва уже была захвачена поляками, архимандрит Дионисий не ограничился критикой общества и помощью нуждающимся. Троице-Сергиева лавра, отбившая долгое и хорошо организованное нападение и осаду польско-литовских войск, делается с 1611—1612 годов объединяющим центром русского национального возрождения и сопротивления. Дионисий и его помощники — Авраамий Палицын, Иван Наседка и другие — составляли грамоты, призывавшие русское население встать на защиту веры и отечества. Запад России в это время был захвачен поляками и шведами, на юге действовали силы анархии и социального разложения, объединившиеся вокруг второго самозванца, а после его смерти — вокруг казачьих вождей Заруцкого и Трубецкого. Зато север и северо-восток остались свободными, и сюда, на верхнюю Волгу, в Заволжье и в Поморье идут призывы архимандрита.

Призывы Дионисия не остались без отклика среди русских людей. Вслед за Троице-Сергиевой лаврой Нижний Новгород — богатейший город Восточной России того времени — стал звать русских людей объединиться для организации отпора внешним и внутренним врагам. Во главе создавшегося в Нижнем Новгороде временного правительства стал представитель местного купечества, "выборный человек всею землею", мясник Козьма Минин. В свою очередь, его грамоты требовали от русских людей "подвиг не иного чего ради, но избавы християнской, чтобы топерва московскому государству помочь на польских и литовских людей. Учинить вместе — докамества московского государства и окрестных городов Литва не овладели и крестьянския веры не порушили". Грамоты Минина выражали твердую уверенность, что "скоро Москва от Литвы очистится и православные крестьяне многие от Латинския и Люторския погубныя веры... избавит Бог".

В 1612 году народное ополчение, сформированное упорными нижегородцами и вдохновленное призывами Дионисия и Авраамия Палицына взяло под командой князя Пожарского престольный город Москву. В следующем году избрание Михаила Романова на трон закончило династическую смуту. Еще пять лет длилась борьба с Польшей, но в 1618 году Деулинское перемирие привело к отказу поляков-католиков от всех притязаний на подчинение Руси римскому престолу и польской шляхте. Начавшаяся в следующем 1619 году тридцатилетняя война окончательно отвлекла внимание католической контрреформации от далекой Московии. Россия смогла отдохнуть от страшных годов бесцарствия, интервенции и социальной анархии и залечить свои раны.

Продолжение в трех частях:
Часть II. Греческие и западнорусские богословы при царском дворе в XVII в.
Часть III. Полонизация духовного образования в Малороссии в XVII в. Петр Могила
Часть IV. Присоединение Малороссии (восстание Хмельницкого) и идеи о вселенском православии патриарха Никона.

8 декабря в 13:00 в Доме Причта в Духовном Центре РПСЦ на Рогожском состоится мероприятие, приуроченное к 200-летию основания станиц Ессентукской и Кисловодской.

Дополнение от канала Смыслъ:

Презентацию проводят потомки казаков станицы Ессентукской и Кисловодской казаки Владимир Алексеев, Дмитрий Каракаш, Анастасий Исаков.

📯 В Ессентуках экскурсия проводится в зимние праздничные дни 25 декабря - 8 января, а летом - в июле и августе.

📮Получить информацию о дате и времени экскурсий на месте можно по тел. +79264926030.


Записки о старообрядчестве