Старообрядцы-беспоповцы федосеевского согласия

Мы много писали о беспоповцах в целом, но еще ни разу подробно не касались истории федосеевского согласия. Восполняем пробел. Ниже приводим статью философа и религиоведа М.О. Шахова, видного представителя старообрядцев-федосеевцев.

Федосеевское согласие — беспоповское с., называемое также старопоморско-федосеевским с. Официальное самоназвание: христиане древлеправославно-кафолического вероисповедания старопоморского федосеевского согласия. Ф.с. было самым крупным беспоповским согласием во второй половине XVIII и в XIX в. Обыденное название «Ф.с.» или «федосеевцы» связано с именем одного из духовных наставников, Феодосия Васильева (1661-1711), новгородского беспоповца, который в 90-х гг. XVII в. проповедовал среди старообрядцев, переселившихся в Польшу.

Среди других беспоповских согласий федосеевцы выделяются учением о всеобщем безбрачии. Опираясь на утверждение о невозможности совершить таинство бракосочетания в условиях, когда в мире воцарился антихрист и исчезло истинное священство, федосеевцы уже в конце XVII в. пришли к выводу о том, что отныне подлинно благочестивой является лишь безбрачная жизнь. Невенчаное сожительство, гражданский брак считаются предосудительными. Поэтому федосеевские общины живут по монашескому типу. Уже собрание новгородских беспоповцев 1694 г., в котором участвовал Феодосий Васильев, не признало законным ни староженство (браки, заключенные до присоединения к согласию), ни новоженство (гражданский или повенчанный вне Ф.с. брак между федосеевцами). На Соборе 1752 г., проходившем в Польше, было постановлено за чадородие отлучать на известные сроки староженов, в отношении же новоженов было постановлено не допускать их к совместной молитве и трапезе, не жить «в одной храмине», не мыться в бане, не принимать их без развода на покаяние, не крестить их детей.

Вплоть до введения чина совершения брака у поморцев в конце XVIII в. федосеевцы и поморцы были практически единым согласием, иногда полемизируя по некоторым вопросам. Полагая, что в отсутствие священника невозможно заключить канонически правильный православный брак, федосеевцы отвергли нововведение поморцев и разорвали общение с ними.

К началу ХХ в. федосеевское согласие по-прежнему численно преобладало над всеми разветвлениями беспоповства, кроме часовенного согласия. Федосеевцы жили в основном к западу от московского меридиана. На протяжении середины ХХ века произошел стихийный переход значительного числа федосеевских общин в брачное поморское согласие через принятие в употребление чина бессвященнословного брака. В большинстве поморских общин на северо-западе России имеется значительное число потомков федосеевцев.

В федосеевском согласии никогда не было официальной централизованной структуры. Созданный в конце XVIII в. под руководством И.А. Кавылина Преображенский старообрядческий монастырь (формально именовавшийся «богаделенный дом») в Москве фактически выполнял функции религиозного центра в дореволюционное время, снабжая все согласие подготовленными наставниками, певчими и литературой. В настоящее время на территории монастыря продолжает существовать Московская Преображенская старообрядческая община, издающая ежегодный настольный календарь и другую литературу. На территории России и прилегающих стран действует несколько федосеевских общин, большей частью не зарегистрированных в качестве юридических лиц.

В настоящее время федосеевские общины действуют в Москве (Преображенская община доныне остается неформальным центром федосеевцев), в Казани, на Поволжье. Женский двор Московского Преображенского старообрядческого монастыря (соборная часовня и несколько монастырских палат) находятся во владении федосеевцев. В 2014 году была зарегистрирована Централизованная религиозная организация «Древлеправославная Старопоморская Церковь федосеевского согласия», в структуру которой вошли Московская Преображенская старообрядческая община и несколько других местных религиозных организаций федосеевского согласия.

Записки о старообрядчестве

(к предыдущему репосту) Для знатоков знаменного пения в этом нет ничего нового, но начинающим клирошанам, кто только изучает пение по крюкам, будет интересно обратить внимание — в этой стихере дважды встречается фотиза ("слу-жбу" и "насъ"), при этом записана она без подвертки, как статия средняя закрытая с тихой пометой. Привожу отрывок из Азбуки знаменного пения Л.Ф. Калашникова (1915), где указано это правило записи. Отличие в том, что настоящая статия средняя закрытая встречается не так часто и будет иметь дополнительную киноварную помету. Фотиза в песнопениях воскресной службы например встречается дважды в «Иже Крестом…», которое поется в конце службы, когда молящиеся подходят ко Кресту (иерей ограждает Крестом каждого подходящего к нему).

Запись песнопения вместе с текстом по крюкам, как это сделал хор Параклит, очень удобна для изучения.

Записки о старообрядчестве

Пластина "Артель древнерусской живописи". И.И. Голиков, А.А. Глазунов, А.В. Котухин. Ивановская область, село Палех. Папье-маше, лак, темпера, золото твореное. Специально для выставки в Париже в 1925 г.

Это были первые годы советской власти. В палехской артели работали те же мастера, которые еще недавно писали иконы. Происходила конверсия с иконописи на гражданскую лаковую миниатюру. Здесь есть некоторые знакомые нам художественные элементы старообрядческой иконописи, включая характерные "облачка". Вспомним также, что на старообрядческих иконах часто изображают слева солнце, а справа луну.

Записки о старообрядчестве

Каждую Варвару сегодня поздравляем с Праздником! Ангелу злат венец, а именинницам добраго здравия и душе спасения! Дораскольная икона празднику из Третьяковской галереи.

https://www.tg-me.com/russianoldbelievers/1098

Дорогие читатели, завтра Церковь будет чтить память (день упокоения) святителя Николы Мирликийского, Чюдотворца. Это престольный праздник во многих старообрядческих храмах. Суточный богослужебный круг начинается накануне, служба святому начнется уже сегодня после обеда, а потому и мы на страницах нашего канала начнем праздничные публикации уже сегодня. Мы подобрали большое количество старообрядческих образов святителя Николы - подобная икона святого с предстоящими Пресвятой Богородицей и Исусом Христом, возвращающими ему знаки святительского достоинства (Евангелие и омофор), есть практически в каждой старообрядческой семье, это один из самых распространенных иконографических образов на Руси. По преданию свт. Никола выступил против ереси арианства на Первом Вселенском (Никейском) Соборе, за что был разжалован, но потом участникам Собора было видение, что сам Христос и Богородица возвращают свт. Николе знаки епископского достоинства (образ еще называют "Никейское чудо"). Этот момент из жития святого лег в основу самой распространенной его иконографии.

Общим обликом Святитель напоминает нам строки Пс. 33 (входят в избранный псалом к празднику):

"Приидите чада послушайте мене, страху Господню научу вас".

Икона Свт. Никола Чюдотворец. Иконописец Г.А. Комиссаров, Хвалынск, 1896 г. Сызранская икона.

Записки о старообрядчестве

В ближайший вторник в МГУ назначена защита кандидатской диссертации Митрополита РПЦ МП Тихона (Георгия Александровича Шевкунова) по теме "Крушение Российской империи: факторы взаимоотношений власти и общества". Диссертация по историческим наукам посвящена исследованию причин революции 1917 г, и среди прочих факторов автор выделяет в том числе и такой, правда, без ссылки на первоисточники:

"Среди творцов революции было множество самых известных в то время персонажей, о которых мы не говорим подробно лишь из-за ограниченного объема диссертационного исследования. Достойны упоминания купцы и
промышленники из среды староверов (как и Гучков). Набожные церковные начетчики, они передавали в руки открытых воинствующих безбожников огромные суммы на дело революции. Они субсидировали партии, в программах которых стояла задача уничтожения частной собственности. Ненависть к режиму перевешивала и благоразумие, и благочестие, и даже купеческий расчет."

С полным текстом диссертации можно ознакомиться по ссылке (вкладка прикрепленные файлы):
https://dissovet.msu.ru/dissertation/3260

Мы традиционно весьма осторожны в комментариях, особенно в отношении ныне живущих иерархов и чиновников, а потому лишь зафиксируем, что подобная точка зрения имеет место и она довольно распространена. Реагировать считаем должным, как и ранее, продолжая выполнять просветительскую миссию и рассказывая о той роли, которую старообрядцы в действительности сыграли в истории нашего государства. О том, что участие старообрядцев в подготовке февральской революции это миф, не раз писали историки на ресурсах РПСЦ, в том числе эту точку зрения формулировал Предстоятель РПСЦ Митрополит Корнилий, например в этом интервью. Цитата из интервью:

"Когда представители Государственной Думы Гучков и Шульгин прибыли в ставку Николая и потребовали отречения от престола, вся охрана царя, состоявшая из казаков-староверов, умоляла его не отрекаться. Русские богатыри, прошедшие не одну войну, со слезами на глазах упали на колени и молили царя остаться. Очевидцы события передают, что последними словами царя перед отречением было: "Мне не простят старообрядцы, что я изменил своей клятве"."

Дополнение: Гучков был не старовером, а единоверцем.

Записки о старообрядчестве

(к предыдущему посту) Несколько слов о династии Гучковых.

Основатель династии, дед Федор Алексеевич Гучков (1779—1856), сын кре­постного из Калужской губернии, которого привезли в Москву и отдали для учебы на ткацко-прядильную фабрику. Стал мастером, открыл свое ткацкое производство, в 1840-е годы ставшее одним из крупнейших текстильных предприятий России. Был старообрядцем-беспоповцем по Преображенскому кладбищу. В 1853-м, в на пике гонений Николая I на старообрядцев, Ф. А. Гучков был арестован и отправлен в ссылку в Петрозаводск, где и скончался, а вся его семья перешла в единоверие.

Отец Иван Ефимович Гучков (1833—1904), изначально беспоповец, с 1853 г. единоверец, купец первой гильдии, мануфактур-советник, избирался в старшины Московского биржевого комитета, был одним из учредителей и руководителем Московского учетного банка. И.о. почетного мирового судьи и состоял гласным городской думы. И.Е. Гучков женился на француженке Корали Петровне (урожденной Вакье), которая была ранее замужем, получила развод и приняла православие. Их дети, включая А.И. Гучкова, по паспорту были уже даже не единоверцами, а православными.

Сам Александр Иванович Гучков (1862-1936), либерал, англофил, в англо-бурской войне был ранен, пленен, а затем отпущен англичанами. На стадии планирования заговора против царя регулярно навещал английское посольство и тд. Своего деда старообрядца-беспоповца А.И. не застал (тот умер за 6 лет до рождения внука), воспитывался матерью-француженкой и отцом-единоверцем. Думаю читателю уже понятно сколь косвенное отношение имел Гучков-внук к исконному старообрядчеству своего деда. Для широкой аудитории нужно пояснить, что при всей кажущейся внешней близости обрядов идеологически старообрядчество и единоверие (в лоне РПЦ МП) очень далеки, это разные конфессии.

В целом династию Гучковых мы и ранее приводили в пример как успех анстистарообрядческой кампании Николая I по вытеснению успешных купцов в единоверие в 1853 г под угрозой 'отъема бизнеса'. Изначально многие были записными единоверцами, но уже их дети а затем и внуки полностью отходили от веры своих дедов.

Литература:
- Боханов А. Н. Александр Иванович Гучков // Исторические силуэты. М., 1991.
- Гучков А. Московская сага: Летопись четырёх поколений знаменитой купеческой семьи Гучковых. 1780—1936. СПб.: Лимбус-Пресс, 2005.

Записки о старообрядчестве

(к предыдущим двум постам) Видимо для широкой аудитории требуется более развернутый комментарий, потому что нам, старообрядцам, изнутри среды кажется столь немыслимой идея о том, что купцы и промышленники старообрядцы могли финансировать партию большевиков и заговор против царя, причем это предполгается в период после дарования свободы вероисповедания, после Указа 1905 г об укреплении начал веротерпимости, в золотой век старообрядчества, когда было построено больше каменных храмов, чем до и после этого десятилетия. За всю историю с момента раскола русской церкви до начала XX в старообрядцы никогда не жили так свободно, как в период с 1905 г до 1917 г, и у крупных собственников не было никакой мотивации менять общественно-политический строй, их положение дел вполне устраивало.

И напротив после октябрьской революции купцы, промышленники и банкиры старообрядцы потеряли все, большинство эмигрировали и доживали свой век в бедности. Мы много писали об этом выше, примеров несть числа — В.П. Рябушинский буквально голодал в Париже, А.И. Морозов сидел на пеньке напротив проходной и с грустью смотрел на некогда принадлежавшую ему фабрику (Богородско-Глуховскую мануфактуру), и т.п. При советской власти старообрядцы пострадали даже сильнее, чем от гонений при царе до революции.

Весь миф "староверы финансировали революцию" зиждется на одной реальной истории — Савва Тимофеевич Морозов, деятельный, гиперактивный меценат, финансировал оппозиционную как сейчас бы сказали газету Искра, а также несколько большевистских газет. Но это было до 1905 года (!). В 1905 г Савва Морозов уже умер (по разным версиям совершил самоубийство или был убит, причем возможно за отказ продолжать финансировать большевиков, опасаясь их тенденции к насильственным методам ведения борьбы), таким образом вся его деятельность не имела прямого отношения к революции 1917 г. Это единичный пример, причем нерепрезентативный, Савве Морозову при жизни консилиум врачей при участии Россолимо поставил психиатрический диагноз и есть мнение, что Морозов не вполне отдавал себе отчет в своих действиях.

В современной историографии выделяются работы российского историка Александра Пыжикова, труды которого укрепили в сознании общества миф об участии староверов в революции. Пыжиков к сожалению безвременно ушел из жизни и у нас уже нет возможности подискутировать с ним, но встречные статьи и рецензии из старообрядческой среды на его книги доступны в интернете (пример). Нужно сказать что он был весьма увлечен своей теорией происхождения большевизма из беспоповства и пошел даже дальше, по его мнению подавляющая часть деятелей революции и раннего советского правительства была староверами, что конечно не так.

Я внимательно прочитал диссертацию Митрополита Тихона и вынес ключевую мысль — либералы-англофилы при активной поддержке английского посольства уже один раз разрушили государственный строй в России и погрузили страну в кровавый хаос [и нельзя дать им сделать это снова]. С тезисом я, кстати, согласен, но только не стоит искусственно вводить в этот дискурс тему староверия. Если проанализировать позицию Старообрядческой Церкви, явленную публике в документах и выступлениях Предстоятеля Митрополита Корнилия, то будет сложно найти сейчас в России более патриотически настроенное движение.

Записки о старообрядчестве

(в продолжение темы) Читателям, заинтересованным в истории старообрядчества на фоне революции 1917 г, мы предлагаем ознакомиться с публикациями профессиональных историков. Например, в серии научных статей высказывался по этой теме Валерий Всеволодович Керов, доктор исторических наук, специалист по истории старообрядческого предпринимательства. Я ранее неоднократно цитировал его работы, в частности книгу о трудовой этике старообрядцев "Се человек и дело его". Отношусь к трудам Валерия Всеволодовича с большой симпатией, мне очень импонирует его академизм, тщательность в подкреплении утверждений ссылками на документальные источники и отсутствие тенденциозности:

- Керов, В. (2018). Старообрядчество в 1917 г. Российская история, (1), 143-160.
https://rabkrin.org/kerov-valerij-staroobryadchestvo-v-1917-g-2018-statya/

- Керов, В. В. (2020). Старообрядчество и Учредительное собрание в 1917-1918 гг. Российская история, (2), 174-185.
https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/94444/1/ubich_2020_1_31.pdf

Развенчанию мифа об участии староверов в революции посвящена и наиболее свежая статья:
- Керов В. В. Русские революционеры и русские старообрядцы: от симпатии к репрессиям. Часть 1. Постановка проблемы. Первый период // История и современное мировоззрение. 2024. Т. 6. № 1. С. 13-19.

Ключевой вывод: "Целью работы является выяснение реальности или мифологичности положения об активном участии старообрядцев в антиправительственном движении во второй половине XIX — начале XX в. Анализ источников показал, что старообрядцы никогда не занимали противогосударственную позицию, проявляя лишь свою лояльность по отношению к государственной власти. В течение рассматриваемого периода они отвергали притязания революционеров на сотрудничество. Только в годы Гражданской войны староверы оказались на стороне одной из противоборствующих сторон, что в условиях отсутствия единой верховной власти не может быть оценено как антигосударственная деятельность. Вскоре после победы большевиков старообрядцы заняли однозначно благожелательную позицию по отношению к советской власти, несмотря на предшествовавшие жестокие репрессии. В то же время русская революционная интеллигенция в течение второй половины XIX в. сохраняла иллюзии в отношении старообрядчества и безуспешно пыталась привлечь его к борьбе с самодержавием."

Также ряд статей опубликованы на сайте РПСЦ:

- Иоанн Распопин, Революция и старообрядцы, 2018.
https://rpsc.ru/publications/history/raspopin_revolyutsiya/

- иерей Андрей Шамов, Старообрядцы в период Гражданской войны 1917–1922 гг.
https://rpsc.ru/publications/history/shamshamov_grazhdanskaja_voina/

Статья на сайте starove.ru: https://starove.ru/izbran/o-roli-staroobryadtsev-v-revolyutsii-1917-goda/

Записки о старообрядчестве

Из моих поездок по работе в Кембридж в Великобритании я вынес один из в общем то широко известных исторических анекдотов, что по землям, принадлежащим Тринити Колледжу, можно непрерывно дойти от Кембриджа до Лондона. И вообще колледжи живут за счет сдачи земли в аренду, на эти деньги они содержат преподавателей и могут платить стипендии отличившимся студентам, аспирантам и постдокам. Изначально вся наука в Англии выросла из монастырей, и первой наукой была философия, из которой постепенно потом появились естественно-научные специальности. Напоминанием об этом служит сохранившееся до сих пор общее обозначение высшей ученой степени - PhD (Doctor of Philosophy), доктор философии (эквивалент кандидата наук в советской/российской системе ученых степеней). Да и Тринити Колледж это по-русски колледж Св. Троицы.

Так частично было и у нас, монастыри владели землями и получали с них доход, причем не только монастыри синодальной церкви, но и старообрядческие, например Выго-Лексинское общежительство. Вычитал у В.В. Керова, что Выговский монастырь владел доходным домом в Петербурге: "...власти запрещали староверам завещать наследство общинам. Редким случаем стало утверждение Правительствующим Сенатом при Павле I в 1799 г. завещания И. Ф. Долгова, по которому Выголексинское общежительство стало владельцем участка земли и строений между Моховой и Фонтанкой. Но когда при Николае I власти еще раз подтвердили запрет на право собственности для староверческих общин, построенный дом с участком земли был передан наследнице И. Ф. Долгова. Свидетели и современники прекрасно знали при этом, что, «несмотря на эту формальную передачу, по документам, означенный дом все-таки считается [самими старообрядцами] собственностью Выголексинского монастыря и высылает доходы на Выг до 30 000 р. ежегодно»."

Записки о старообрядчестве

Роль женщин в старообрядческом предпринимательстве XIX в

Продолжаю читать научные статьи В.В. Керова по истории старообрядчества, не могу оторваться. Например у Валерия Всеволодовича есть отдельная работа о гендерном аспекте старообрядческого предпринимательства (воистину, ESG-принципы появились в среде предпринимателей-староверов задолго до того, как это стало мейнстримом). О роли женщин-старообрядок в развитии российского предпринимательства, цитирую:

"До сих пор не получил полноценного научно-исторического рассмотрения один из важнейших аспектов экономической деятельности «ревнителей древнего благочестия». Речь идет о роли женщин в старообрядческом бизнесе. В старообрядчестве женщина вообще занимала значительное место, отличное от ее гендерного статуса в остальной части православного социума. По мнению видного старообрядческого писателя И. А. Кириллова, «в старообрядчестве женщина получила преимущества. Во многом ее статус уравнивался с мужским». Это было связано с рядом факторов, которые, в целом, выявлены и описаны в литературе.

Во-первых, более высокий уровень грамотности у старообрядцев, чем у соответствующих социальных групп из паствы синодальной церкви, поддерживался в основном женщинами: преподавание было их прерогативой. Во-вторых, не менее важен для статуса женщины-старообрядки был тот факт, что она активно участвовала в духовной жизни и религиозной полемике. Это признавали даже гонители старой веры. <...> В-третьих, в условиях государственных репрессий против старообрядчества и, соответственно, высокой ценности личных усилий подвижников старой веры женщины активно участвовали в строительстве и функционировании старообрядческих общин, являясь, в частности, их наставницами.

В предпринимательстве, где аккумулировались средства, необходимые для «сохранения и возрастания веры» (для содержания общин, обеспечения их жизнедеятельности, увеличения их числа и влияния), а также для защиты общин староверов от преследований властей, женщины также играли важную роль.

Вместе с развитием старообрядческого хозяйствования указанные факторы обусловили широкое и довольно успешное участие женщин-старообрядок в предпринимательстве. Чаще всего это были вдовы, но иногда старообрядки наследовали имущество от других родственников или приобретали его самостоятельно. При этом женщины-староверки вполне эффективно руководили своим делом, независимо от его происхождения. Так, купеческая вдова А. Куприянова с большой прибылью управляла шерстопрядильной фабрикой в Богородске, перешедшей впоследствии к наследникам. Не менее успешной была купчиха П.А. Гольская, завещавшая большую часть своей собственности Рогожскому «богаделенному» дому и др. Даже среди федосеевцев и в других безбрачных согласиях, где статус женщины былниже, еще в первой половине XIX в. купчихи Кузнецова, Марья Хлебникова и многие другие также пользовались значительным авторитетом и получали большой доход."

"В старообрядчестве, где необходимо было добывать средства для обеспечения жизнедеятельности общин, для увеличения их числа и влияния, для их защиты от преследований властей, женщина занимала значительное место. В предпринимательстве она также играла важную роль. Выдающимся, но и типичным примером этого служит деятельность М. Ф. Морозовой (1830–1911). Она, как это характерно для многих российских предпринимателей-старообрядцев независимо от их пола, сохраняла традиционалистские черты в быту, ведя при этом широчайшую социально-благотворительную работу, всеми средствами способствуя распространению образования на предприятии, которым руководила, и в стране в целом, а главное — активным образом участвуя в модернизации своего огромного предприятия."

- Керов, В. В. (2015). Мария Морозова и другие: гендерный аспект старообрядческого предпринимательства. Уральский исторический вестник, (4), 60-68.

Записки о старообрядчестве

Купил и внимательно читаю книгу об истории четырех поколений семьи Гучковых, на которую ссылается Митрополит Тихон в своей диссертации. Автор - Александр Ильич Гучков-Френкин, праправнук городского головы, потомок знаменитой купеческой семьи. Большой исследовательский труд, много интересных деталей, поделюсь наиболее неожиданными историческими находками. Из того, что бросилось в глаза с первых страниц — основатель династии Федор Алексеевич Гучков принадлежал к старообрядцам-беспоповцам федосеевского согласия с духовным центром на Преображенском кладбище. При этом в книге подробно обсуждается, что его потомки, включая Ивана Ефимовича, отца революционера А.И. Гучкова, были уже единоверцами и отошли от твердой старообрядческой веры своих предков. Сложно этот факт не заметить.

Любопытная деталь — предисловие к книге написал внук автора исследования, Алексей Юрьевич Плуцер-Сарно, дальний потомок семьи Гучковых. Он один из идеологов и активных участников арт группы "Война". В 2010 г эта группа прославилась неприличной инсталляцией на разводном мосту через Неву напротив Большого дома на Литейном в Петербурге. После этой истории эмигрировал в Израиль. Так причудливо переплетаются различные ветви в одной московской семье.

Записки о старообрядчестве

Иллюстрация тезиса о том, что русские это торговая нация, который я впервые в такой акцентированной форме увидел в блоге Толкователь ув. Павла Пряникова. Из книги про династию Гучковых:

"Еще в петровскую эпоху наблюдательные иностранцы, приезжавшие в Москву и другие города страны, отмечали, что русские хитрее всех европейцев, а москвичи хитрее всех русских. Западноевропейские путешественники еще в XVII веке приходили в изумление от деловой хватки обитателей Московии. Йохан де Радес, шведский торговый агент, отмечал за 20 лет до рождения Петра I, что в этой стране занимаются торговлей чуть не все "от высших до низших", и причем "усерднее, чем все другие нации". Двумя десятилетиями позже немец И. Кильбургег пришел к выводу, что никто кроме русских не приспособлен к коммерции, что русские питают к ней страсть и что этому способствуют географическое положение страны и скромные личные потребности."

А наиболее приспособленными к коммерции, как мы теперь знаем, были русские старообрядцы в силу особенностей своей конфессиональной трудовой этики. Славу русского купечества составили именно купцы староверы.

Записки о старообрядчестве

"Старообрядческие села уже в XVIII веке выделялись своей сравнительной зажиточностью. С течением времени, несмотря на все преследования правительства и господствующей церкви, вымогательства чиновников и попытки добиться социальной изоляции "еретиков", эти различия только крепли, распространяясь и на городское население. Причины были простыми и понятными, их видели и понимали все окружающие, кто не закрывал глаза на объективную реальность и не поддавался официальной лжи.

Среди старообрядцев в самых разных концах необъятной империи царили поголовная грамотность и почти стопроцентная трезвость. Досуг посвящался не кабаку, а чтению, народным ремеслам, пению, обрядам, а труд был в почете, трудолюбие старательно воспитывалось. Бережливость считалась одним из главных достоинств: даже "Плюшкиных" не высмеивали. Гостеприимство измерялось не количеством съеденного и выпитого, а познавательным уровнем беседы, полезностью советов и соблюдением старинного этикета. Гораздо ниже были заболеваемость и смертность. Если обнаруживалось, что за данным селом или кварталом нет недоимок, — как правило, оказывалось, что здесь живут старообрядцы или, по крайней мере, их большинство. И солидарность среди них проявлялась чаще, а зависть реже (это грех). И семьи были крепче, а ими держалась община.

Не случайно так велик вклад этой части населения в развитие торговли и промышленности. В предпринимательской деятельности быстрее сказывались способности и знания, высокая требовательность к себе и другим, меньше была зависимость от власти, от произвола. Зависимость, конечно, сохранялась, но она в основном была материальной (приходилось откупаться), а не духовной и потому менее унизительной.

Таким образом, и старообрядчество как уклад, и предпринимательство как профессия закаляли и отдельных людей, и среду, будь то община или сословие."

- М. Гавлин, Российские Медичи. Портреты предпринимателей. М.: 1996.

Записки о старообрядчестве

Священномученик Вонифатий
Сызрань, втор. пол. XIX в.

Это раннехристианский мученик Вонифатий Римский (точнее будет Внифатий), день памяти которого в Православной Церкви чтят 1 января, это день его мученической смерти в 290 г. Когда Петр I перенес празднование Нового Года с 1 сентября (в этот день новолетие праздновалось с 1492 г или с 7000 лета от Адама при Иване III) на 1 января, то оказалось, что в этот день также отмечается память священномученика Внифатия. Есть в этом совпадении некоторый назидательный смысл, т.к. св. Внифатий считается покровителем страдающих от избыточного употребления алкоголя, ему молятся для избавления от пристрастия к спиртному.

У старообрядцев стало доброй традицией в ночь с 31 дек на 1 января проводить службу св. Внифатию, удаляясь таким образом от мирских увеселений, чуждых как традиции, так и уставу (еще идет Рожественский пост). В ночь с 31 декабря на 1 января службы святому мученику Внифантию будут совершаться в следующих храмах РПСЦ:
В Москве на Рогожском, Костроме, Санкт-Петербурге (на Лиговке), Ржеве, Суздале, Набережных Челнах, Омске, Новосибирске, Казани, Перми, Бородулино, Кирове, Шувое, Вязниках, Бендерах, селе Безводное, Коломне (по информации канала Старообрядческий движ).

Записки о старообрядчестве

Сегодня Церковь молитвенно вспоминает преставление иже во свв. отца нашего Филиппа, митрополита Московскаго и всея Руси, чудотворца.

На иллюстрации покров с изображением св. митрополита. 1590-е гг. Москва. Атлас; шитье шелковыми, золотными и серебряными нитями. Поступил в 1923 г из Соловецкого монастыря в Государственный Русский Музей (СПб).

Митрополит Филипп с 1546 года был игуменом Соловецкого монастыря. 26 июля 1566 года был посвящен на кафедру московских святителей, изначально был сподвижником и духовником царя Ивана Грозного, но затем обличал его за злодеяния. В 1568 по указанию царя состоялся неправедный суд над митрополитом, он был лишен сана и сослан простым монахом в тверской монастырь, где через год был задушен Малютой Скуратовым [далее исторические версии разнятся, митрополит был убит либо по прямому указанию царя, либо с его ведома, либо Скуратов убил митрополита чтобы угодить царю а царь узнал впоследствии но Скуратова не наказал]. Мощи св. митрополита были перенесены на Соловки 11 августа 1591 года, к этому времени, вероятнее всего, относится создание покрова. Покров не имеет вкладной надписи, по кайме идет молитвенная надпись — кондак и тропарь преподобному. Произведение упоминается в монастырских переписных книгах. (частично по материалам icon-art. info)

Записки о старообрядчестве