‏📍رابط مباشر على قناة منارات الهدى على اليوتيوب للدرس الأسبوعي لفضيلة الشيخ أ.د ‎#سعد_الخثلان
https://youtu.be/dj-8-_NHE9c

اليوم الثلاثاء ١٤٤٢/٠٦/١٣ھ بعد صلاة المغرب في شرح كتاب الفضائل من صحيح مسلم(باب من فضائل فاطمة رضي الله عنها رقم: ٢٤٤٩)

عشرون مسألة في المسح على الخفيـن.pdf

👌 *ضمن سلسلة فوائد وعبر من دروس المسجد الحرام.*

🔅 *١٢ مقطع مقتبس من محاضرة أحكام الشتاء*

🎙️لفضيلة الشيخ الدكتور
*سعد بن تركي الخثلان*
المدرس بالحرمين الشريفين

*⏳رابط القائمة التشغيلية*
https://youtube.com/playlist?list=PLgaTRTylCbZBSugxnN1ZOCoWGVvrxS8JD

‏ بعض الفوائد المنتقاة من درس فضيلة الشيخ أ. د. سعد بن تركي الخثلان وفقه الله في كتابيه لطائف الفوائد والسلسبيل في شرح الدليل الاثنين ١٢-٦-١٤٤٢(الدرس السادس عشر عبر البث)‏

‏ ‏١-قال النبي ﷺ : إذا عطس أحدكم فحمد اللَّه فشمتوه، فإن لم يحمد اللَّه فلا تشمتوه. رَوَاهُ مُسلِمٌ.
‏قال النووي : فيكره تشميته إذا لم يحمد الله .
‏وعلل بعض العلماء النهي عن تشميته بأنه من باب التعزير على تركه السنة (حمد الله بعد العطاس) .

٢-العطاس هي: ريح تتخلل البدن ويضر الإنسان احتباسها, وإخراجها نعمة من الله عز وجل, ولهذا شُرع له أن يحمد الله تعالى على هذه النعمة
والله يحب العطاس ويكره التثائب
‏وقد شمت رسول الله ﷺ العاطس في العطسة الأولى فقط.

‏٣-مسألة: وهل يذكر بالحمد من عطس ولم يحمد الله ؟ اختلف الفقهاء فقيل: لا يذكر كما فعل النبي ﷺ عندما عطس عنده اثنان فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر؛ لأنه لم يحمد الله، وقــيل: يذكر لأنه من التعاون على البر والتقوى وما فعله ﷺ كان في مقام التعليم.

٤-المشروع عند التثاؤب هو :
الكظم ما استطاع .
ووضع اليد على الفم.
ولا يقول : هاه ، فإن الشيطان يضحك منه.
‏- ولا يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، لانها لم ترد.

‏٥-الأقرب : أنه لا يجوز لعن المُعَيَّن مطلقا مسلما كان أو كافرا - ولو كان من المستحقين للعنة -لأنه قد يقوم به ما يمنع لحوق اللعن به من حسنات ماحية أو نحو ذلك ...
لأنه لا يُدرى ماذا يموت عليه ، فقد يهديه الله تعالى ، كما قال تعالى لنبيه محمد ﷺ (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) . وإن كان ميتا فقد قال النبي ﷺ : لا تسبوا الأموات فقد افضوا الى ما قدموا . رواه البخاري .
لكن يجوز اللعن علي سبيل الوصف مثل: لعن الله شارب الخمر.

٦-تعريف الغيبة "ذكرك أخاك بما يكره، "وهذا التعريف من كلام النبي ﷺ وهو تعريف جامع مانع موجز، لا تجد تعريفا للغيبة أحسن من هذا التعريف، "ذكرك أخاك بما يكره"

‏٧-الغيبة محرمة بالإجماع، لكن هل هي من الكبائر؟ 
‏محل خلاف بين العلماء، فمن العلماء من قال:أنها من الكبائر مطلقا"ولكن الذي يظهر والله أعلم أن الغيبة على مراتب، أن الغيبة على مراتب مختلفةوقد تصل بعض مراتبها للكبيرةوبعضها للصغيرةبحسب تفاوت الشخص المغتاب وماحصل له من الأذية.

‏٨-القول الراجح في كفارة الغيبة: يكفي أن يستغفر له، ويدعو له، ويذكره بمحاسنه التي يعرفها في الأماكن التي اغتابه فيها، لأن إخباره يترتب عليه مفاسد عظيمة، ولا ترد الشريعة بمثل هذا. ذكره ابن تيمية.

٩-أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار.. "لايصح حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو أثر عن بعض السلف.. في ذم الفتيا بغير علم..
‏فالفتوى توقيع عن رب العالمين، ولايجوز أن يتولى الفتيا إلا من كان أهلا لها، ومن اقتحم الفتوى وهو ليس من أهلها فقد قال على الله بغير علم، والقول على الله بغير علم من كبائر الذنوب، وهو من وحي الشيطان:
‏"إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون". ‏.فلا ينبغي للمفتي التساهل فيها أو التشديد فيها وإنما يتبع الدليل فإن شدد الدليل شدد في الفتوى وإن جعل الدليل في المسألة سعة وسع في الفتوى.

١٠-حلق اللحية محرم بالإجماع وهو من المعاصي التي تتكرر
‏وكانت العرب في الجاهلية تعفي لحاها
‏ولوأن أحد أتلف لحية أحد ولم تنبت عليه دية نفس كاملة
‏واليوم الواحد يذهب للحلاق ويتلف لحيته ويعطيه أجرة

١١-السفر في اللغة
‏هو مفارقة محل الإقامة وسمي بذلك لأن الإنسان يسفر عن نفسه يصبح بارزا
‏قال تعالى ( والصبح إذا أسفر )
‏يعني إذا تبين وظهر
‏وقيل سمي سفرا لأنه يسفر عن أخلاق الرجال يعني يبينها ويوضحها

‏١٢-معرفة الرجل تكون :
بأن يكون جارا لك ، فمن شهد له جيرانه بالصلاح فهو من أهل الصلاح والعكس كذلك.
‏كذلك معاملته بالمال ، ويتبن فيها الورع.
أيضا بالسفر وفيه تبين مكارم الاخلاق ومعادن الرجال.
‏
‏١٣-سمى النبيﷺ السفر قطعة من العذاب فقال عليه الصلاة والسلام :
‏ ((السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه))
‏ لأن السفر مظنة للمشقة والتعب

‏١٤-المسافر له رخص :
‏قصر الصلاة الرباعية.
‏الفطر في نهار رمضان .
‏الجمع بين الصلاتين.
‏امتداد مدة المسح على الخفين ثلاثة أيام.
صلاة النافلة على المركوب إلى غير القبلة.

‏١٥-أنواع السفر :
السفر الواجب مثل الحج والعمرة.
السفر المستحب مثل صلة الرحم.
السفر المباح كالسفر للتجارة.
السفر للمعصية كالسفر لشرب الخمر.
‏ويجوز الترخص برخص السفر فيها حتى سفر المعصية على القول الراجح.

١٦-الجمع بين الصلاتين من أجل البرد فقط لايصح، ويدل على ذلك أن النبيﷺ كان في المدينة ويأتيهم برد شديد ولم ينقل عنه ولا مرة واحدة أنه جمع بين صلاتين من أجل البرد.
‏والبرد يمكن مقاومته بلبس الملابس الثقيلة ولله الحمد.

١٧-جمع الرسول صلى الله عليه وسلم من غير سفر ولا مطر)قال عنه الشيخ ابن باز رحمه الله هذا من من الأحاديث المشتبهة وترد للمحكمة فالرسول عليه الصلاة والسلام لا يجمع إلا بعذر والجمع من غير عذر من الكبائر.

١٨-المريض اذا كان يلحقه الحرج بترك الجمع يجوز له الجمع ولايجوز له القصر .

⁩١٩-الجمع للمسافر سنة إذا وجِد سببه كقلة الماء أو شدة البردأو وجد مصلحة فالافضل الجمع فإن لم يوجد مصلحة فالافضل تركه ''

⁩٢٠- إذا كان للمسافر حاجة لايعلم متى تنقضي فله القصر ولو طالت المدة.

٢١-‏ يجمع الإمام الصلاة إذا وجد ثلج في الطرقات ولحق الناس حرج أو وحل أو ريح شديدة باردة ولكن مجرد شدة البرد لا تبيح الجمع مثل برد المدينة فلم ينقل عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه جمع .
‏
‏٢٢-القول الراجح : أن مسافة القصر محددة بمسافة معينة ، وهي يوم وليلة لأن النبي ﷺ قال : لا يحل لامرأة ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها ذا محرم . وهذا أقل ما يسمى سفرا . وهذا اختيار الشيخ ابن باز .
‏ومسافة القصر بالكيلومتر : ٨٠ كيلو و(٦٤٠) مترا .
‏وتحديد المسافة في السفر يقطع النزاع لأن العرف لاينضبط خاصة في وقتنا الحاضر فتجد أن طلاب العلم يسافرون ويختلفون ، هل هم في العرف مسافرون أم لا.
ولا يقصر المسافرُ الصلاة حتى يُفارق عمران مدينته او قريته ، لانه لا يكون قبل ذلك ضارباً في الأرض .
‏فإذا خرج من البلد وصار بين حيطان بساتينه او كان حول البلد خراب قد تهدم وصار فضاءً ابيح له القصر .
فمن نوى السفر ودخل عليه وقت صلاة الظهر وهو في بيته،فلا يقصر ويجمع الصلاة إلا بعد مفارقة العمران).
‏
⁩٢٣-الراجح أن من سافر ولم يحدد زمن إقامته (اليوم ارجع او غداً ارجع لايدري)له أن يترخص برخص السفر وإن أقام سنين أما إذا حدد المسافر المدة(١٩)يوم فأقل يترخص أما إن زاد فليس له ذلك لقول ابن عباس (فنحن إذا سافرنا وأقمنا ١٩يوماً قصرنا وإن زدنا أتممنا) والله اعلم

‏٢٤-الوقت هو آكد شروط الصلاة
‏ولا يُجمع للصلاة عند المطر إلا عند وجود المشقة الظاهرة وضابطها العرف
‏كأن تتعطل دنيا الناس وتغلق بعض المحلات التجارية ونحوه.
‏وإذا شك الإمام هل يجمع أو يترك الجمع
‏فالصحيح أن يترك الجمع لأن هذا هو المحكم ولا يخرج عنه إلا بأمر واضح له.

‏٢٥-إذا سافر المسافر ونوى الجمع ولكنه وصل قبل دخول وقت الثانية ليس له الجمع إنما يتم الأولى في وقتها ويصلي الثانيه في وقتها الآخر ⁧

‏٢٦-لا يعيد من قصر الصلاة وعاد عن السفر لأن العبرة في وقت الأداء
إذا صلى المسافر خلف من يتم: وجب أن يتم المأموم.

‏٢٧-القول الراجح أنه لا يشترط الموالاة بين الصلاتين المجموعتين في السفر لعدم الدليل الدال على هذا الشرط وهو قول عند الحنابلة واختاره أبو العباس ابن تيمية رحمه الله.

٢٨-كان هدي النبيﷺ في جمع التقديم أو التأخير أن يفعل ما هو الأرفق فدل ذلك على أن السنة أن يفعل المسلم ماهو أرفق به من جمع التقديم أو التأخير.

#الآن
📌رابط مباشر
https://youtu.be/3mlkI269zcE

لقاء بعنوان ((تفسير آيات الأحكام٢))
✓ الدرس الثاني
لفضيلة الشيخ أ.د #سعد_الخثلان
اليوم الأحد الموافق ١٤٤٢/٠٦/١٨ھ
الجهة المنظمة للقاء
#الأكاديمية_الإسلامية_المفتوحة
@i_Academy