Здесь шейх Мухаммад 'Абду-ль-Вахид пишет следующее:

«В последние десять дней Рамадана, в течение Рамадана, да и в общем, в периоды когда совершение благодеяний особенно ценно люди побуждают других помногу совершать различные благодеяния, и слушающие их понимают это именно так, что это и есть цель, и в этом и соревнуются.

А я же тебе завещаю обратить внимание на свое сердце, деяния сердца и на то, в чем кроется его благочестие и благоденствие, а не гоняться за внешним совершением каких-то определенных действий.

Напротив: узрей то в чем кроется благочестие для твоего сердца и этим и займись, даже если этого мало.

При этом, не относись уничижительно к чьим-либо деяниям, которых не так много, если сравнить их с тем что ты делаешь внешне, ибо люди опережают друг друга за счет состояния сердец»

Концепция общественно-политического в исламской литературе (в той мере, в которой она вообще сформулирована) представляет собой, по сути, масштабирование технологий формирования личности индивида до уровня социума, в чем она схожа с аналогичными предмодерновыми концепциями в культурах, имеющих некое представление о «хорошей жизни». Современное же государство концептуализирует общественно-политическое сугубо как выражение и воспроизведение самого себя. С его точки зрения, «хорошая жизнь» - это нечто механистическое.

Sh. Mahdi Lock on translating the Quran into other languages

«Последняя и, на мой взгляд, наиболее важная для рассмотрения критика исходит из лагеря реалистов и заключается в утверждении о том, что единственным сдерживающим фактором на пути развития исламской общины является недостаток вооружения. Согласно этой точке зрения, разного рода теоретики и любители Фуко не понимают сути проблемы, решение которой лежит в плоскости realpolitik - увеличении количества заводов, индустриализации, модернизации экономики с целью обретения силы для противостояния силам колониализма и военной независимости от США, Великобритании и т. д.

В этой критике содержится несколько важных аспектов, о которых мы поговорим чуть позже. Однако слабость этой критики заключается в том, что можно спасти мусульман, пожертвовав при этом Исламом, о чём и говорит Халляк в своём ответе на эту критику. Если отбросить всё в сторону и принять западную модель модернизации, Ислам будет утерян вместе с тем, что изначально делало его отличным от этой формы модерна.

Проблема того, как нарастить силу и военную мощь, а также как организовать экономику военного времени, которая не проводит тотализирующего процесса производства человеческого субъекта, справедливо критикуемого Халляком, действительно существует. Однако истина заключается в том, что модерн выстроен для производства насилия. Модерн является насилием в своих структурах знания и во всём, что они производят на свет, будь то геноцид, поселенческий колониализм, расизм или национальное государство. Наибольшая эффективность в жестокости и кровожадности - это не та характеристика, к которой стоит стремиться, но именно в этой плоскости преуспевает мир модерна, отставая при этом во всех иных областях».

Имам Том Факини на подкасте Blogging Theology (20 января 2024)