ما در مباحث خود پیرامون "دیوان خطائی" به کرّات درباره حکمت ذوقی و علم حضوری سخن گفتیم اما مبانی آن را هنوز نکاویده‌ایم. یکی از آثار فلسفی مهم در این حوزه که در سطح جهانی به بحث "علم حضوری" پرداخته است اثر استاد مهدی حائری یزدی است که می‌تواند ما را در این راه یاری کند.
سیدجواد میری
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل
@seyedjavadmiri
سیدجواد میری
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل
@seyedjavadmiri
👍7
*نشر نقد فرهنگ ناشر آثار دکتر سید جواد میری*
✍آدرس نشر نقد فرهنگ در سی و ششمین نمایشگاه بین المللی کتاب تهران:
مصلی. سالن ناشران عمومی (شبستان). راهرو ۸. پلاک ۲ (روبروی درب ورودی ۳۸ شبستان)
@seyedjavadmiri
✍آدرس نشر نقد فرهنگ در سی و ششمین نمایشگاه بین المللی کتاب تهران:
مصلی. سالن ناشران عمومی (شبستان). راهرو ۸. پلاک ۲ (روبروی درب ورودی ۳۸ شبستان)
@seyedjavadmiri
👍10
بسمه تعالی
محضر ارجمند ریاست محترم جمهوری
جناب اقای دکتر مسعود پزشکیان
احتراماً به استحضار می رساند اینجانب حسین روحانی(اهل شهر تبریز)، شاگرد اول دانشگاه اصفهان با معدل ۱۹/۳۱؛ در سال 1400 به عنوان عضو هیأت علمی گروه علوم سیاسی دانشگاه اصفهان استخدام پیمانی شدم. ولی از بدو استخدامم تا کنون با انواع و اقسام تهمتها، توهین ها، حق کشیها و پرونده سازیها از ناحیه مدیریت گروه علوم سیاسی و رئیس سابق دانشگاه که ایشان نیز عضو گروه علوم سیاسی هستند روبرو شده ام. از جمله موارد حق کشی و پرونده سازی علیه اینجانب عبارتند از: 1. عدم اعطای ترفیع سالیانه 2. عدم دعوت به جلسات گروه 3. پرنشدن سقف واحدهای موطفی اینجانب( هر ترم، فقط 4 الی 6 واحد و 2 واحد به اینجانب داده اند). 4. پرونده سازی،دروغ پراکنی و تهمت وافترا زدن به اینجانب از طرف مدیریت گروه و دانشگاه 5. عدم اعطای واحد ارشد و دکتری و پایان نامه به اینجانب 6. اعمال قلدری آکادمیک علیه اینجانب توسط مدیریت گروه و دانشگاه 7. محسوب نکردن فعالیتهای پژوهشی اینجانب 8..بعد از کلی آزار و اذیت، با یک توطئه ناجوانمردانه، در آبان 1402 از دانشگاه اخراج شدم. پیرو این اقدام، اینجانب به هیأت مرکزی جذب به ریاست وقت مرکز جذب( دکتر خلج) شکایت کردم و ایشان طی نامه ای به ریاست دانشگاه( دکتر هرسیج) دانشگاه را تا زمان اعلام نظر نهایی هیأت مرکزی جذب از هرگونه قطع حقوق و تدریس و آثار حقوقی مرتبط با حکم هیأت علمی اینجانب منع کردند. ولی اخیرا تیم جدید هیات مرکزی جذب به صورت حضوری به اینجانب اعلام کردند که اخراجم از دانشگاه اصفهان قطعی شده است. به صراحت اعلام می کنم که اخراج اینجانب، ناعادلانه و ظالمانه بوده است. حتی حق دفاع هم به من ندادند. شاگرد اول کشور را به راحتی اخراج می کنند و زندگی اینجانب و خانواده ام را نابود می کنند. از حضرتعالی تقاضا دارم اجازه ندهید آینده یک شهروند ایرانی، نابود شود.
عناوین و مدارک اینجانب:
مدرک نخبگی .مدرک استعداد درخشان . شاگرد اول دوره ارشد و دکتری با معدل ۱۹/۰۹ و 31/ 19 . چاپ و پدیرش بالغ بر 18مقاله معتبر داخلی و بین المللی ظرف سه سال . کسب میانگین ارزشیابی دانشجویان بین 85 تا 90
*در خاتمه لازم است به این امر اشاره کنم که به دلیل فشارهای وارده از ناحیه گروه علوم سیاسی و مدیریت عالی دانشگاه اصفهان که به اینجانب و خانواده ام وارد شده است، برادر کوچکم به بیماری حاد آسم مبتلا شده است. مادرم قادر به حرکت نیستند و پدرم نیز زمین گیر شده اند.
#دکتر_مسعود_پزشکیان
#رئیس_جمهور
@seyedjavadmiri
محضر ارجمند ریاست محترم جمهوری
جناب اقای دکتر مسعود پزشکیان
احتراماً به استحضار می رساند اینجانب حسین روحانی(اهل شهر تبریز)، شاگرد اول دانشگاه اصفهان با معدل ۱۹/۳۱؛ در سال 1400 به عنوان عضو هیأت علمی گروه علوم سیاسی دانشگاه اصفهان استخدام پیمانی شدم. ولی از بدو استخدامم تا کنون با انواع و اقسام تهمتها، توهین ها، حق کشیها و پرونده سازیها از ناحیه مدیریت گروه علوم سیاسی و رئیس سابق دانشگاه که ایشان نیز عضو گروه علوم سیاسی هستند روبرو شده ام. از جمله موارد حق کشی و پرونده سازی علیه اینجانب عبارتند از: 1. عدم اعطای ترفیع سالیانه 2. عدم دعوت به جلسات گروه 3. پرنشدن سقف واحدهای موطفی اینجانب( هر ترم، فقط 4 الی 6 واحد و 2 واحد به اینجانب داده اند). 4. پرونده سازی،دروغ پراکنی و تهمت وافترا زدن به اینجانب از طرف مدیریت گروه و دانشگاه 5. عدم اعطای واحد ارشد و دکتری و پایان نامه به اینجانب 6. اعمال قلدری آکادمیک علیه اینجانب توسط مدیریت گروه و دانشگاه 7. محسوب نکردن فعالیتهای پژوهشی اینجانب 8..بعد از کلی آزار و اذیت، با یک توطئه ناجوانمردانه، در آبان 1402 از دانشگاه اخراج شدم. پیرو این اقدام، اینجانب به هیأت مرکزی جذب به ریاست وقت مرکز جذب( دکتر خلج) شکایت کردم و ایشان طی نامه ای به ریاست دانشگاه( دکتر هرسیج) دانشگاه را تا زمان اعلام نظر نهایی هیأت مرکزی جذب از هرگونه قطع حقوق و تدریس و آثار حقوقی مرتبط با حکم هیأت علمی اینجانب منع کردند. ولی اخیرا تیم جدید هیات مرکزی جذب به صورت حضوری به اینجانب اعلام کردند که اخراجم از دانشگاه اصفهان قطعی شده است. به صراحت اعلام می کنم که اخراج اینجانب، ناعادلانه و ظالمانه بوده است. حتی حق دفاع هم به من ندادند. شاگرد اول کشور را به راحتی اخراج می کنند و زندگی اینجانب و خانواده ام را نابود می کنند. از حضرتعالی تقاضا دارم اجازه ندهید آینده یک شهروند ایرانی، نابود شود.
عناوین و مدارک اینجانب:
مدرک نخبگی .مدرک استعداد درخشان . شاگرد اول دوره ارشد و دکتری با معدل ۱۹/۰۹ و 31/ 19 . چاپ و پدیرش بالغ بر 18مقاله معتبر داخلی و بین المللی ظرف سه سال . کسب میانگین ارزشیابی دانشجویان بین 85 تا 90
*در خاتمه لازم است به این امر اشاره کنم که به دلیل فشارهای وارده از ناحیه گروه علوم سیاسی و مدیریت عالی دانشگاه اصفهان که به اینجانب و خانواده ام وارد شده است، برادر کوچکم به بیماری حاد آسم مبتلا شده است. مادرم قادر به حرکت نیستند و پدرم نیز زمین گیر شده اند.
#دکتر_مسعود_پزشکیان
#رئیس_جمهور
@seyedjavadmiri
👍30👎2
Audio
🔹انجمن جامعه شناسی ایران با همکاری
موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران برگزار کرد.
🔹عنوان نشست🔻
چالشهای علوم اجتماعی ایران :
مسایل اجتماع علمی و بازاندیشی جامعه
🔹با حضور 🔻
#سید_جواد_میری
( استاد جامعه شناسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی )
#مهرداد_عربستانی
(دانشیار انسان شناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران )
#سید_محمود_نجاتی_حسینی
(پژوهشگر میهمان در موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران)
🔹زمان 🔻
۴ شنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴
ساعت ۱۳ الی ۱۵
🔹مکان:
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
سالن اجتماعات انجمن هاي علمی
https://isa.org.ir
https://isr.ut.ac.ir
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#موسسه_مطالعات_و_تحقیقات_اجتماعی
#دانشگاه_تهران
#دانشکده_علوم_اجتماعی
🆔 @ISRSUT
@seyedjavadmiri
موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران برگزار کرد.
🔹عنوان نشست🔻
چالشهای علوم اجتماعی ایران :
مسایل اجتماع علمی و بازاندیشی جامعه
🔹با حضور 🔻
#سید_جواد_میری
( استاد جامعه شناسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی )
#مهرداد_عربستانی
(دانشیار انسان شناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران )
#سید_محمود_نجاتی_حسینی
(پژوهشگر میهمان در موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران)
🔹زمان 🔻
۴ شنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴
ساعت ۱۳ الی ۱۵
🔹مکان:
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
سالن اجتماعات انجمن هاي علمی
https://isa.org.ir
https://isr.ut.ac.ir
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#موسسه_مطالعات_و_تحقیقات_اجتماعی
#دانشگاه_تهران
#دانشکده_علوم_اجتماعی
🆔 @ISRSUT
@seyedjavadmiri
👍6
جایگاه احادیث در "دیوان خطائی"
آیا فرددسی، مولوی، عطار، سعدی یا حافظ از "احادیث" در صورتبندی ایده‌های خود الهام گرفته‌اند؟
@seyedjavadmiri
آیا فرددسی، مولوی، عطار، سعدی یا حافظ از "احادیث" در صورتبندی ایده‌های خود الهام گرفته‌اند؟
@seyedjavadmiri
👍5
جایگاه احادیث در "دیوان خطائی"
آیا فرددسی، مولوی، عطار، سعدی یا حافظ از "احادیث" در صورتبندی ایده‌های خود الهام گرفته‌اند؟ بسیاری از محققین و ادباء قائل به این هستند که اکثر شعرای کلاسیک ایرانی که به "زبان فارسی" شعر سروده‌اند از قرآن و متون دینی و احادیث نبوی و گفتار ائمه شیعی در صورتبندی کلان‌ایده‌های خود بهره گرفته‌اند. به عنوان مثال، در شعر ذیل که مولوی می‌گوید
دیده را نادیده می‌آرید لیک
چشمتان را واگشاید مرگ نیک
او به حدیثی که هم از محمد (ص) و هم از علی (ع) نقل شده و در آن بیان شده که مردم در خوابند وقتی مردند بیدار می‌شوند به این معنا که به آگاهی حقیقی می‌رسند، اشاره دارد. نمونه دوم شعری است که سعدی سروده است یعنی
بنی‌آدم اعضای یکدیگرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
این شعر ملهم از حدیث نبوی است که پیامبر می‌فرماید که مومنان مانند یک پیکر واحد هستند و سعدی با الهام از این حدیث شاهکار خویش را سروده است. بدیع‌الزمان فروزانفر کتابی دارد با عنوان "احادیث و قصص مثنوی" که در آن به این نکته اشاره می‌کند که مولوی در ۷۴۵ مورد از احادیث برای بیان آراء و اندیشه‌های عرفانی خویش بهره برده است. (فروزانفر، ۱۳۸۱)* در مقدمه کتاب می‌خوانیم که
"مجموعه‌ای که هم‌اکنون پیش روی شماست احادیث، قصص و تمثیلاتی است که صریحاً یا به تلمیح و اشاره در مثنوی شریف آمده است. این آمیختگیِ شگفت عرفان با معارف اسلام و تبلور یافتنش در قالب مثنوی-که بیشترین توان و تجربه را در بیان افکار و احوال و راز و رمزهای آدمی دارد- موجب شده است که هم اندیشه‌های بلند مولوی به خلود و جاودانگی رسد و هم به تبع آن زبان و ادب فارسی بیش از پیش غنای فرهنگی یابد" (حسین داودی، ۱۳۸۱. اول).
به عبارت دیگر، هم فروزانفر و هم داودی بر این باور بودند که "شعر فارسی" در زبان شعرایی همچون مولوی و حافظ ملهم از احادیث و تعالیم دینی بوده است و برای اثبات این مهم بود که فروزانفر چنین اثر پژوهشی را نوشته است. اما ما در ایران اثری نداریم که در سطوح آکادمیک به این موضوع پرداخته باشد که آیا شعرای ایرانی در "زبان ترکی" توانسته‌اند پلی بین اندیشه‌های خود و متون دینی، به صورت عام، و احادیث، به صورت خاص، زده باشند؟ به عبارت دقیق‌تر، آیا می‌توان ادعا کرد که "دیوان خطائی" مجموعه‌ای است که در آن احادیث، قصص و تمثیلات اسلامی در آن به ظهور رسیده است؟ آیا در اندیشه شاه اسماعیل اثری از درهمتندیگی شگفت عرفان با معارف اسلامی و تبلور یافتنش در قالب دیوان خطائی موجب شده است که هم اندیشه‌های متعالی خطائی به جاودانگی رسد و هم به تبع آن زبان و ادب ترکی بیش از پیش غنای فرهنگی یابد و به تعمیق و بسط "بینش حِکمی" در جهان از مسقط‌الراس آن یعنی اردبیل بیانجامد؟ این پرسشی است که فروزانفر هیچگاه مطرح نکرد و تاکنون هیچ متفکر ایرانی که دغدغه "تُراث حِکمی" با نگاه انتقادی دارد به آن نپرداخته است. اما ما در اینجا تلاش می‌کنیم این پرسش را مطرح کنیم و "دیوان خطائی" را از این منظر مورد استنطاق قرار دهیم.
سیدجواد میری
(بخش اول)
*فروزانفر، بدیع‌الزمان. احادیث و قصص مثنوی. تنظیم مجدد از حسین داودی. موسسه انتشارات امیرکبیر، تهران: ۱۳۸۱.
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل
@seyedjavadmiri
آیا فرددسی، مولوی، عطار، سعدی یا حافظ از "احادیث" در صورتبندی ایده‌های خود الهام گرفته‌اند؟ بسیاری از محققین و ادباء قائل به این هستند که اکثر شعرای کلاسیک ایرانی که به "زبان فارسی" شعر سروده‌اند از قرآن و متون دینی و احادیث نبوی و گفتار ائمه شیعی در صورتبندی کلان‌ایده‌های خود بهره گرفته‌اند. به عنوان مثال، در شعر ذیل که مولوی می‌گوید
دیده را نادیده می‌آرید لیک
چشمتان را واگشاید مرگ نیک
او به حدیثی که هم از محمد (ص) و هم از علی (ع) نقل شده و در آن بیان شده که مردم در خوابند وقتی مردند بیدار می‌شوند به این معنا که به آگاهی حقیقی می‌رسند، اشاره دارد. نمونه دوم شعری است که سعدی سروده است یعنی
بنی‌آدم اعضای یکدیگرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
این شعر ملهم از حدیث نبوی است که پیامبر می‌فرماید که مومنان مانند یک پیکر واحد هستند و سعدی با الهام از این حدیث شاهکار خویش را سروده است. بدیع‌الزمان فروزانفر کتابی دارد با عنوان "احادیث و قصص مثنوی" که در آن به این نکته اشاره می‌کند که مولوی در ۷۴۵ مورد از احادیث برای بیان آراء و اندیشه‌های عرفانی خویش بهره برده است. (فروزانفر، ۱۳۸۱)* در مقدمه کتاب می‌خوانیم که
"مجموعه‌ای که هم‌اکنون پیش روی شماست احادیث، قصص و تمثیلاتی است که صریحاً یا به تلمیح و اشاره در مثنوی شریف آمده است. این آمیختگیِ شگفت عرفان با معارف اسلام و تبلور یافتنش در قالب مثنوی-که بیشترین توان و تجربه را در بیان افکار و احوال و راز و رمزهای آدمی دارد- موجب شده است که هم اندیشه‌های بلند مولوی به خلود و جاودانگی رسد و هم به تبع آن زبان و ادب فارسی بیش از پیش غنای فرهنگی یابد" (حسین داودی، ۱۳۸۱. اول).
به عبارت دیگر، هم فروزانفر و هم داودی بر این باور بودند که "شعر فارسی" در زبان شعرایی همچون مولوی و حافظ ملهم از احادیث و تعالیم دینی بوده است و برای اثبات این مهم بود که فروزانفر چنین اثر پژوهشی را نوشته است. اما ما در ایران اثری نداریم که در سطوح آکادمیک به این موضوع پرداخته باشد که آیا شعرای ایرانی در "زبان ترکی" توانسته‌اند پلی بین اندیشه‌های خود و متون دینی، به صورت عام، و احادیث، به صورت خاص، زده باشند؟ به عبارت دقیق‌تر، آیا می‌توان ادعا کرد که "دیوان خطائی" مجموعه‌ای است که در آن احادیث، قصص و تمثیلات اسلامی در آن به ظهور رسیده است؟ آیا در اندیشه شاه اسماعیل اثری از درهمتندیگی شگفت عرفان با معارف اسلامی و تبلور یافتنش در قالب دیوان خطائی موجب شده است که هم اندیشه‌های متعالی خطائی به جاودانگی رسد و هم به تبع آن زبان و ادب ترکی بیش از پیش غنای فرهنگی یابد و به تعمیق و بسط "بینش حِکمی" در جهان از مسقط‌الراس آن یعنی اردبیل بیانجامد؟ این پرسشی است که فروزانفر هیچگاه مطرح نکرد و تاکنون هیچ متفکر ایرانی که دغدغه "تُراث حِکمی" با نگاه انتقادی دارد به آن نپرداخته است. اما ما در اینجا تلاش می‌کنیم این پرسش را مطرح کنیم و "دیوان خطائی" را از این منظر مورد استنطاق قرار دهیم.
سیدجواد میری
(بخش اول)
*فروزانفر، بدیع‌الزمان. احادیث و قصص مثنوی. تنظیم مجدد از حسین داودی. موسسه انتشارات امیرکبیر، تهران: ۱۳۸۱.
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل
@seyedjavadmiri
👍7
جایگاه احادیث در "دیوان خطائی"
در قصیده شماره ۹ در دیوان خطائی، شاه اسماعیل اینگونه می‌سُراید:
ای رموزِ خط و خالون شرح قرآن یا <<علی>>!
وی رخ فرخنده فالون، ماه تابان، یا <<علی>>!
خاکِ کویوندن مخمر اولدی آدم طینتی،
ای سر کویون نسیمی، روحِ انسان یا <<علی>>!
در این قصیده مفاهیم مهمی مطرح شده است که از یک سو با "اسطوره خلقت انسان" مرتبط است و از سوی دیگر به خوانش حِکمی و عرفانی درباره جایگاه "پیشا-خلقتِ علی" در جهانبینی باطنی و در ساحت دیگر مسئله "قرآن صامت" و "قرآن ناطق" که "علی" محور این مقوله در رویکردهای گنوسی بوده است. برای شرح و بسط هر کدام از این مقولات ما نیازمند بازخوانی مباحث دینی، کلامی، عرفانی و حکمی در جهان اسلام و حتی مشابهت‌های موجود بین اسلام و مسیحیت و یهودیت هستیم. به عنوان مثال، عیسی به مثابه "کلمه" -پیش از خلقت- و نقش این انگاره در صورتبندی چارچوب‌هاب تئولوژیک مسیحی و جریان‌های گنوسی در حوزه طریقت‌های باطنی و نسبت‌های آنها با مانویت و حتی جریان‌های بودایی در چین و ژاپن و اروپای شرقی و مسیحیت "پراواسلاونای روسی" (Russian Orthodox Church) نشان می‌دهد که این غزل دارای مفروضاتی است که از روی تصادف در دیوان خطائی پدیدار نگشته است. به عنوان مثال، در تفسیر آیه‌ای که در قرآن مفسران به وجود شخصیتی به نام "آصف بن برخیا" در دربار سلیمان نبی اشاره شده است برخی از اهل تاویل (مانند شیخ حسین جمال الحق) قائل به این بودند که آن شخص "علی" بوده است. اما اینکه چه نسبتی بین علیِ تاریخی و علیِ فراتاریخی وجود دارد این مقوله‌ای است که کمتر در باب آن سخن گفته شده است. مفهوم تفسیر فلسفه تاریخ مبتنی بر "اسماء" و ظهور دوریِ اسماء از مباحثی است که با چارچوب‌های خطی فلسفه‌های معاصر و "منتالیته‌های خطی" (Linear Mentalities) همخوانی ندارد. برای درک نسبت "علیِ تاریخی" و "علیِ فراتاریخی" که شاه اسماعیل در این غزل به آن اشاره می‌کند ما نیازمند "تعلیق" باورهای خطی خود از وجود و بیرون اِستادن از چارچوب‌های مفهوم پروگرس هستیم. البته وقوف کامل دارم که گفتن این سخن عین ابراز کفر به "عقیده روشنگری" است که در نظام سرمایه‌داری مبتنی بر ارزش‌های بورژوازی عالمیت سوبژکتیویستی را شکل داده است و هر گونه انکار این مولفه‌ها منجر به تکفیر
(Excommunication)
خواهد شد. اما در مقام نظر باید در جایی اِستاد و از قدرت تکفیر نهراسید و با تفکیر راهی به سوی فرا-سوی عالمیت سوبژکتیویستی گشود. به عبارت ساده‌تر، آنچه خطائی به آن اشارت دارد تفسیر غیر-خطی (Non-Linear) از هستی است که نه تنها انسان را به سکون دعوت نمی‌کند بل او را دائم متذکر می‌گردد که لیس للانسان الا ما سعی ولی این سعی و تلاش و تدبیر در دایره "تقدیر" مستقر است. اما حال اجازه دهید بازگردیم به ربط این قصیده و احادیث. به سخن دیگر، آیا موضوعی که شاه اسماعیل در این قصیده به آن اشاره کرده است مبتنی بر حدیث یا مجموعه گفتارهای دینی است؟
سیدجواد میری
(بخش دوم)
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل
@seyedjavadmiri
در قصیده شماره ۹ در دیوان خطائی، شاه اسماعیل اینگونه می‌سُراید:
ای رموزِ خط و خالون شرح قرآن یا <<علی>>!
وی رخ فرخنده فالون، ماه تابان، یا <<علی>>!
خاکِ کویوندن مخمر اولدی آدم طینتی،
ای سر کویون نسیمی، روحِ انسان یا <<علی>>!
در این قصیده مفاهیم مهمی مطرح شده است که از یک سو با "اسطوره خلقت انسان" مرتبط است و از سوی دیگر به خوانش حِکمی و عرفانی درباره جایگاه "پیشا-خلقتِ علی" در جهانبینی باطنی و در ساحت دیگر مسئله "قرآن صامت" و "قرآن ناطق" که "علی" محور این مقوله در رویکردهای گنوسی بوده است. برای شرح و بسط هر کدام از این مقولات ما نیازمند بازخوانی مباحث دینی، کلامی، عرفانی و حکمی در جهان اسلام و حتی مشابهت‌های موجود بین اسلام و مسیحیت و یهودیت هستیم. به عنوان مثال، عیسی به مثابه "کلمه" -پیش از خلقت- و نقش این انگاره در صورتبندی چارچوب‌هاب تئولوژیک مسیحی و جریان‌های گنوسی در حوزه طریقت‌های باطنی و نسبت‌های آنها با مانویت و حتی جریان‌های بودایی در چین و ژاپن و اروپای شرقی و مسیحیت "پراواسلاونای روسی" (Russian Orthodox Church) نشان می‌دهد که این غزل دارای مفروضاتی است که از روی تصادف در دیوان خطائی پدیدار نگشته است. به عنوان مثال، در تفسیر آیه‌ای که در قرآن مفسران به وجود شخصیتی به نام "آصف بن برخیا" در دربار سلیمان نبی اشاره شده است برخی از اهل تاویل (مانند شیخ حسین جمال الحق) قائل به این بودند که آن شخص "علی" بوده است. اما اینکه چه نسبتی بین علیِ تاریخی و علیِ فراتاریخی وجود دارد این مقوله‌ای است که کمتر در باب آن سخن گفته شده است. مفهوم تفسیر فلسفه تاریخ مبتنی بر "اسماء" و ظهور دوریِ اسماء از مباحثی است که با چارچوب‌های خطی فلسفه‌های معاصر و "منتالیته‌های خطی" (Linear Mentalities) همخوانی ندارد. برای درک نسبت "علیِ تاریخی" و "علیِ فراتاریخی" که شاه اسماعیل در این غزل به آن اشاره می‌کند ما نیازمند "تعلیق" باورهای خطی خود از وجود و بیرون اِستادن از چارچوب‌های مفهوم پروگرس هستیم. البته وقوف کامل دارم که گفتن این سخن عین ابراز کفر به "عقیده روشنگری" است که در نظام سرمایه‌داری مبتنی بر ارزش‌های بورژوازی عالمیت سوبژکتیویستی را شکل داده است و هر گونه انکار این مولفه‌ها منجر به تکفیر
(Excommunication)
خواهد شد. اما در مقام نظر باید در جایی اِستاد و از قدرت تکفیر نهراسید و با تفکیر راهی به سوی فرا-سوی عالمیت سوبژکتیویستی گشود. به عبارت ساده‌تر، آنچه خطائی به آن اشارت دارد تفسیر غیر-خطی (Non-Linear) از هستی است که نه تنها انسان را به سکون دعوت نمی‌کند بل او را دائم متذکر می‌گردد که لیس للانسان الا ما سعی ولی این سعی و تلاش و تدبیر در دایره "تقدیر" مستقر است. اما حال اجازه دهید بازگردیم به ربط این قصیده و احادیث. به سخن دیگر، آیا موضوعی که شاه اسماعیل در این قصیده به آن اشاره کرده است مبتنی بر حدیث یا مجموعه گفتارهای دینی است؟
سیدجواد میری
(بخش دوم)
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل
@seyedjavadmiri
👍8
سخنرانی سیدجواد میری با عنوان
نسبت هویت ملی و هویت دینی در ایران معاصر
مکان: نمایشگاه بین‌المللی واقع در مصلی تهران
زمان: جمعه ۱۹ اردیبهشت ساعت ۱۱ صبح
@seyedjavadmiri
نسبت هویت ملی و هویت دینی در ایران معاصر
مکان: نمایشگاه بین‌المللی واقع در مصلی تهران
زمان: جمعه ۱۹ اردیبهشت ساعت ۱۱ صبح
@seyedjavadmiri
👍6
Audio
پوشه شنیداری 🔺🔺🔺
🔹انجمن جامعه شناسی ایران
🔹موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران
🔹عنوان نشست🔻
چالشهای علوم اجتماعی ایران :
مسایل اجتماع علمی
🔹با حضور 🔻
#سید_جواد_میری
( استاد جامعه شناسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی )
#مهرداد_عربستانی
(دانشیار انسان شناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران )
#سید_محمود_نجاتی_حسینی
(پژوهشگر میهمان در موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران)
🔹زمان 🔻
۴ شنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴
ساعت ۱۳۳۰ تا ۱۵۰۰
🔹مکان:
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
سالن اجتماعات انجمن هاي علمی
https://isa.org.ir
https://isr.ut.ac.ir
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#موسسه_مطالعات_و_تحقیقات_اجتماعی
#دانشگاه_تهران
#دانشکده_علوم_اجتماعی
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
🔹انجمن جامعه شناسی ایران
🔹موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران
🔹عنوان نشست🔻
چالشهای علوم اجتماعی ایران :
مسایل اجتماع علمی
🔹با حضور 🔻
#سید_جواد_میری
( استاد جامعه شناسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی )
#مهرداد_عربستانی
(دانشیار انسان شناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران )
#سید_محمود_نجاتی_حسینی
(پژوهشگر میهمان در موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران)
🔹زمان 🔻
۴ شنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴
ساعت ۱۳۳۰ تا ۱۵۰۰
🔹مکان:
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
سالن اجتماعات انجمن هاي علمی
https://isa.org.ir
https://isr.ut.ac.ir
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#موسسه_مطالعات_و_تحقیقات_اجتماعی
#دانشگاه_تهران
#دانشکده_علوم_اجتماعی
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
👍5
پوشه شنیداری 🔺🔺🔺
🔹انجمن جامعه شناسی ایران
🔹موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران
🔹عنوان نشست🔻
چالشهای علوم اجتماعی ایران :
مسایل اجتماع علمی
🔹با حضور 🔻
#سید_جواد_میری
( استاد جامعه شناسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی )
#مهرداد_عربستانی
(دانشیار انسان شناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران )
#سید_محمود_نجاتی_حسینی
(پژوهشگر میهمان در موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران)
🔹زمان 🔻
۴ شنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴
ساعت ۱۳۳۰ تا ۱۵۰۰
🔹مکان:
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
سالن اجتماعات انجمن هاي علمی
https://isa.org.ir
https://isr.ut.ac.ir
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#موسسه_مطالعات_و_تحقیقات_اجتماعی
#دانشگاه_تهران
#دانشکده_علوم_اجتماعی
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
🔹انجمن جامعه شناسی ایران
🔹موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران
🔹عنوان نشست🔻
چالشهای علوم اجتماعی ایران :
مسایل اجتماع علمی
🔹با حضور 🔻
#سید_جواد_میری
( استاد جامعه شناسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی )
#مهرداد_عربستانی
(دانشیار انسان شناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران )
#سید_محمود_نجاتی_حسینی
(پژوهشگر میهمان در موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران)
🔹زمان 🔻
۴ شنبه ۱۷ اردیبهشت ۱۴۰۴
ساعت ۱۳۳۰ تا ۱۵۰۰
🔹مکان:
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
سالن اجتماعات انجمن هاي علمی
https://isa.org.ir
https://isr.ut.ac.ir
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#موسسه_مطالعات_و_تحقیقات_اجتماعی
#دانشگاه_تهران
#دانشکده_علوم_اجتماعی
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
👍4
جایگاه احادیث در "دیوان خطائی"
سیدجواد میری
(بخش سوم)
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل
@seyedjavadmiri
سیدجواد میری
(بخش سوم)
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل
@seyedjavadmiri
👍7
مفاهیم دینی هنگامیکه از بسترهای کلامی و دعواهای عقیدتی جدا می‌شوند و در ساحت وجودی با آنها مواجهه پیدا می‌کنیم به عظمت و سترگی و عمق آنها بیشتر می‌توان پی برد. به عنوان مثال، انسان وقتی با "فقدان" و "مرگ" روبرو می‌شود و مفهومی همچون "قضای الهی" را متذکر می‌شود آنگاه عمق وجودی مفاهیم دینی را در‌می‌یابد.
سیدجواد میری
@seyedjavadmiri
سیدجواد میری
@seyedjavadmiri
👍13
Audio
سخنرانی سیدجواد میری با عنوان
نسبت هویت ملی و هویت دینی در ایران معاصر
و
پرسش و پاسخ
مکان: نمایشگاه بین‌المللی واقع در مصلی تهران
زمان: جمعه ۱۹ اردیبهشت ساعت ۱۱ الی ۱۲
@seyedjavadmiri
نسبت هویت ملی و هویت دینی در ایران معاصر
و
پرسش و پاسخ
مکان: نمایشگاه بین‌المللی واقع در مصلی تهران
زمان: جمعه ۱۹ اردیبهشت ساعت ۱۱ الی ۱۲
@seyedjavadmiri
👍6
امروز در خدمت دکتر سیدبیوک محمدی و دکتر بیژن عبدالکریمی در مصلی تهران نمایشگاه بین‌المللی کتاب
@seyedjavadmiri
@seyedjavadmiri
👍15
بزودی سلسله جلسات "حکمت عملی" از خرداد ماه در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی آغاز خواهد شد. این جلسات به نوعی در امتداد پروژه درباره سوسیوکاوی و سوسیوتراپی است که از سالها پیش کلید زده شده بود.
@seyedjavadmiri
@seyedjavadmiri
👍6
جایگاه احادیث در "دیوان خطائی"
در قصیده نهم شاه اسماعیل به مفهومی اشاره می‌کند درباره "علی" و می‌گوید:
خاک کویوندن مخمّر اولدی آدم طینتی
ای سرِ کویون نسیمی، روحِ انسان یا "علی"
در اینجا به نظر میآید خطائی به نکته‌ای در باب نسبت "انسان" و "ولایت" اشاره دارد که پیش از "خلقت آدمی" در عالم ناسوت رخ داده است. برای فهم این "رخداد" نیازمند درک کیهان‌شناسی مذهبیِ شاه اسماعیل داریم. کیهان‌شناسی مذهبی مبتنی بر تبیین منشاء، تکامل و سرنوشت نهایی عالَم از منظر دینی است. کیهان‌شناسی مذهبی شامل باورهای مبداء در قالب یک اسطوره خلقت، تکامل بعدی، شکل و ماهیت نشئه فعلی و سرنوشت یا تقدیر نهائی باشد. (2011 ,Adele Berlin)* به عبارت دیگر، برای درک این قصیده در دیوان خطائی ما نیازمند فهمِ "فلسفه انتظام گیتی" در خوانش شاه اسماعیل صفوی هستیم. زیرا او در این قصیده به این نکته اشاره می‌کند که طینت آدمی برگرفته از "خاکِ وجود علی" است و علی به عنوان نمادی از اهل‌البیت در عرفان اشارت به مفروضاتی دارد که اگر آن مفروضات را نشناسیم نخواهیم توانست درک درستی از چارچوب فکری خطائی که در طریقت صفوی قرار دارد پیدا کنیم. در مجموعه احادیث ائمه ما حدیثی از امام صادق داریم که در آن حدیث او به ابعاد فلسفه انتظام گیتی (Cosmology) که خطائی از آن بهره گرفته است اشاره می‌کند.
سیدجواد میری
(بخش سوم)
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل
*Berlin, Adele (2011). "Cosmology and Creation". In Berlin, Adele; Grossman, Maxine (eds.). The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. Oxford University Press.
@seyedjavadmiri
در قصیده نهم شاه اسماعیل به مفهومی اشاره می‌کند درباره "علی" و می‌گوید:
خاک کویوندن مخمّر اولدی آدم طینتی
ای سرِ کویون نسیمی، روحِ انسان یا "علی"
در اینجا به نظر میآید خطائی به نکته‌ای در باب نسبت "انسان" و "ولایت" اشاره دارد که پیش از "خلقت آدمی" در عالم ناسوت رخ داده است. برای فهم این "رخداد" نیازمند درک کیهان‌شناسی مذهبیِ شاه اسماعیل داریم. کیهان‌شناسی مذهبی مبتنی بر تبیین منشاء، تکامل و سرنوشت نهایی عالَم از منظر دینی است. کیهان‌شناسی مذهبی شامل باورهای مبداء در قالب یک اسطوره خلقت، تکامل بعدی، شکل و ماهیت نشئه فعلی و سرنوشت یا تقدیر نهائی باشد. (2011 ,Adele Berlin)* به عبارت دیگر، برای درک این قصیده در دیوان خطائی ما نیازمند فهمِ "فلسفه انتظام گیتی" در خوانش شاه اسماعیل صفوی هستیم. زیرا او در این قصیده به این نکته اشاره می‌کند که طینت آدمی برگرفته از "خاکِ وجود علی" است و علی به عنوان نمادی از اهل‌البیت در عرفان اشارت به مفروضاتی دارد که اگر آن مفروضات را نشناسیم نخواهیم توانست درک درستی از چارچوب فکری خطائی که در طریقت صفوی قرار دارد پیدا کنیم. در مجموعه احادیث ائمه ما حدیثی از امام صادق داریم که در آن حدیث او به ابعاد فلسفه انتظام گیتی (Cosmology) که خطائی از آن بهره گرفته است اشاره می‌کند.
سیدجواد میری
(بخش سوم)
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل
#دارالارشاد_اردبیل
*Berlin, Adele (2011). "Cosmology and Creation". In Berlin, Adele; Grossman, Maxine (eds.). The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. Oxford University Press.
@seyedjavadmiri
👍5