🙏Благодарим читателя нашего канала за предоставленные материалы.

🍾 От обряда к обыденности: как менялось отношение к алкоголю у карелов и вепсов

В карельских и вепсских деревнях алкоголь изначально имел не столько бытовое, сколько ритуальное значение. Употребление спиртного было строго связано с сакральными моментами жизни: свадьбами, похоронами, примирениями, обрядами избрания и передачи власти. Пить означало участвовать в важном событии, а не просто «расслабиться».

Например, на свадьбах жених и невеста угощали гостей вином лично, но те отказывались пить до тех пор, пока не происходил обязательный поцелуй новобрачных — только после этого ритуал считался завершённым. Невеста также обходила гостей с подносом, предлагая рюмку, а в ответ получала плату — деньгами или полезными вещами. Таким образом алкоголь становился символом обмена, принятия и общности.

Праздники у карелов и вепсов тоже имели свой уникальный механизм: время веселья измерялось не по часам, а по количеству оставшегося пива. Пока оно не выпито — праздник продолжается. Получался своеобразный «жидкий календарь», в котором важным было не время, а его наполнение.

Особое место занимали предания и фольклор, в которых алкоголь связывался с переходом в потусторонний мир. Например, одна карельская быличка рассказывает, как пастух, напившись, столкнулся в лесу с духом — «лешачихой», которая до этого незримо помогала ему пасти скот. В трезвом состоянии он её не видел, но опьянение открыло границы между мирами.

Сакральность спиртного подчёркивается и на уровне языка: латинское spiritus означает одновременно и «дух», и «алкоголь». В народном сознании вино воспринималось не просто как напиток, а как средство прикосновения к тайне, правде и даже божественному.

🌇 Но с XX века всё изменилось. В традиционную крестьянскую культуру ворвался город. И с ним — новые смыслы, а вернее, их исчезновение. В городе алкоголь потерял обрядовость. Рабочие, вырванные из деревни, оказались в состоянии культурной и социальной подвешенности: старые ритуалы утрачены, а новых — нет. Пить стали не по случаю, а по привычке. Не ради соединения с родом и традицией, а ради забвения и выживания.

Эти изменения зафиксированы и статистически. Так, в начале XX века в Олонецкой губернии душевое потребление водки было одним из самых низких в Российской империи — от 0,1 до 0,5 ведра на человека за десять лет. Тогда как в соседней Архангельской губернии — уже более 0,71 ведра. Города пили больше и чаще.

Сегодня это наследие налицо. Алкоголь стал элементом будней, а не праздников. Вместо обрядов — магазин у дома. Вместо ритуала — обыденность. И если в прошлом трезвость была нормой, то теперь она может вызывать подозрение: «не пьёт — значит, чужой».

Что же мы потеряли в этом переходе? Во-первых, смысл: алкоголь перестал быть частью культурного кода. Во-вторых, меру: вместо редких сакральных моментов — постоянное присутствие спиртного в жизни. В-третьих, коллективную ответственность: если раньше ритуалы регулировали поведение, то теперь границ нет.

Возникает вопрос: можно ли вернуть алкоголь в рамки традиции? Сделать его вновь осмысленным, редким и ритуальным? Или перемены необратимы, и нам остаётся только наблюдать, как «винопитие» окончательно теряет духовный облик и превращается в очередную проблему современности?

История карелов и вепсов даёт нам не только факты, но и пищу для размышлений. Алкоголь когда-то соединял человека с сообществом, родом, даже с богами. Сегодня он всё чаще разъединяет. Но знание этой разницы — уже первый шаг к осознанию.

В Карелии ходят слухи | Подписаться

Вепсы: народ, о котором вы почти ничего не знаете — а зря

В 862 году в «Повести временных лет» среди племён, призвавших варягов, названы: чудь, весь, словене, кривичи, меря. Народ весь (самоназвания — vepsä, vepsläižed, bepsä, bepsaažed, lüdinikad, lüdilaižed, tägalaižed) — это одно из древних имён вепсов, финно-угорского народа, с раннего Средневековья населявшего территории между Ладожским озером, Онежским озером и верховьями Волги.

По данным археологии и лингвистики, вепсы занимали обширные пространства на Русском Севере ещё в I тысячелетии н. э. Они жили вдоль ключевых водных путей — Ояти, Свири, Суды, Шексны — и представляли собой важный этнический компонент в формировании раннегосударственных структур Восточной Европы.

❗️Кстати, Вологда — вепсского происхождения. Древневепсское valgeda (совр. vauged «белый») при обычной в прошлом передаче -al- между согласными через русское «-оло-» привело к образованию слова «Вологда» — «река с белой (прозрачной, чистой) водой». Череповец - изначально Череповесь.

Вепсы не были «окраинным» народом, как это часто трактовалось в более поздней историографии. Напротив — они участвовали в торговле, контактах с соседями, а их культурное присутствие фиксируется в археологических памятниках, древних топонимах и летописных упоминаниях.

По переписи 2021 года — всего 4534 вепсов проживает во всей России. Большая часть в Карелии, остальные в Ленинградской и Вологодской областях. Это один из самых малочисленных народов страны. И число носителей стремительно сокращается.

Это обусловлено и тем, что вепсы пережили тяжёлые периоды ассимиляции в советское время.

Часто в советских школах детям запрещали говорить на вепсском, стыдили. Говорили, что это архаичный, "непрогрессивный" язык. Ну и понятное дело довольно эффективно его "выкорчевали".

P.S. Не хочется заканчивать пост на грустной ноте. Лучше так: несмотря ни на что - этнос жив.
Издается газета на вепсском "Kodima", журнал "Kipinä", выпускается художественная литература, сборники стихов, выходят передачи и радиопередачи на ГТРК "Карелия", выступают фольклорные коллективы, есть даже современный этно-электронный.
А еще этнос жив в том числе благодаря вам - тем, кто интересуется историей и культурой своего родного края. Это важно, особенно сейчас. Может быть сейчас - даже важнее, чем когда-либо.

В Карелии ходят слухи | Подписаться

✨Исчезнувшие повелители бурь

На крайнем севере, среди болот и ветров, когда-то жили люди, о которых в Европе говорили с тревогой. Этих людей боялись, им подчинялись, о них шептали в королевских дворцах и крестьянских избах. Их знали как нойдов — шаманов древнего саамского народа.

Нойд мог вызвать пургу одним ударом бубна, разговаривать с мёртвыми и переноситься в иные миры верхом на духе-змее. Его инструмент — круглый бубен с картой вселенной, где верхний, средний и нижний миры переплетались в рисунках оленей, людей и солнца. Шаман не просто бил в бубен — он открывал врата между мирами.

Именно этим людям приписывают загадочную гибель лыжной группы в Ловозере в 1970-х. По официальной версии — буря и переохлаждение. По местной — вторжение на запретную землю. Люди слышали звуки бубна в ночи. Палатки так и не были установлены...

История полна тайн. Говорят, в 1600-х один из нойдов проклял царя Ивана Грозного, предсказав его скорую смерть — и царь упал замертво вечером того же дня. Потом появился самозванец, Лжедмитрий, якобы ученик лопарских шаманов. Москвичи шептали: «Это их магия возвращает мёртвых».

С XVIII века нойды исчезают из хроник. Кто-то говорит — ушли в болота. Кто-то — сгинули в застенках. Но их следы — в легендах, в песнях и на старых бубнах, что до сих пор хранятся в музеях и частных коллекциях Европы.

Сегодня о них вспоминают редко. Саамская культура растворяется в современности. Но стоит задуть северному ветру — и в Ловозере снова замолкают разговоры, как будто кто-то прислушивается… не к голосу, а к отголоску.

Там, где заканчиваются дороги, и начинается Лапландия, по-прежнему верят: настоящие нойды не умерли. Они просто ушли — туда, где человек не может их найти, если его не зовут.

В Карелии ходят слухи | Подписаться

📍 Сортавала: склонять или не склонять

🔽С одной стороны
В русском языке название города Сортавала склоняется. Точка.

Если вы откроете справочник по нормам русского языка, то найдёте простое правило: городские названия женского рода на -а, не являющиеся исключениями, склоняются. Сортавала — как раз такой случай.

Как и, например, с Калевалой — посёлком с финским названием. Никто не спорит, что правильно говорить:
«Живу в Калевале»,
«Уехал из Калевалы»,
«Герои Калевалы».

Финское происхождение названия здесь не мешает русскому языку его адаптировать — и никто не возмущается.

🔽С другой стороны
Любой сортавалец скажет, что склонение режет слух.

После Великой Отечественной войны, в связи с включением в состав СССР ряда новых территорий (в том числе карельских, прибалтийских, польских, молдавских), в официальных документах и справочниках действительно стало чаще употребляться несклоняемое написание иностранных и иноязычных топонимов.

В том числе это коснулось и Сортавалы — в официальных советских текстах 1940–1950-х годов можно встретить оба варианта: в Сортавала и в Сортавале. Формально норма языка не изменилась, но в речи закрепился двойной вариант.

Есть, конечно, еще одна версия этого холивара, но о ней пока умолчим.

❓ Интересно узнать ваше мнение про всю эту историю со склонением. Пишите в комментариях.

В Карелии ходят слухи | Подписаться

🤷‍♂️А репа осталась неубранной

Если вы никогда не читали неадаптированные народные сказки - категорически рекомендуем к ознакомлению. Они могут показаться не такими благозвучными, но зато это честно - так жили, так мыслили, и именно в таком виде эти сказки передавали из уст в уста.

Приводим текст вепсской сказки из книги Vepsän rahvhan sarnad | Вепсские народные сказки (Составители Н.Ф. Онегина и М.И. Зайцева)

✨ПОСЕЯЛИ РЕПУ НА КРЫШЕ ИЗБЫ✨

Жили старик да старуха. Старик говорит:
— Давай посеем репу на крыше.

Посеяли они репу. Выросла эта репа на крыше. Старушка говорит:
— Пойду-ка я репу рвать.

Пошла она репу рвать, а оттуда и упала. Упала и ушиблась. А мужик схватил за ногу да за другую да и разорвал старушку пополам. Да и бросил её в чулан.

— Пойду, — говорит, — искать плакальщиков.

Пошел искать плакальщиков. Шел-шел, идет навстречу волк.
— Далеко ли, дядя, идешь?
— Иду, — говорит, — жена у меня умерла, так плакальщиков искать.
— Возьми меня.
— А как ты оплакиваешь?
— У-у, у-у, у-у!
— Залезай в ж...

Старичок сунул волка в ж... Идет, идет опять. Идет ему навстречу заяц.
— Дядя, далеко ли идешь?
— Да жена у меня умерла, иду плакальщиков искать.
— Возьми меня.
— А как ты оплакиваешь?
— Лу-лу-лу!
— Красиво оплакиваешь, залезай в ж... И этого взял.

Опять шел, шел. Навстречу лиса.
— Дядя, далеко ли идешь?
— Плакальщиков искать, жена у меня умерла.
— Возьми меня.
— А как ты оплакиваешь?
— О-у, о-у, о-у!
— Иди, красиво оплакиваешь.

Хорошо. Идет он дальше. Навстречу ему медведь.
— Дядя, далеко ли идешь?
— Да плакальщиков искать.
— Возьми меня.
— Как ты оплакиваешь?
— Мям-мям-мям!
— Иди в ж...

Взял и отнес всех домой.
— Где твоя жена?
— В чулане.

Запустил он туда всех этих зверей, а те старушку и съели на нет. Старик приоткроет дверь и в щель:
— Уже оплакали?

А лиса оттуда:
— Готово, открой! А если нужно, то и тебя можем оплакать, иди сюда.

Открыл он, а старушки нет: одни косточки. Выпустил старичок зверей оттуда, хотя и не всё старушку жевкнули. Ну, а репа так и осталась на крыше неубранной.

В Карелии ходят слухи | Подписаться

❓ Внимание, вопрос!
Назовите профессию человека на фотографии и объясните назначение предметов.

Прежде чем смотреть комментарии, попробуйте догадаться сами.

В Карелии ходят слухи | Подписаться

💎 Жемчуг в карельских реках: забытое ремесло

На этой фотографии - ловец жемчуга. Он зарабатывал тем, что вброд ходил по холодным рекам Карелии, искал моллюсков-перловиц — и добывал настоящий речной жемчуг.

Главные инструменты — простейшие:
🔹 берестяное ведро для раковин,
🔹 длинная палка-крюк, чтобы подцепить моллюска со дна,
🔹 и самое важное — берестяная трубка, через которую смотрели в воду.

Работа была тяжёлая и почти вслепую:
на сотни перловиц - одна жемчужина, если повезёт. Но бывали и ценные находки.

Инто Конрад Инха. На земле калевальских рун. 1894 г.:

Карелы ловят жемчуг тремя способами: вброд, с плота и сетью саахку.

Саахку — это мешок из сети, который движется по дну на коротких полозьях, с открытой, как у щуки, пастью, и острой железной нижней челюстью. Песок, «заглатываемый» при движении, вымывается прочь, а раковины остаются внутри. Саахку используют при глубокой и мутной воде, когда раковины, лежащие на дне, не просматриваются сквозь толщу воды. Для такой ловли нужны два человека, один гребет на лодке, второй забрасывает саахку и вытягивает из воды веревку.

В неглубоких местах ловили с плота.

Увидев, что Степан проснулся, Яков подошел к нему, держа в руках трубку, сделанную из березовой коры, и шест с расщепом на одном конце. В расщеп была вставлена небольшая палочка.
-- Без этой снасти раковину добыть трудно, -- объяснил он. -- Видать, не промышлял ране-то? На-кось, тебе сделал.
-- Слыхать слыхал, а самому чтоб -- не приходилось, -- рассматривая с интересом орудие ловли, ответил Степан.
Закусив ушицей, мужики полезли на плот. Подняв тяжелый камень со дна, служивший вместо якоря, они протянули плот немного вверх по течению. Здесь камень бросили снова.
-- В трубу смотри, Степан, вот так, -- показывал Яков, -- увидишь раковину, в расщеп прихватывай.
Степан долго ничего не видел. Но когда глаза привыкли к темному однообразию речного дна, ему удалось подцепить в расщеп корявую на вид ракушку. Степан бросил свою добычу в берестяную кошелку, стоявшую под руками. Взглянув, Яков одобрительно кивнул головой. Раковина была большая -- величиной с хороший кулак.
День выдался погожий. На безоблачном небе ярко светило солнышко. В такую погоду искать жемчужины было легко, не то что в пасмурный день. Медленно передвигая плот по реке и проглядывая дно, ловцы напромышляли к солнечному закату полную корзину. У Степана с непривычки ломило спину и болела шея.
-- Темно, -- наконец сказал Яков, -- на сей день довольно. Пойдем смотреть, что бог дал.

Жемчуг в Карелии добывали в реках Шуя, Водла, Кемь, Суна, Унга и Видлица.
Особенно ценились камни с розоватым оттенком - так называемый «русский жемчуг». Он шёл в Петербург, попадал к ювелирам, украшал кокошники, пуговицы и даже царские регалии.

Речной жемчуг ценили не за блеск, а за чистоту - без поверхностных дефектов, с плотной структурой. Это результат жизни моллюска в относительно чистых водах Карелии .

В XVIII веке жемчуг собирали в счёт податей — была налажена целая система сбора. Архивы сообщают: только в одной Шуе находили до 2000 жемчужин в год.

🐚 Промысел угас в начале XX века. Причины — привычные:
🔸 загрязнение рек,
🔸 вырубка лесов,
🔸 изменение русел,
🔸 и просто — перелов: чтобы найти одну жемчужину, люди уничтожали сотни живых моллюсков.

Сейчас речной жемчуг в Карелии — редкость. Его можно увидеть разве что в музеях да на старых фото. И еще на гербе одного карельского города. Какого❓

В Карелии ходят слухи | Подписаться

🪓За сермягу и двор стреляю в упор

Северная война официально длилась с 1700 по 1721 год. Но в Карелии в эти же годы разразился свой локальный конфликт, о котором в учебниках не пишут.

История и началась с этой самой сермяги.

Зимой 1711 года четверо крестьян из Беломорской Карелии - Филипп Симонов, Степан Тийвонайнен, Иван Перттунен, Яков Ремсу - отправились, как обычно, в финский город Каяни - центр северной торговли того времени. На этот раз они везли на продажу сермягу - грубое домотканное некрашенное полотно. Везли немало: целых 5 тысяч аршин. Прибыли на место, а продавать-то товар некому — из-за разразившейся эпидемии чумы власти Финляндии запретили торги.

Не везти же товар обратно - путь неблизкий, опасный, да и таможенная пошлина уже уплачена. Посему было принято решение: в округе много знакомых финнов, у них и оставим сермягу до будущего года. Сказано - сделано. Финн Пекка Толонен, дом которого стоял как раз на пути от русской границы к Каяни, охотно согласился помочь.

Прошел год. И вот наши герои на позитивном вайбе отправились в Финляндию за своим товаром. Приехали к Пекке, а тот какой-то невеселый. Оказывается, еще осенью явился к нему таможенный инспектор-швед в сопровождении двух солдат и постановил, что сермяга — контрабанда, ввезена через границу без уплаты пошлины. Ну и понятное дело всё имущество без лишних промедлений экспроприировали.

Какие именно карельские идиоматические выражения употребили наши герои в ответ на эти новости - история умалчивает. Можно с уверенностью утверждать только одно - они были возмущены и крайне раздосадованы. И решили отомстить.

Так началась Сермяжная война.

В ночь на 13 марта 1712 года сборное войско из двух сотен карельских и финских крестьян и отряда 150 русских солдат вошло на территорию Каянского лена. К делу подошли с огоньком - пожгли дома шведских помещиков и разграбили склады. В общем, возвращали отобранное как могли.

В конечном итоге русские солдаты вернулись в свой гарнизон, а восстание вскоре было подавлено шведским военным отрядом.

Сермяжная война в Каяни закончилась одиночной вооружённой акцией возмездия, не переросшей в широкое народное восстание. Масштаб не тот, чтобы изменить ход войны. Но для жителей Карелии и северной Финляндии это была история о справедливости.

В Карелии ходят слухи | Подписаться

❓ Внимание, вопрос: как журнал Burda Moden связан с Карелией?

В Карелии ходят слухи | Подписаться

🙏 Вепсский святой

В глубине вепсской Карелии, среди болот и лесов, спрятан один из самых загадочных и забытых монастырей России — Благовещенская Яшезерская пустынь. Основанная в XVI веке преподобным Ионой Яшезерским, она пережила нашествия, пожары, реформы, концлагерь и даже превращение в племенное хозяйство с молочной фермой.

Преподобный Иона Яшезерский — один из самых загадочных северных святых. Предание говорит, что он был учеником Александра Свирского. В XVI веке он ушёл в глухие леса Карелии и основал скит на берегу озера, которое позже местные станут называть «неотпускающим».

Он жил как отшельник, в посте и безмолвии, питался тем, что давал лес. А когда к нему потянулись паломники, уставшие от суеты и мирской власти — стал старцем, к которому шли за советом.

При Ионе не было больших зданий. Только церковь, келья и молитва. Монастырь вырос позже, но духовный центр оставался там, где ступала нога основателя.

Монастырь был крохотным и тихим — его насельники не участвовали в епархиальной политике, жили по уставу, молились, принимали паломников.

После смерти мощи Ионы стали главной святыней обители. Их почитали как исцеляющие, и к Яшозеру тянулись не только крестьяне, но и священники из других епархий.

После революции монастырь сожгли, церковь разрушили, на месте святых источников построили фермы и леспромхоз. Но имя Ионы не ушло.

Археологи нашли на месте сгоревшей церкви прекрасно сохранившийся фундамент XVII века. Решили: пусть это будет открытое место паломничества, след в земле, который не закроют заново.

Монастырская жизнь по крупицам восстановлена благодаря полевым дневникам, писцовым книгам и даже воспоминаниям последней жительницы исчезнувшей деревни Яшезеро — Розы Кузьминичны, ныне живущей в Шокше.

Старожилы в Шокше и по сей день рассказывают, как ночью на Яшозере загорается свет над водой, и как в глухой тишине слышен колокольный звон — будто монастырь ещё живёт.

В Карелии ходят слухи | Подписаться

❓ Внимание, вопрос: на установленном в Петрозаводске памятнике карельским пограничникам, на фрагменте «Пограничная стража Российской империи» – две грубейших исторических ошибки. Внимательно рассмотрите фото и найдите их!

В Карелии ходят слухи | Подписаться