✅کمیسیون مطالعات زنان حزب اتحاد برگزار می‌کند:

🌿 نشست تخصصی: «بررسی افزایش زن‌کشی و خشونت علیه زنان در غیاب قانون»

🗓 چهارشنبه، ۷ آبان
🕓 ساعت ۱۶ تا ۱۸

با حضور:

فاطمه موسوی ویایه – جامعه‌شناس و پژوهشگر مسائل جنسیت و خانواده

فاتیما باباخانی – حقوقدان و مدیر خانه امن مهر شمس‌آفرید

مریم باقی – حقوقدان و پژوهشگر مسائل زنان


🎙 میزبان: پرستو سرمدی، جامعه‌شناس و پژوهشگر مسائل زنان

📍 نشانی: فلسطین شمالی. بین زرتشت و بلوار کشاورز. نبش کوچه فرزام. پلاک ۵۱۸، طبقه دوم

#امتداد
@emtedadnet

‍ ⭕️ مراسم رونمایی، جشن امضاء و گفتگو با نویسنده اثر جامعه‌شناسی خیابان زندگی، به‌همت فرهنگسرای اندیشه و انتشارات نگارستان اندیشه برگزار می‌گردد:

💢زمان: یکشنبه ۱۱ آبان‌ماه ۱۴۰۴
از ساعت ۱۸ تا ۱۹:۳۰

💢مکان: تهران، خیابان شریعتی، نرسیده به پل سیدخندان، بوستان شهید منفرد نیارکی، فرهنگسرای اندیشه، سالن اجتماعات

حضور عموم علاقه‌مندان را ارج می‌نهیم

#ح_ا_تنهایی
#جامعه‌شناسی_تفسیری #جامعه‌شناسی_پرگمتیستی #جامعه‌شناسی_نظری #جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی_ایرانی
#فرود_به_زمین_خیابانی #جامعه‌شناسی_خیابان_زندگی
#انتشارات_نگارستان_اندیشه
#فرهنگ_سرای_اندیشه
#hatanhai
#h_a_tanhaei
#www.hatanhaei.ir

‍ ‍نشست سیزدهم حلقه‌ی مطالعاتی شرح و نقد گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری در #سه‌شنبه‌های_بلومر
همزمان با نشست شورای ‌گروه تفسیری؛
📚 جمع‌خوانی کتاب:
دستگاه نظری هربرت بلومر؛ بنيان‌گذار همکنش‌گرایی نمادی

✍️نویسنده: دکتر ح.ا. تنهایی
شاگرد پروفسور ممتاز هربرت بلومر

3⃣1⃣ نشست سیزدهم از سلسله نشستهای #سه‌شنبه‌های_بلومر به خوانش، گفتگو و تبادل نظر پیرامون مبحث روش‌شناسی #هربرت_بلومر پروفسور ممتاز جامعه‌شناسی مکتب شیکاگو، به قلم شاگرد او یعنی دکتر #ح_ا_تنهایی اختصاص می‌یابد. در ادامه خوانش مباحث روش‌شناختی بلومر، به سراغ سنخ آرمانی و تحلیل عنصری دیالکتیکی می‌رویم و درباره‌ی آن گفتگو می‌کنیم.

🔘زمان: سه‌شنبه‌ ۱۴۰۴/۸/۶
از ۲۰:۳۰ تا ۲۱:۳۰

🔻از طریق لینک زیر وارد جلسه شوید:
https://meet.google.com/iou-vmvp-gpj

تهیه کتاب:
🔘اندیشه احسان
📞02166466001
@zoodbookbot
@andishehehsan

🔘خانه کتاب، درب ورودی دانشکده علوم‌اجتماعی دانشگاه تهران، آقای میرحسینی
📞09384439577

@hatanhai
@iran_sociology
#ح_ا_تنهایی
#هربرت_بلومر
#سه‌شنبه‌های_بلومر #جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

✅کمیسیون مطالعات زنان حزب اتحاد برگزار می‌کند:

🌿 نشست تخصصی: «بررسی افزایش زن‌کشی و خشونت علیه زنان در غیاب قانون»

🗓 چهارشنبه، ۷ آبان
🕓 ساعت ۱۶ تا ۱۸

با حضور:

فاطمه موسوی ویایه – جامعه‌شناس و پژوهشگر مسائل جنسیت و خانواده

فاتیما باباخانی – حقوقدان و مدیر خانه امن مهر شمس‌آفرید

مریم باقی – حقوقدان و پژوهشگر مسائل زنان


🎙 میزبان: پرستو سرمدی، جامعه‌شناس و پژوهشگر مسائل زنان

📍 نشانی: فلسطین شمالی. بین زرتشت و بلوار کشاورز. نبش کوچه فرزام. پلاک ۵۱۸، طبقه دوم

برای تماشای لایو برنامه:
https://www.instagram.com/etehadmellatiran?igsh=MXBpaWNldm9rMmdvNQ==

#امتداد
@emtedadnet

🔰سکوت قانون؛ اسیدپاشی اصفهان و پیوند نظام‌مند خشونت علیه زنان در جمهوری اسلامی
✍فتانه عبدالحسینی

یازدهمین سالگرد اسیدپاشی‌های سازمان‌یافته اصفهان در مهر ۱۳۹۳، تنها یادآور یک تراژدی انسانی نیست، بلکه نماد بارزی از پیوند عمیق بین قوانین زن‌ستیز، فرهنگ معافیت از مجازات و خشونت سیستماتیک علیه زنان در جمهوری اسلامی است. این واقعه که دهها زن را به طور هدفمند قربانی کرد، تا امروز در پس پرده ای از سکوت عمدی نهادهای قضایی و امنیتی باقی مانده است. تحلیل این فاجعه، چگونگی تبدیل خشونت به ابزاری برای کنترل اجتماعی زنان را آشکار می‌سازد.

قانون به مثابه اسید نامرئی:
پیش از آنکه اسید به صورت فیزیکی بر چهره زنان اصفهان ریخته شود،قوانین جمهوری اسلامی همچون اسیدی نامرئی، کرامت و حقوق انسانی زنان را از بین برده است. ماده ۳۰۰ قانون مجازات اسلامی که دیه زن را نصف دیه مرد قرار می‌دهد، به صراحت پیام می‌دهد که جان زن نصف مرد ارزش دارد. وقتی قانون‌گزار چنین حکمی صادر می‌کند، در واقع به جامعه مشروعیت می‌دهد که بدن زن کمتر اهمیت دارد. این قانون، پایه حقوقی برای فرهنگ "قابل معامله بودن" آسیب به زنان ایجاد می‌کند. همان نگاهی که در فیلمهای ایرانی به صورت دیالوگ "می‌کشم و دیه‌اش را می‌دهم" عادی‌سازی می‌شود، ریشه در همین متن قانونی دارد.

پیوستگی خشونت: از خانه تا خیابان
خشونت در جمهوری اسلامی یک طیف به هم‌پیوسته است.این پیوستار از خشونت کلامی در خانه آغاز می‌شود، به ضرب و جرح می‌رسد و در نهایت در قالب اسیدپاشی در فضای عمومی ظهور می کند. آنچه این حلقه‌های زنجیر را به هم متصل می‌کند، "تضمین مصونیت" برای عاملان خشونت است. وقتی پلیس در برابر تماسهای زنان خشونت‌دیده می‌گوید "در امور خانوادگی حق دخالت نداریم"، در واقع مشوق خشونت خانگی است. وقتی دادگاه‌ها در پرونده‌های ضرب و جرح، مجازاتهای تعلیقی یا جزئی نقدی صادر میکنند، عملاً به مردان می‌فهمانند که هزینه خشونت ناچیز است.

طبقه اقتصادی و حق اعمال خشونت
جمهوری اسلامی یک سیستم سلسله مراتبی از خشونت ایجاد کرده است که در آن،موقعیت اقتصادی-اجتماعی مردان، میزان "مجاز" بودن خشونت را تعیین می‌کند. مردان ثروتمند می‌توانند با اتکا به توان مالی خود، خشونت را انجام دهند و سپس دیه آن را پرداخت کنند. در سوی دیگر، گروههای خودسر (مانند عناصر امنیتی یا شبه‌نظامیان) با پشتوانه نهادهای قدرت، مجاز به اعمال خشونت در فضای عمومی هستند. اسیدپاشی اصفهان نمونه کامل این پدیده بود: حملاتی برنامه‌ریزی شده که با اغماض یا احتمالاً همکاری نهادهای امنیتی انجام شد و هرگز عاملان آن شناسایی نشدند.

اسیدپاشی به‌مثابه سیاست کنترل اجتماعی
این حملات تنها جنایت فردی نبود، بلکه کارکردی سیاسی داشت: ایجاد رعب و وحشت برای وادار کردن زنان به تبعیت از هنجارهای حکومتی. در دورهای که مقاومت زنان علیه حجاب اجباری افزایش یافته بود، اسیدپاشی پیامی روشن بود: "عصیان کردن هزینه جسمانی دارد". این واقعه نشان داد که خشونت وقتی در خدمت ایدئولوژی حاکم باشد، نه تنها مجازات نمی‌شود، بلکه به صورت غیرمستقیم تشویق نیز میگردد.

پاسخ حکومت: از انکار تا مقصرنمایی
واکنش نظام به این فاجعه،خود گویای عمق مسئله است.
به جای پیگرد قانونی عاملان:
· انکار اولیه وقایع
· مقصرنمایی قربانیان با اتهام "بدحجابی"
· ایجاد موانع قانونی برای رسیدگی عادلانه
· اجرای نمایشی محاکمات فرمالیته بدون شناسایی آمران اصلی.
این الگو در تمامی پرونده‌های خشونت علیه زنان تکرار شده است.

زنان در میانه سنت و مدرنیته
زنان ایرانی در میدانی خطرناک گرفتار شده‌اند:از یک سو با ساختارهای سنتی خشونتی روبرو هستند که در پناه قانون به حیات خود ادامه می‌دهند، و از سوی دیگر مطالبات مدرن برابری‌‌خواهانه دارند که نظام حاکم آنها را برنمی‌تابد.
خشونت وقتی تشدید می‌شود که زنان از خطوط قرمز عبور کنند؛ چه در انتخاب پوشش، چه در مطالبه حقوق قانونی، و چه در حضور اجتماعی مستقل.

قانون به عنوان مشروعیت‌دهنده خشونت:
چهره‌های آسیب‌دیده زنان اصفهان،تنها اثر شیمیایی اسید نیست؛ اثر قوانینی است که بدن زن را کم‌ارزش میدانند، اثر فرهنگی است که خشونت را عادی می‌پندارد، و اثر نظامی است که امنیت زنان را قربانی ایدئولوژی خود می‌کند. تا زمانی که قوانین تبعیض‌آمیز پابرجاست، تا زمانی که نهادهای قضایی مستقل نیستند، و تا زمانی که فرهنگ معافیت از مجازات حاکم است، خشونت علیه زنان ادامه خواهد داشت. سکوت در مورد اسیدپاشی اصفهان، تنها یک بی‌توجهی نیست؛ بلکه تأیید ضمنی سیستمی است که خشونت را ابزار کنترل می‌داند.

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport

چپ‌ برای تغییر!

💢پیروزی قاطع کاترین کانولی در انتخابات ریاست‌جمهوری ایرلند

این اتفاق بازتابی است از خستگی اجتماعی مردم ایرلند از احزاب سنتی، نیز میل نسل جوان به سیاست‌های برابری‌‌خواهانه و زیست‌پایدار .
بسیاری از تحلیل‌گران ریاست جمهوری کاترین کانولی با برد قاطع در انتخابات را نشانه‌ای از تغییر فرهنگی و تحول سیاسی عمیق در ایرلند می‌دانند؛ کشوری که اکنون پس از سه دهه ریاست‌جمهوری‌های میانه‌رو، برای نخستین‌بار در دست زنی قرار گرفته که آشکارا از ارزش‌های چپ دفاع می‌کند.

خبر خوبی است برای اندیشه‌ ورزان صلح‌طلب و برابری خواه، همچنین طرفداران حفظ و پاسداشت محیط‌زیست.
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🏷 نشست رونمایی و جشن امضای کتاب:
جامعه‌شناسیِ خیابان زندگی

▫️با حضور نویسنده: ح. ا. تنهایی
▫️یکشنبه ۱۱ آبان ساعت ۱۸
▫️فرهنگسرای اندیشه - سالن اجتماعات

👈جامعه‌شناسیِ خیابان زندگی، کتابی است دربارۀ جامعه‌شناسی هر روزۀ زندگیِ ما؛ ما مردم در همین خیابان‌های هر روزه‌ زندگی می‌کنیم: خیابان خانه و کار، خیابان عشق و خیانت، خیابان رقابت و همکاری، خیابان‌ قدرت‌های کوچک و بزرگ، خیابان‌های بهر‌ه‌کشی‌، دروغ‌، پنهان‌کاری‌، فداکاری‌ و غم و شادی‌ها، که همه تاریخی کوتاه و بلند در خاطرات و آگاهی و ناخودآ‌گاهیِ ما دارند.

👈این نشست با حضور ح.ا. تنهایی، نویسنده کتاب، روز یکشنبه یازدهم آبان ماه، ساعت ۱۸ در محل فرهنگسرای اندیشه برگزار می شود.

نگارستان اندیشه: ناشر تخصصی علوم انسانی
@hatanhai

https://cinemaetemad.ir/?p=72998
برای دیدن اطلاعیه‌ی سینما اعتماد لطفآ روی لینک بالا کلیک بفرمایید

✅فاطمه موسوی ویایه در نشست «افزایش زن کشی و خشونت علیه زنان در غیاب قانون»/ زنان و خشونت خانگی

✍🏻امتداد-گروه خبر: کمیسیون مطالعات زنان حزب اتحاد ملت به میزبانی خانم پرستو سرمدی، نشست «بررسی افزایش زن‌کشی و خشونت علیه زنان در غیاب قانون» را برگزار کرد

🔹در این نشست متخصصین و فعالان مدنی حوزهٔ زنان گرد هم آمدند و به طرح مسائل مختلف در جامعهٔ امروز از نابرابری ‌ها گرفته تا تهدیدات مختلفی که زنان با آن دست و پنجه نرم می‌کنند پرداختند.

🗣از سخنرانان این نشست فاطمه موسوی ویایه جامعه‌شناس گفت:

🔹خشونت خانگی به معنی رفتار خشونت‌آمیز و سلطه‌گرانه یک عضو خانواده علیه عضو یا اعضای دیگر همان خانواده است تا فرد را به انجام کاری وادار یا از انجام اموری که فرد آزارگر نمی‌پسندد منع کند. خشونت خانگی انواعی دارد، خشونت نسبت به کودکان بیشترین فراوانی را دارد و در رتبه دوم خشونت شوهر نسبت به زن بیشتر رخ می‌دهد.

🔹خشونت خانگی شوهر علیه زن، اشکال گوناگونی دارد که از ملایم‌ترین شکل به خشن‌ترین شکل را می‌توان برشمرد:

🔹خشونت اجتماعی: وادار کردن زن به ترک‌تحصیل، کنار گذاشتن دوستان، کاهش رفت‌وآمد با بستگان و روابط خانوادگی. خشونت اجتماعی به کوچک شدن شبکه اجتماعی و حمایتی و انزوای اجتماعی زن منجر می‌شود.

🔹خشونت اقتصادی: محدود کردن خرجی ماهانه زن و حسابرسی سخت، وادار کردن زن به در اختیار گذاشتن درآمد ماهانه، کنترل و تصاحب اموال و میراث زن، اجبار به ترک شغل و خانه‌نشینی. خشونت اقتصادی با وابستگی مالی و آسیب‌پذیری بیشتر زن همراه است.

خشونت کلامی/روانی: سرزنش، دشنام، تحقیر، تهدید به آسیب، تهمت خیانت و … به کاهش عزت نفس زن منجر می‌شوند.

خشونت جنسی: رابطه جنسی ناایمن، اجبار به رابطه جنسی علی‌رغم امتناع زن، کتک زدن برای داشتن رابطه، رابطه جنسی خشن علی‌رغم تمایل زن، رابطه جنسی نامتعارف و آسیب‌زا عزت نفس و رضایت زناشویی زن را نابود می‌کنند.

خشونت جسمی: هر نوع ضربه فیزیکی که ایجاد درد کند از سیلی گرفته تا پیچاندن دست و ایجاد کبودی و خون‌مردگی خشونت جسمی است و موارد شدید آن با شکستن استخوان، ضربه مغزی و گاه قتل همراه می‌شود.

🔹سؤال اینجاست که چرا زنان در یک ازدواج پرخشونت باقی می‌مانند؟ ابتدا اینکه‌ رابطه خشونت‌آمیز آرام و مرحله به مرحله پیش می‌رود و در هر مرحله با ارجاع به گزاره‌های فرهنگی توجیه می‌شود: چون دوستم داره چون غیرت داره رفت‌و‌آمدم را کنترل می‌کنه، چون غرور داره و خرجی وظیفه مرد است می‌گوید کار نکن و به خونه زندگیت برس، خسته از سر کار آمده بود به خاطر حرف بیجای من عصبانی شد، دست خودش نبود که مرا زد، بعدش برام هدیه خرید و کلی معذرت خواست، زن باید به خاطر بچه‌هایش تحمل کند، اگر خوب و صبور باشم متوجه اشتباهش میشه و … متاسفانه وقتی زن به خشونت یک مرحله تن دهد، خشونت شدیدتر شده و وارد مرحله بالاتر می‌شود.

🔹دوم اینکه خشونت هر روزه و همیشگی نیست: تحقیقات نشان می‌دهد در خشونت بین زوجین یک چرخه‌ چهار مرحله‌ای « تنش، بحران، توجیه و ماه عسل» وجود دارد، ابتدا یک تنش و احساس ناخوشایند وجود دارد، غر زدن‌ها و اعصاب خردی و حساسیت و بعد در یک لحظه با بهانه‌ای کوچک، بحران پیش می‌آید و خشونت رخ می‌دهد، بعد فرد خشونت‌گر کارش را توجیه می‌کند، معذرت می‌خواهد و دلجویی می‌کند، برای مدتی همه چیز در رابطه خوب است و مثل یک ماه عسل به نظر می‌رسد تا اینکه دوباره تنش به وجود می‌آید. با تکرار چرخه، شدت خشونت در مرحله بحران نیز افزایش پیدا می‌کند. ولی این چرخه‌ای بودن خشونت باعث می‌شود قربانی هر بار امید داشته باشد که این آخرین بار بود و از این به بعد همه‌چیز خوب خواهد شد.

🔹سوم اینکه خشونت در بلندمدت باعث می‌شود که قربانی عزت نفس و اراده خود را از دست بدهد و به سختی می‌تواند از وابستگی مالی، عاطفی و جنسی به همسر آزارگر رها شود و زندگی جدیدی بسازد به‌خصوص اگر زن فاقد مهارت تأمین معاش باشد، فرزندانی داشته باشد، روند طلاق قانونی سخت باشد و حمایت‌های اجتماعی مانند حمایت قانون یا حمایت خانواده وجود نداشته باشد. به همین دلیل بیشتر کسانی که در سن پایین ازدواج کردند، تحصیلات کمتری دارند، از طبقه اقتصادی- اجتماعی پایین‌تری هستند به احتمال بیشتر قربانی خشونت خانگی می‌شوند چون امکان خروج از رابطه خشونت‌آمیز برای آن‌ها کمتر است.

🔸متن کامل

#امتداد
@emtedadnet

سخنرانی استاد ح.ا. تنهایی در گروه جامعه‌شناسی ورزش با عنوان:
"نسبت جامعه‌شناسی و ورزش"
پنج‌شنبه ۸ آبان‌ماه ۱۴۰۴
@hatanhai

چکیده فشرده‌ای از سخنان استاد #ح_ا_تنهایی در تحلیل جامعه‌شناختی رابطه و نسبت ورزش و جامعه‌شناسی

او جامعه شناسی ورزش را شاخه‌ای جدید در حوزه جامعه شناسی برشمرد که به مطالعه واحدها، نهادها، سازمان‌ها و رویدادهای ورزشی می پردازد. او ورزش را واحدی مطالعاتی که سطوح متفاوتی از جمله گروهی، باشگاهی و حرفه‌ایی دانست که در اشکال مختلفی مانند اوقات فراغت، سلامت، سالمندان و توان‌یابان نمود دارد. استاد تنهایی بیانات خود را در سه بخش ایراد نمودند:

۱- در بخش نخست به تبیین بسترهای جامعه‌شناختی  ورزش از دیدگاه فرامکتبی اشاره نموده ابراز داشت که واحدهای مطالعاتی ورزش عبارت از ورزشکاران، تماشاگران، مربیان، مدیران، باشگاه‌ها و سازمان‌های ورزشی هستند که از دو عنصر کنش‌های جمعی و بسترهای سازمان تاریخی ورزش برخوردارند و در تحلیل‌ها باید به این دو عنصر توجه ویژه داشت. وی افزود، باید روابط متقابل یا همکنشی‌های نمادی مرتبط با ورزش را در فرایند بستر سازمانی و تاریخی ورزش با دو اصل فرصت‌ها یا شانس‌های زندگی که جنبه جبری دارد و همچنین سبک زندگی که اختیاری است، ارزیابی و مطالعه کرد و شاخص‌های این دو اصل را در میدان ورزش هر جامعه بررسی نمود.

۲- ایشان در بخش دوم سخن خود، از تحلیل‌های مکتبی پدیده ورزش در حوزه جامعه‌شناسی مطالبی را مطرح کرد و بر این باور بود که هر جامعه‌شناسی از دیدگاه مکتبی خودش به تحلیل میدان ورزش می‌پردازد و تفاوت تحلیل در دیدگاه‌های مکتبی آن‌ها است. ایشان به تشریح فرصت‌های زندگی که جنبه جبری دارند و در میدان ورزش تاثیرگذار هستند اشاره کرد و افزود سبک زندگی که نسبتأ اختیاری است را باید در حوزه ورزش پژوهید و شاخص‌های آن را بررسی و از دیدگاه‌های مکتبی تحلیل نمود، زیرا که این دو اصل در بطن تقسیم اجتماعی کار قرار دارند و به نسبت طبقات اجتماعی فهمیده می‌شوند. پس باید شاخص‌های فرصت‌ها و سبک زندگی شناخته شود تا طبقات اجتماعی فرادست پربرخوردار و فرودست کم‌برخوردار با شاخص‌های مرتبط به خودشان شناخته‌ شوند. او اضافه کرد سبک زندگی در جوامع برون‌ساخت تحت تاثیر جبر فرصت‌های زندگی قرار دارند و بر همین اساس ورزش نیز چارچوبی طبقاتی دارد، یا به‌سخنی دیگر، ورزش نيز به نسبت‌جوامع درون‌ساخت و برون‌ساخت، طبقاتی است.

۳- استاد تنهایی در بخش سوم به تحلیل و تشریح رابطه بین ورزش و قدرت در دو جامعه درون‌ساخت و برون‌ساخت پرداخت. به‌نظر وی، ورزش در جوامع برون‌ساخت تحت مدیریت دولت‌ها و منابع قدرت حاکمیت قرار داشته و استقلال لازم‌ را ندارند، زیرا که در چنین جوامعی طبقه فرادست و فرودست از یک جنس نیستند و دغدغه‌های مشترکی ندارند. در جوامع برون‌ساخت اهداف و رویکردها از جانب حکومت‌ها و طبقه فرادست به طبقه فرودست و کم برخوردار تحمیل می‌شود، در حالی که در جوامع درون‌ساخت ورزش و ساختارهای ورزشی به ویژه باشگاه‌ها و اتحادیه‌ها از دولت‌ها عموما مستقل هستند و در مقابل منابع قدرت مطالبه‌گری می‌کنند و هژمونی قدرت و سلطه را به چالش می‌کشند و آن را به گفتگوگری می‌کشانند. گروه‌های ذی‌نفع هم می‌توانند معادله قدرت را به نفع جامعه‌ی ورزشی جابجا کنند و امکان فرصت‌های زندگی و سبک زندگی لازم برای یک جامعه‌ی سالم را ترسیم و فراهم‌ کنند.

📌فایل نوشتاری کامل این فایل صوتی متعاقبا بارگذاری خواهد شد.

#ح_ا_تنهایی
#جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی
#جامعه‌شناسی_ورزش
#جامعه‌شناسی_نظری
#جامعه‌شناسی_درمانی

#hatanhai
#h_a_tanhaei
#www.hatanhaei.ir

ابراز نگرانی نسبت به خبر احضار و بازداشت برخی جامعه‌شناسان

در شرایطی که جامعه ایران با دشواری‌های متعدد اقتصادی، اجتماعی و نیز تهدیدهای بیرونی مواجه است، انتشار اخباری مبنی بر احضار یا بازداشت شماری از جامعه‌شناسان و پژوهشگران حوزه علوم اجتماعی، مایه نگرانی عمیق جامعه علمی کشور است.

علوم اجتماعی در همه جوامع به‌مثابه وجدان نقاد جامعه و یاریگر سیاست‌گذاران در درک واقعیت‌های پیچیده اجتماعی عمل می‌کند. تضعیف امنیت حرفه‌ای و روانیِ پژوهشگران این حوزه نه تنها به زیان جامعه علمی، بلکه به زیان کل جامعه است که بیش از هر زمان دیگر به تحلیل‌های واقع‌بینانه و سیاست‌های مبتنی بر دانش نیاز دارد.

انجمن جامعه‌شناسی ایران با ابراز نگرانی از این رویدادها، بر ضرورت حفظ امنیت، آرامش و آزادی اندیشه و بیان برای اعضای جامعه علمی کشور تأکید می‌کند و امید دارد مسئولان امر، با درایت و تدبیر، شرایطی را فراهم آورند که ضمن آزادی سریع این پژوهشگران و محققان، اهالی علم بتوانند در فضایی امن و به دور از اضطراب، به رسالت علمی و اجتماعی خود در خدمت به کشور ادامه دهند.

هیات‌مدیره انجمن جامعه‌شناسی‌ایران