‏ﻫﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﺟﯿﺐﻫﺎﯾﺶ،
ﺩﺭ ﻣﻮﻫﺎﯾﺶ ﻭ ﻻﯼ ﺩﮐﻤﻪﻫﺎﯼ ﯾﻮﻧﯿﻔﻮﺭﻣﺶ ﺯﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻣﯽﺑﺮﺩ.
ﺁﻣﺎﺭ ﮐﺸﺘﻪﻫﺎﯼ ﺟﻨﮓ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻏﻠﻂ ﺑﻮﺩه ﺍﺳﺖ.
نگاهی به حلقه‌های ازدواج به‌جا مانده
از جنگ جهانی دوم بیندازیم خود گویای نکته است.

#ایران_خط_قرمز_من_است
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🔰پارسال منکر، امسال معروف!
✍ بی‌تا مدنی

سوژه‌ی خبرگزاری فارس برای محرم امسال دختری است در حال زنجیرزنی.
حضور فیزیکی #بدن_زنانه در آئین سوگواری محرم همواره پشت دسته، پشت پرده، تهِ جماعت یا در فضاهای تفکیکی خاص زنانه برای #ایفای_نقش مادریِ شیرخوارگان و با قید رعایت پروتکل‌های پوششی بوده که نظام مدیریت ایدئولوژیک آن را "حجاب برتر" دانسته و اعمال کرده‌است. بدین قرار هرگونه #رفتار_جمعیِ زنان در مناسک دهه اول محرم به سبک و سیاقی که حضور فردی یا گروهی آن‌ها را در قدم روی داخل دسته و در حال زنجیرزنی برتابد، ضد #ارزش تلقی می‌شده و مستوجب تنبیه و مجازات بوده‌است. اما امسال وضعیت کاملا فرق کرده است. البته بخش‌های عرفی جامعه طی دو سه سال اخیر با حضور و فعالیت عیان زنان و دختران همسازی داشته‌اند، اما در مصادیقی محدود رخ داده و شاهد بودیم با آنها هم برخورد می‌شد و به‌ندرت رسانه‌های دارای رویکردهای رفُرمیستی مجاز به نشر آنها بوده‌اند و با بازنشر آن‌ها برخورد می‌شد.
و اکنون پست خبرگزاری فارس..
سرعت چرخش (نه الزاما تغییر نگرش، فهم یا تفسیر) عجیب بالاست!

#استانداردهای_دوگانه
#دیالکتیک_بدن‌مندی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

‍ "انسان سازنده‌ی محیط است. او که می‌گوید از من کاری ساخته نیست، می‌گریزد و با گریز خود وضعیت موجود را استحکام می‌بخشد. او که می‌گوید امکان رستگاری نیست، خود و دیگران را از میدان می‌گریزاند. نتیجه آن‌که نظم مستقر ادامه می‌یابد و چون به‌راستی فرار از اجتماع محال است، گریختگان زودتر از سایرین به دام می‌افتند. مجموعه‌ی گریزها، "تسلیم بزرگ" را به وجود می‌آورد و سرانجام نابودی کاروان را رقم می‌زند".

#برشت
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🔴 زمان و مکان برزخی

✍️ زهرا رهنورد

یادی از نخستین روز دستگیری
در ۲۵ بهمن ۱۳۸۹

آدم‌ربایی قهری

در شبی هول‌انگیز، تاریک و توفانی، کوه ها، سر به‌فلک کشیده، دروازه‌ها و قلعه‌ها قفل و آسمان‌خراش‌ها و برج‌ها خاموشند. نه ماه و ستاره و خورشیدی و نه نور کم رنگ فانوس دریایی و نه کور سویی از دوردستی، نه صدای آدمیزادی و نه آواز پرنده‌ای و نه ناله جغدی و نه زوزه شغالی و نه نوای زنجره‌ای و نه بوق و غرش ماشین و کارخانه‌ای و نه آنتن ماهواره‌ای و نه دکل برق و مخابراتی. تنها سایه مبهم یک خانه پیداست.

در همین وقت مردانی ناشناس و نقابدار ناگهان از پشت سر به تنها ساکنان خانه، یک زن و مرد بی دفاع، حمله می‌کنند، چشم‌بند و دهان‌بند بر سرشان می‌کشند، زنجیرهای سنگین به پایشان می‌بندند، در حالی که سه دختر آنها در انتظار دیدار پدر و مادر لحظه شماری می‌کنند، و یاران، دغدغه حضورشان را دارند؛ آن دو را در نقطه‌ای دور به زیرزمینی متروک پرتاب می‌کنند. ناگهان وقیحانه از ما انتظار دارند توبه کنیم.... چرا؟ به کدام جرم و از چه کسی عذرخواهی کنیم؟ و این خواست حاکمان ترجیع‌بند این حبس و حصر ماست در هر حال...

📎متن کامل
@kaleme

بیانیه میرحسین موسوی
از زندان اختر

🔴 در جریان جنایات اخیر اسرائیل و آمریکا علیه میهن‌ عزیزمان بار دیگر عیار مردم ایران محک خورد

ساختار کنونی نظام نماینده همه ایرانیان نیست | برگزاری رفراندم برای تاسیس مجلس موسسان قانون اساسی، راه را برای تحقق حق تعیین سرنوشت مردم هموار و دشمنان این مرزوبوم را از دخالت در امور کشور مأیوس خواهد کرد

بسم الله الرحمن الرحیم

▫️در جریان جنایات اخیر اسرائیل و آمریکا علیه میهن‌ عزیزمان یک بار دیگر عیار مردم ایران محک خورد و امتیازی بر امتیازات کارنامه تاریخی‌‌شان افزوده شد؛ و این نه فقط به خاطر همبستگی آنان در برابر دشمن، که به واسطه ایستادگی آنها در عین رنجیدگی‌های عمیق بود. در حالی که فرزندان نظامی ملت شهید یا غافلگیر شده بودند دوراندیشی ستودنی مردم نقشه‌های شوم متجاوزان را ناکام گذاشت. اینک پس از سپری شدن آن روزها، هولناک خواهد بود اگر کسانی با رویاپردازی واکنش جامعه را تاییدی بر شیوه حکمرانی ناکارآمدشان بپندارند یا جلوه دهند. چنین اشتباهی ملت را دلسرد و بیگانه را امیدوار خواهد کرد که شاید بار بعد بتواند خدای‌ناکرده در سپری که او را ناکام‌ گذاشت رخنه‌ای بیابد.

▫️مردم پس از  آنچه گذشت انتظاراتی از حکومت دارند که بی‌پاسخ ماندن‌شان دشمن را شاد می‌کند. در کوتاه‌مدت، اقداماتی سریع و نمادین چون آزادی زندانیان‌ سیاسی و تغییر واضح در رویکردهای رسانه ملی کمترین توقعات است. علاوه بر این، وضعیت تلخی که برای کشور پیش آمد نتیجه یک رشته خطاهای بزرگ بود. تجربه جنگ دوازده روزه نشان داد که ضامن نجات کشور احترام به حق تعیین سرنوشت همه شهروندان است و ساختار کنونی نظام نماینده همه ایرانیان نیست. مردم می‌خواهند شاهد تجدیدنظر در آن خطاها باشند. برگزاری رفراندوم برای تاسیس مجلس موسسان قانون اساسی، راه را برای تحقق حق تعیین سرنوشت مردم هموار و دشمنان این مرز و بوم را از دخالت در امور کشور مأیوس می‌کند.

«إنّ لربّکم فی ایام دَهرکُم نفَحات، ألا فتَعرّضوا لها و لا تعرضوا عنها». به راستی که در روزهای زمانه نسیم‌هایی از فرصت از سوی پروردگارتان هست، هان که آنها را دریابید و روی از آنها برنتابید.
اینجانب ضمن‌ محکوم کردن تجاوزات اخیر علیه کشورمان به خانواده‌های داغدار و آسیب‌دیده تسلیت می‌گویم و برای شهدای این ایام رحمت و مغفرت آرزو می‌کنم.

میرحسین موسوی
۲۰ تیرماه ۱۴۰۴

@Kaleme

🗣 گفتاری در #نقد کتاب دستگاه نظری #مارکس، تفسیرگرای آلمانی

نوشته‌ی دکترحسین ابوالحسن تنهایی و مطالبی بیشتر از:
 دکترحسین پرویزاجلالی 

2⃣ پادکست دوم
@parvizejlali
https://www.tg-me.com/Iransociologista

#نقد
#جامعه‌شناسی
#هستی_شناسی
#کارل_مارکس
#ح_ا_تنهایی
#حسین_پرویزاجلالی

🗣 گفتاری در #نقد کتاب دستگاه نظری #مارکس، تفسیرگرای آلمانی
نوشته‌ی دکترحسین ابوالحسن تنهایی
و مطالبی بیشتر از: 
دکترحسین پرویزاجلالی 

1⃣ پادکست اول
@parvizejlali
https://www.tg-me.com/Iransociologista

#نقد
#جامعه‌شناسی
#هستی_شناسی
#کارل_مارکس
#ح_ا_تنهایی
#حسین_پرویزاجلالی

🔰 لینک اولین نشست جمع خوانی کتاب جامعه‌شناسی نظری ساعت ۲۰ چهارشنبه ۲۵ تیرماه ۱۴۰۴:

🔗https://meet.google.com/vhj-kssy-rrx

📚 منبع: تنهایی، ح.ا.، ۱۴۰۳، جامعه‌شناسی نظری، تهران: نگارستان اندیشه:
جلسه اول پیشگفتار کتاب

💢 ورود به اتاق گفتگو برای همه آزاد و رایگان است.

💢 جلسه با حضور مؤلف کتاب، دکتر ح. ا. تنهایی برگزار می‌گردد.
@hatanhai
@hatanhaei.ir

‍ ‍فراخوان همکاری با گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری انجمن‌ جامعه‌شناسی ایران

از یکایک پژوهشگران، دانشجویان و علاقه‌مندان دعوت می‌شود با عضویت و پیوستن به گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری، در ارتقای سطح آگاهی و تقویت بینش جامعه‌شناختی تفسیری پرگمتیستی و مکتب کنش متقابل نمادی (همکنش‌گرایی نمادی) یاریگر شوید.

▪️گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری ایران در سال ۱۳۹۴ توسط دکتر ح.ا. تنهایی شاگرد پروفسور هربرت بلومر و جمعی از دانشجویان مقطع دکتری ایشان تأسیس شده، آغاز به‌کار نمود. هدف از تشکیل گروه هم‌افزایی و همیاری جهت شناخت صحیح‌تر و عمیق‌تر جامعه‌شناسی تفسیری در حوزه آموزش و پژوهش و اشاعه دانش تخصصی جامعه‌شناسی در شاخه تفسیری بوده‌است. اکنون نیز بر آنیم در ادامه یک دهه فعالیت مستمر گروه تفسیری و در آستانه فعالیت‌های ۱۴۰۴ گروه، با مشارکت داوطلبانه علاقه‌مندان و کنشگران، هم ظرفیت‌های گروهی را ارتقاء ببخشیم، هم از خِرد جمعی و شورایی به مثابه "کنش پیوسته"  برای تولید محتوای علمی و اعتلای علوم‌اجتماعی و جامعه‌شناسی تفسیری در کشور عزیزمان بهره‌مند شویم.

▪️علاقه‌مندان می‌توانند مشخصات خود را شامل موارد زیر، به آی دی دبیر گروه:
@Afsaneh_Aflaki
در تلگرام ارسال نموده،
یا از طریق ایمیل به نشانی:
[email protected]
و یا از طریق پیامک به شماره همراه:
09125095196
ارسال نمایند.

▪️مشخصات به‌ترتیب زیر و تا لغایت ۱۴۰۴/۵/۱۵ دریافت می‌گردد:

۱- نام و نام‌خانوادگی
۲- رشته تحصیلی
۳-مقطع تحصیلی
۴- زمینه‌های علاقه‌مندی
شامل حداقل یک و حداکثر سه مورد از موارد زیر:
۴-۱ ترجمه،
۴-۲ کیفی پژوهی،
۴-۳ ادمینی فضاهای مجازی،
۴-۴ گرافیک و مالتی مدیا،
۴-۵ فعالیتهای میدانی و مصاحبه
۴-۶ تهیه پادکست،
۴-۷ جمع خوانی و نقد کتاب،
۴-۸ دوره‌های آموزشی و درسگفتارها،
۴-۹ مطالعات نظری و نقد نظریه
۴-۱۰ نقد فیلم و سریال،
۴-۱۱ چاپ و نشر،
۴-۱۲ سایر موارد
۵- ایمیل آدرس

▪️به‌زودی زمان، مکان و دستورجلسه اولین نشست شورای گروه اطلاع‌رسانی خواهد شد.

شورای مدیریت گروه جامعه‌شناسی تفسیری
تیرماه ۱۴۰۴
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

🔴بیانیه‌ی بیش از ۷۵۰ نفر از فعالان اجتماعی ، فرهنگی و سیاسی در پیگیری مطالبه‌ی آزادی زندانیان سیاسی

🔷به‌نام هستی‌بخش
🟣زندانیان در ستم مضاعف بسر می‌برند
@iranfardamag

▪️بیش از دو هفته از حمله‌ی درنده‌خویانه‌ی رژیم تجاوزگر اسراییل به زندان اوین می‌گذرد. حدود هشتاد تن از زندانیان، خانواده‌هایشان، کارمندان، سربازان و زندانبانان، قربانی شده‌اند و بسیاری دیگر هنوز زخم عمیق جراحت را بر جسم وجان خویش دارند.

🔸در این میان، زندانیان که از نزدیک شاهد و شهید این جنایت بوده‌اند، ضروری بود در این شرایط بحرانی با اقدام فوری قوه قضاییه دست‌کم به مرخصی بروند. شوربختانه زندانیان سیاسی و عقیدتی که قربانی ستم مضاف هستند و تجاوز اسراییل به خاک کشور را محکوم کرده‌اند و نیز زندانیان عادی، همچنان در اسارت به‌سر می‌برند.

▪️روایت‌های بسیار دردناک از شیوه‌ی جابه‌جایی زندانیان به زندان تهران بزرگ و قرچک و نمونه‌های بی‌شمار از رفتارهای موهن و نیز سختیِ شرایط بسیار بدِ زیستی در زندان‌های جدید، با ازدحام جمعیت و نبود امکانات اولیه، نگرانی خانواده‌ها و دغدغه‌مندان را تشدید کرده‌است.

🔸ما امضاکنندگان بی‌صبرانه منتظریم که مسئولان تصمیم‌گیرنده، اعم از وزارت اطلاعات و قوه قضاییه، به شرایط سخت اسارت این عزیزان‌ فوراً پایان دهند تا زندانیان هر چه زودتر به آغوش امن خانواده‌ها بازگردند.

▪️بدیهی‌ست ما تا تحقق این خواسته‌ی حداقلی، اعتراض و طرح مطالبه‌ی خود را به انحاء گوناگون ادامه خواهیم‌ داد.


🔻اسامی:

رضا آقاخانی, مسعود آقايى, ابوطالب آدینه وند , زهرا آقاخانی, ابوطالب آدینه وند ,احمد آخوندی, زهرا آدینه, مرضيه آذرافزا, حسن آصالح, فروزان آصف‌نخعی, حمید آصفی , زهره آقاجرى, حسن آقازیارتی ‌فراهانی, زهرا آقاقلی, پروانه آل‌بویه, حامد آئینه‌وند, محمدرضا ابراهیمی, مریم ابراهیمی, عباس ابراهیمی, سپیده ابطحی, سیدنورالدین اجاقی , هادی احتظاضی , حمید احراری, حمید احمدزاده, محسن احمدوند, ایمان احمدی, شهروز احمدی, محمد احمدی, مجید احمدی, سیدعباس احمدی, پیمان احمدی, مرتضی ادهمی, حسین ارغوانی , محمّد آزادی, اسماعیل آزادی , محمدجواد اسحاقیان , بتول اسدی, گیتی اسکندری, حجت اسماعیلی, امید اسماعیلی, حمیدامین اسماعیلی, پریا اسماعیلی, رضا اشرفی‌مهابادی, ثریا اصغرنیا , نورسا اصغری, دانیال افتخاری, محمدرضا افخمی, شمس افرازی, طیبه افریجه, مرتضی افشار, فائزه افشار, فرزانه افشار, ابراهیم افشار, فهیمه افشاری, مهدی اقبال, حسن اقبالپور , على اكبر يابسى, علی اکبر طاهری, شقایق اکبری, مرجان اکبری‌تاج, جواد امام, قاسم امامزاده, ولی‌الله امامی, سعید امامی‌پور, زهره امانی, شهربانو امانی, سارا امانی‌بابادی, شهناز امجدی, نجمه امیدپرور, الهه امیرانتظام, حبیب‌الله امیری , شیخ‌حبیب امیری, مرتضی امیری‌جرقویه‌ای, سیروس امیری‌زنگنه, حمید امین‌اسماعیلی, کاک‌حسن امینی, فاطمه انصاری, کیمیا انصاری, هوشیار انصاری‌فر, عبدالحسین ایرانی, سعیده ایزدی, سهیل ایزدی , مصطفی بادکوبه‌ای‌هزاوه‌ای, محمد بارفروش, محمود باقری , محمد باقری, زهره باقری, داوود باقری, محسن باقری‌چناری , امیر بانشی, رضا باوفا, بهنام بختیاری, محمدرضا بخشایی, ریحانه بخشایی, مجتبی بدیعی, اميدرضا بردبار , افسانه برزویی , اعظم برهانی, اشرف بروجردى, مرتضی برون, فرشته بقایی, نسترن بکایی , آرمین بکتاش, محمد بلبلیان, رویا بلوری, عباس بنی‌رضی , فاطمه بنی‌کعب, فرهاد بهبهانی, قربان بهزادیان‌نژاد, سیدعلیرضا بهشتی‌شیرازی, رضا بهشتی‌معز, امیر بهمنی, الهه بیابانی , فریبرز بیات, رقیه بیات, مجتبی بیغشی, زری بیغشی, فاطمه بیگدلی‌آذری , مطهره پارسی, محسن پاینده, مسعود پدرام, مرتضی پدریان‌جونی, حسین پرستار, گوهرغفارزاده‌جهان پسند, مهدی پناهی , فاطمه پهلوانى, عباس پوراظهری, حسن پورعظیم, پارسا پورغفارمغفرتي, محمد پورنصرالله , جهانمیر پیش‌بین, حبیب‌الله پیمان, وفا تابش, حسین‌قلی تاج‌برازجان, محمدرضا تاجمیر ریاحی, محمدرضا تحویلداری , عزت‌الله تقواييان, گلی تقوی, علی تک‌فلاح, مصطفی تنها , فرهاد توانا, محمدعلی توحید, منوچهر توكلى, عباس توکل, مرتضی توکل, مجید تولّایی , رضا تیموری, درخشنده تیموریان, احمد ثاراللهی, حسین ثاقب, مريم ثروتى, محیا ثقفی‌زاده, جعفر جام‌آبادی, روزبه جامه‌شورانی, حسین جزایری , مهرنوش جعفری, محمد جعفری, غزل جعفری, علی جعفری‌دینانی, مجتبی جلالی, سیدعلی جلالی, باقر جلالی‌زاده , جلال جلالی‌زاده, محمد جمادی , فرشته جمشیدی, همایون جنتی, پروانه جوانمردی, امین چالاکی, احمدرضا چگینی, بهنام چگینی, اميرحسين حاجبيان, رضا حاجی.....

🔹متن و اسامی کامل :

https://cutt.ly/nrU3aOiD

#ایران_فردا
#زندانیان_سیاسی_را_آزاد_کنید
https://www.tg-me.com/iranfardamag

نه این زندان تازه است و نه این ظلم؛
این ماییم که تازه آمده‌ایم

✍مهدی محمودیان

♦امروز، یکی از مدیران سازمان زندان‌ها به فشافویه آمد. چهره‌ای متین، نگران و با چاشنی عذرخواهی. آمده بود بگوید: «ما غافلگیر شدیم. باید کمی تحمل کنید تا امکانات فراهم شود.» گفتند که ما را بی‌خبر آوردند، زندان آماده نبود، قول دادند شرایط بهتر شود.

♦اما حقیقت این است:
ما را به زندانی تازه‌تأسیس نیاورده‌اند.
اینجا سال‌هاست که آدم‌هایی با هر جرمی، هر گذشته‌ای، هر طبقه و قشری، در همین وضعیت زندگی کرده‌اند؛ بدون امکانات، بدون صدا، و بدون امکان اعتراض.

♦این‌جا زندانی نیست که «آماده» نباشد. این‌جا زندانی است که سال‌هاست آماده ظلم کردن است. آماده‌ی خرد کردن انسان‌ها، با خُردترین امکانات ممکن. آن‌ها که پیش از ما اینجا بودند، فریاد نزدند یا فریادشان شنیده نشد و کسی نبود صدایشان را منعکس کند.
و ما، جامعه‌ی مدنی، فعالان سیاسی، روشنفکران، نویسندگان، کسانی که دغدغه آزادی داریم، ما هم ــ اغلب ــ صدای آن‌ها نبودیم.
سالیان سال، هزاران زندانی ــ صرف‌نظر از جرم‌شان ــ در سلول‌های نمور، بدون تخت، بدون دسترسی به آب شرب، بدون پزشک، با بدرفتاری مأموران و در شرایطی غیرانسانی زندگی کردند.
نه فقط «زندگی»، بلکه تحقیر شدند، فراموش شدند، له شدند.
اما چون «سیاسی» نبودند، چون عنوانی برای دفاع از حقوق‌شان نبود، چون هویت جمعی و مدنی نداشتند، در اولویت دفاع ما هم نبودند.

♦حالا که ما را ــ با پابند و دستبند ــ به همین زندان کشانده‌اند، فریاد می‌زنیم.
فریادمان به حق است.
اما اگر راستش را بخواهیم، این فریاد دیر است.
ما دیر فریاد زدیم.
ما، که خود را دل‌سوز مردم می‌دانستیم، اغلب در برابر این سطح از تحقیر زندانیان عادی، ساکت بودیم.

♦سالیان پیش از ما، انسان‌هایی با نام «اراذل»، «قاچاقچی»، «سارق» و برچسب‌های بی‌رحمانه دیگر، در همین سلول‌ها و راهروها، در همان صف‌های کثیف هواخوری، زیر همان سقف‌های کوتاه، زیسته‌اند و خمیده شده‌اند.
جمهوری اسلامی با آن‌ها آزمایش انسان‌زدایی کرده و ما بیشترِ وقت‌ها فقط نظاره کردیم. یا از کنارش گذشتیم.
بی‌عدالتی را طبقه‌بندی کردیم. حقوق بشر را طبقاتی دیدیم.
آدم‌ها را بر اساس جنس اتهام‌شان، درجه‌بندی کردیم.
و حالا، وقتی خودمان به همان سرنوشت دچار شدیم، تازه داریم می‌فهمیم که ظلم، هیچ‌گاه صرفاً سیاسی نیست.

♦ظلم، تمرین می‌شود.
اول بر ضعیف‌ترین‌ها، بی‌صداها، فراموش‌ شده‌ها.
و وقتی خوب تمرین شد، به سراغ ما می‌آید.
ما ــ فعالان سیاسی و مدنی ــ به‌جای آنکه صدا باشیم، گاهی شریک سکوت شدیم و این خودِ ما بودیم که با این سکوت، ظلم را مشروع‌تر کردیم.

♦سال‌هاست که جمهوری اسلامی و ساختار امنیتی‌قضایی مسلط بر آن، زندان را به مرکزی برای شکستن کرامت انسان تبدیل کرده‌اند.
در این ساختار، زندان ابزار سلطه است، نه اصلاح.
شکنجه فیزیکی، بی‌خوابی، فشار روانی، سلول انفرادی، قطع ارتباط با خانواده، انتقال‌های ناگهانی، محرومیت از درمان، توهین، دستبند، پابند، و محرومیت از ابتدایی‌ترین نیازها، نه استثناء بلکه قاعده‌ی این سیستم است.
و این سیستم را نه صرفاً قاضی می‌سازد، نه زندانبان.
این یک سازوکار تمام‌عیار برای له کردن انسان است، که از بالاترین سطوح قدرت طراحی و پشتیبانی می‌شود.

♦امروز که ما از فشافویه می‌نویسیم، نه از سر نازک‌دلی است، نه ضعف، نه تازه‌کار بودن در زندان.
می‌نویسیم چون نمی‌خواهیم بار دیگر، صدای کسی را نشنویم.
می‌نویسیم تا ثبت شود که این‌جا «زندان تازه‌ای» نیست؛ این‌جا قتلگاه خاموش هزاران انسان بوده.
و اگر ما تا امروز صدای‌شان نبودیم، از امروز به بعد وظیفه‌ای دو چندان داریم که باشیم./ خبرانه‌ها

melimazhabi.com
✅@mellimazzhabi

درود فراوان بر همکار محترم جناب آقای دکتر پرویز اجلالی گرامی،
بسیار سپاسگزارم از این‌که وقت گرانمایه خود را صرف خواندن و بررسی و نقد یکی از کتاب‌های من نموده‌اید، کتاب "دستگاه نظری مارکس"
پادکست اول جناب‌عالی را گوش کردم‌ و بسیار لذت بردم و در کانال تلگرامی من بارگذاری گردید.
قصدم پاسخگوئی نيست، ولی برای شنوندگان این پادکست در کانال جناب‌عالی و کانال خودم، تنها به یادآوری چند نکته اشاره‌ میکنم:

۱.- کتاب دستگاه نظری مارکس دارای ۵ فصل است، که درفصل آخر به ۳ موضوع پرداخته‌ام: زندگی مارکس، عشق او به همسرش، و نظر وی پيرامون دین، و شرح من از اين سه موضوع.

۲- جناب آقای دکتر اجلالی گرامی در ابتدای پادکست شرح من از تقابل اندیشه‌ی دموکریت و اپیکور و گرایش مارکس به اپیکور را ذکر فرموده و احتمالا با شرح من موافق بوده‌اند.
يکی از مهم‌ترین چالش‌ها در خوانش مارکس، به‌ویژه، برای دانشجویان شرح‌های مختلفی است‌ که‌ مارکس را جبرگرا بدانند یا نه، و استحضار دارید که موضوع جبر و اختیار، تنها در فلسفه مطرح نيست، بل‌که نکته‌ای کلیدی در علوم رفتاری، و به‌مراتب در جامعه‌شناسی است، تقابل ميان عاملیت و ساختار از همين چالش برخاسته است.
شرح من بر آنست که به‌دلايل ذکر شده مارکس جبرگرا نيست و عاملیت در برابر ساختار را مارکس مفروض داشته است، موضوعی مهم در بطن مجادلات نظری جامعه‌شناختی، و نه نامرتبط با جامعه‌شناسی، بل‌که نقطه‌ی آغازین شرح یک دستگاه نظری است.
۳- جناب آقای دکتر اجلالی عزیز فرموده‌ بودند نقطه‌ی ورود تنهائی را نمی‌پسندم و یا نادرست می‌دانم، و فرموده‌ بودند و شرح داده‌اند که نبایستی از هستی‌شناسی که موضوعی فلسفی است‌ ورود کنیم، که از مارکس و زمان او باید شرح آغازه گیرد،
نخست آن‌که انتخاب نقطه‌ی ورود جناب‌ ایشان معرفت‌شناسی تاریخی زمانه و عصر مارکس است، و انتخاب خوبی است.
اما اگر من انتخاب ايشان را دنبال می‌کردم عنوان‌ کتابم را "معرفت‌شناسی تاریخی زمانه‌ی مارکس" می‌گذاشتم.
دوم، اما عنوان کتاب من دستگاه نظری مارکس است، نه معرفت‌شناسی تاریخی زمانه‌ی مارکس. در دستگاه نظری دو جُستار هست که یکی از آن‌را تبارشناسی نظری و دیگری را پدیدارشناسی شخصیت نظریه‌پرداز می‌گوییم، که من چنین کرده‌ام: تبارشناسی نظری مارکس را در فصل اول و پدیدارشناسی شخصیت مارکس را در فصل آخر مرور مستند نموده و نظر خودم را نیز افزوده‌ام، و البته بیشتر مقید به عنوان اصلی کتاب بوده‌ام، یعنی دستگاه نظری و نه جستار کوتاه معرفت‌شناسی تاریخی در یک دستگاه نظری بزرگ.

سوم. در فصل سوم‌ کتاب جامعه‌شناسی نظری چاپ‌های ۶ و ۷ و به‌ویژه ۸، بطور مبسوط و مستند آورده‌ام که کدام دانشمندان و شارحان شرط ورود به فهم یک مکتب يا پارادایم یا به‌اصطلاح من دستگاه نظری را ورود از درگاه هستی‌شناسی می‌دانند، و ورود به زمانه‌ی آن را به جستار تبارشناسی نظری یا تبارشناسی تاریخی و شرح پدیدارشناسی شخصیت نظریه‌پرداز موکول نموده‌اند، کاری که من با شرح‌های مستند فراوان برای خوانندگان ارائه نموده‌ام.
بنابراین، ضمن احترام فراوان برای شخصیت ايشان و علاقه‌ی دوستانه و حرفه‌ای که به ایشان دارم، بر این باور هستم که اگر به عنوان کتاب توجهی بيشتر می‌فرمودند و نظر دانشمندان غربی شاخه‌ی جامعه‌شناسی نظری را می‌پذیرفتند قطعآ مرا در مقید بودن به عنوان‌ کتابم بیشتر تشویق می‌نمودند.
با پوزش و نیز مهر و ادب فراوان حضور جناب آقای دکتر پرویز اجلالی گرامی و یارانشان در کانال ايشان، و سپاس از دوستان من که از من درخواست پاسخی حتی کوتاه کرده بودند.
ارادت
ح.ا.تنهایی

نوشتار بالا پاسخ دکتر ح.ا‌ تنهایی به نقد دکتر حسین پرويز اجلالی است که تقدیم خوانندگان محترم کانال می‌شود.

فصلنامۀ بین‌المللی ماه‌گرفتگی
سال سوم/ شمارۀ نهم/بهار ۱۴۰۴

مطالعات تخصصی جامعه‌شناسی

دیده‌های یک جامعه‌شناس از بیمارستان به‌مثابه‌ی دگرمکان (هتروتوپیا)
 
✍دکتر فریبا نظری
 
 
 بیمارستان، یکی از مکان‌هایی است که نظر برخی از اندیشمندان و پژوهشگران علوم انسانی را در کاوش و پژوهش به خود جلب کرده است؛ ازجمله میشل فوکو، فیلسوف و جامعه‌شناس فرانسوی، که بیمارستان‌ را فضایی دگرمکانی معرفی کرد. گرچه باورمندم اگر این فضای دگرمکانی، با قدرت کنترلگرانه در سرکوب آزادی و اختیار سوژگی بیماران و درمانگران در ساختاری هژمونیک همراه شود، به‌سوی فضای ویران‌شهری (دیستوپیایی) خواهد رفت.
آنچه در ادامه خواهم گفت، تنها از منظر کنترلگری و سرکوب آزادی و اختیار بیماران بر بدن خود در هژمونی نظام درمانی است. بدیهی است موضوع سلطه و سلب آزادی و اراده‌ی پزشکان و درمانگران سطوحِ مختلف ازسوی نظام سیاسی و برخی پزشکان فرادست قدرت‌مدار در سلسله‌مراتب گوناگون قدرت بحث مهم و مکتوم‌مانده‌ای است که نیاز است در نوشتاری دیگر بررسی شود.
در فضای درمانی‌پزشکی امروز دنیا و مقایسه با نظام پزشکی پیش از آن، به‌ویژه در جوامعی که همه‌ی امور آن طبقاتی و فاقد ‌قواعد دموکراتیک و عدالت اجتماعی است؛ البته پزشکان و درمانگران نظام درمانی، دیگر صرفاً معجزه‌گران سپیدپوش و شفابخش نیستند، آنان به صاحبان قدرت و طبقه‌ی فرادست مسلط تبدیل شده‌اند ‌که بر نظام زندگی و مرگ بیماران یعنی کالبد و جانشان، احاطه دارند.



🔗لینک مطالعه مقاله در سایت ماه‌گرفتگان


🔗لینک دریافت پی‌دی‌اف شماره نهم فصلنامه‌بین‌المللي‌ماه‌گرفتگی/ بهار ۱۴۰۴


#فصلنامه_بین_المللی_ماه_گرفتگی
#سال_سوم
#شماره_نهم
#بهار_۱۴۰۴

‍ ‍ ‍ ‍🌐«جامعه‌شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی‌ است»

‍ اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری برسانیم.

     🌺🍃آدینه ۱۴۰۴/۰۴/۲۷🍃🌺


🌺〰〰〰〰〰〰〰🍃

🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
✍کاوه فرهادی
🆔@kaveh_farhadi

🔰تحلیل فرهنگی جامعه ایران
✍نعمت الله فاضلی
🆔@drnematallahfazeli

🔰نکته
✍محمد زینالی اناری
🆔@thing

🔰تحلیل پیامدهای اجتماعیِ سیاست و اقتصاد
✍مریم زارعیان
🆔 @maryamzareian97

🔰جستاری در جامعه شناسی
✍عادل سجودی
🆔@GILsociologist

🔰هفت اقلیم
✍سعید معدنی
🆔@Saeed_Maadani

🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
✍فریبا نظری
🆔@Sociologyofsocialgroups

🔰مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری‌پرگمتیستی 
✍بی‌تا مدنی 
🆔@sociology_of_sport

🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی
✍محمدحسن علایی 
🆔@sociologicalperspectives

🔰جامعه‌شناسی و اخلاق
✍آرش احدی مطلق
🆔@Sociology_of_Ethics

🔰یادداشت‌ها، مقالات و سخترانی‌ها
✍مسعود زمانی مقدم
🆔@masoudzamanimoghadam

🔰جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
✍ح.ا. تنهایی
🆔@hatanhai

🔰تحلیل آسیب های اجتماعی
✍مصلح فتاح پور
🆔@Analysisisocialproblems

🔰تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
✍احمد فعال
🆔@bayane_azadi

🔰پژوهش کیفی
✍مسعود زمانی مقدم
🆔@Qualitative_Methodology

🔰گاه نوشت
✍فاطمه كبيرنتاج
🆔@fatemehkabirnataj

🌺〰〰〰〰〰〰〰🍃

🔻Click here to join us:
🆔@madanibita
🆔@Mohamadzeinaliunari

گفتاری درنقد کتاب دکتر تنهایی: دستگاه نظری مارکس.
ومطالب بیشتر - پادکست دوم
دکتر پرویزاجلالی   
 کانال جامعه‌شناس ایرانی👇👇👇
          iransocioogista@  
با سپاس از ایشان.
پاسخ متعاقبا در همین صفحه منتشر خواهد شد.

پاسخ به پادکست ۲ جناب آقای دکتر اجلالی.
درود بر جناب آقای دکتر اجلالی گرامی و با سپاس فراوان.
در اشاره‌ای کوتاه به سخنان جناب‌عالی در پادکست دوم، چند نکته تقدیم می‌گردد. از نکاتی که اشتراک فهم داریم و از نکاتی که مرتبط با کتاب دستگاه نظری مارکس من نيست درمی‌گذرم و فقط به برخی از موارد اختلاف نظر جناب‌عالی و خودم می‌پردازم، بسیار کوتاه.
۱- با شرح من از موضوع جبر و اختیار یا عاملیت و ساختار برای ورود به دستگاه نظری مارکس مخالفید، و معتقدید موضوع اصلی بیگانگی است. در اين‌که موضوع جبرگرایی تنها و الزاما موضوعی فلسفی نيست و نیز در جستار هستی‌شناسی از اهم مطالب‌ دستگاه نظری است، در پاسخ شماره‌ی ۱ عرض نمودم.
اما بیگانگی که يکی از برایندهای شیوهٔ تولیدی با مالکیت خصوصی است‌ از نظر من بایستی وقتی مطرح شود که بستر آن یعنی شیوهٔ تولیدی و اهرم means of production استثماری شرح و فهميده شود، کاری که من آن‌را در فصل ۳ انجام داده‌ام، زيرا طرح آن در فصل اول با قواعد جامعه‌شناسی نظری سازگار نیست و موجب بدفهمی می‌شود.
۲- مارکس نمی‌تواند علّی تحلیل کند زیرا او یک دیالکتیسین است. بنابر اصل دوم‌ دیالکتیک، که در فصل دوم نوشته‌ام، و مارکس و انگلس موکدا بر آن اصرار می‌ورزند، دیالکتیک عناصر هستی‌ و جامعه را در رابطه‌ای دوسویه می‌بینند، ولی رابطه‌ی علّی یک‌سویه است، علت همیشه قبل از معلول‌ عمل میکند، و معلول نمی‌تواند علت‌ همان علت خود باشد، اگرچه‌ می‌تواند علت‌ برای معلول‌ دیگری باشد، پس تحلیل علّی همیشه یک‌سویه است. با اسناد دست اول‌ و دوم‌ معتبر این شرح خودم را در فصول ۲ و ۳ مستند کرده‌ام. من در هیچ متن‌ی از دیالکتیسین‌ها که تا به‌حال دیده‌ام اصطلاح دیالکتیک علّی را ندیده‌ام و گمان نمی‌کنم شما هم دیده باشید، و اگر دیده‌اید، که‌ قطعا مخالف منطق دیالکتیک است، لطفا مستند بفرمایید تا استفاده کنم.
۳- احتمالا با تسامح فرموده‌اید در ايران شیوهٔ برده‌داری وجود داشته، من مستندا مخالفت مارکس و انگلس را در فصول ۲ تا ۴ آورده‌ام، در ضمن آن‌ها به‌وضوح نه شیوهٔ تولیدی برده‌داری، که شیوهٔ تولیدی آسیایی را در ایران و چند کشور دیگر کشف کردند، همه‌ را در کتاب من با مستندات می‌توانید نگاه بفرمایید.
۴- گفتن این‌که مارکس نه ایده‌آلیست و نه ماتریالیست، بل‌که دیالکتیسین است‌ را پيش از من بسیاری گفته‌اند، مانند انگلس، آلن وود، روبنشتاین، فرم، جرج سیمل و بسیاری دیگر که مستندا آورده‌ام.
۵- نام مارکس به‌عنوان بزرگترين و موثرترین جامعه‌شناس در بسیاری از کتب نظریه‌ها آمده است، زایتلین در رأس آن‌ها، آرون، و بسیاری دیگر که رفرنس داده‌ام. من مارکس را فیلسوف تاریخ و جامعه‌شناسی ژرف‌اندیش و توانمندی می‌دانم که جامعه‌شناسی به‌يمن گستره‌ی عظیم دستگاه نظری او قوام گرفت و هنوز راه بسیاری هست برای پيمودن و فهم گستره‌ی نگاه او، دانشمندی که به‌یقین بیش از دو قرن‌ جلوتر از زمانه‌ی خود زیست، و نه محصور و در بند آن.
قصدم زياده نوشتن‌ نیست، چون بقدر کفايت نوشته‌ام و مستند کرده‌ام، تنها برای یادآوری نوشتم و به‌ویژه، برای ادای ادب در برابر استاد گرامی که‌ زحمت نقد و بررسی کتاب‌ مرا برعهده گرفته‌اند،
بازهم سپاسگزارم از لطف جناب‌عالی.
ارادت
ح.ا.تنهایی

انجمن حمایت از حقوق کودکان و گروه کودکی انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می‌کند:

بررسی تأثیرات «شرایط ناپایدار» بر زندگی کودکان و اهمیت دستیابی به صلح پایدار


⏰ زمان: دوشنبه ۳۰ تیر ۱۴۰۴، ساعت ۱۶:۰۰

🎙 با حضور:

▪️شیوا دولت‌آبادی
▪️شهرام اقبال‌زاده
▪️افخم صباغ
دبیر نشست:
▪️ ثریا عزیزپناه

📍 مکان: سالن اجتماعات انجمن حمایت از حقوق کودکان طبق پوستر

هاینریش بل می‌گوید بعد از هیتلر، همه در آلمان درک کردند که او چه بلایی بر سر کشور و زیر بناهای آن آورده است.
اما یک چیز نابود شدهٔ اساسی بود که هر کسی نمی‌فهمید و آن، خیانت هیتلر به کلمات بود.
خیلی از کلماتِ شریف، دیگر معنی خود را از دست داده بودند، پوچ و مسخره شده بودند. عوض شده بودند. آشغال شده بودند.
کلماتی مانند "آزادی"،" آگاهی"، "پیشرفت" و ...