جمع‌خوانی کتاب جامعه‌شناسی نظری، با حضور مولف اثر، استاد ح.ا. تنهایی
نشست ششم: ادامه ارائه و خوانش فصل یکم
تاریخ و ساعت برگزاری: چهارشنبه ۲۳ مهر ساعت: ۲۰:۳۰
بستر نشست:
https://meet.google.com/cxr-tzir-pbq

کانال تلگرامی استاد ح.ا. تنهایی( تفسیری، نظری و درمانی):
@hatanhai
سایت:
http://www.hatanhaei.ir
آپارات:
https://aparat.com/v/rogcgzw

  🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀

نحوه‌ی سفارش و تهیه‌ی کتاب👇👇👇👇👇👇👇👇
آیدی تلگرامی سفارش کتاب، انتشارات نگارستان اندیشه
@negarestan_inst
شماره تماس موبایل+989334696211
شماره تلفن ثابت 02166435416

‍ ‍1⃣1⃣ نشست یازدهم حلقه‌ی مطالعاتی شرح و نقد گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری

📚 جمع‌خوانی کتاب:
دستگاه نظری هربرت بلومر؛ بنيان‌گذار همکنش‌گرایی نمادی

✍️نویسنده: دکتر ح.ا. تنهایی
شاگرد پروفسور ممتاز هربرت بلومر

نشست یازدهم از سلسله نشستهای #سه‌شنبه‌های_بلومر به خوانش، گفتگو و تبادل نظر پیرامون مبحث روش‌شناسی #هربرت_بلومر پروفسور ممتاز جامعه‌شناسی مکتب شیکاگو، به قلم شاگردش یعنی دکتر #ح_ا_تنهایی اختصاص می‌یابد. اهمیت مفهوم در روش‌شناسی، کارکرد مفهوم، انواع مفهوم، سنخ آرمانی، تحلیل عنصری دیالکتیکی و... از عمده مواردی هستند که بدانها خواهیم پرداخت و از صفحه ۷۷ کتاب را شامل می‌شود.

🔘زمان: سه‌شنبه‌ ۱۴۰۴/۷/۲۲
از ۲۰:۳۰ تا ۲۱:۳۰

🔻لینک جلسه مجازی:
https://meet.google.com/iou-vmvp-gpj

تهیه کتاب:
🔘اندیشه احسان
📞02166466001
@zoodbookbot
@andishehehsan

🔘خانه کتاب، درب ورودی دانشکده علوم‌اجتماعی دانشگاه تهران، آقای میرحسینی
📞09384439577

@hatanhai
#ح_ا_تنهایی
#هربرت_بلومر
#سه‌شنبه‌های_بلومر #جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

#شاعرانه_های_گل_محمدی



دستم را مشت کرده بودم
فریاد می زدم
برای آزادی

زنی  را دیدم
جنازه اش را روی دست گرفته بود
زمزمه می کرد
برای یک زندگی معمولی


ما برای آزادی می جنگیدیم
زن ها برای زن بودن می جنگیدن
و برای آزادی


#شاعر
#پوریا_گل_محمدی
#زن_کشی

لینک کانال اشعار 👈
@p_golmohammadi

⁨ویدئو کامل
بهاره  بشارتی، دانش آموخته پژوهش هنر و علوم اجتماعی، در پاسخ به پرسش‌های “پارند”، به نقد روایت شکست جنبش “زن، زندگی، آزادی” پرداخته و توضیح داده چرا این جنبش در دستیابی به هدف خود پیروز شده است.

ویدیوی کامل این گفتگو را در کانال یوتیوب “پارند” مشاهده کنید.

@paarandiran

🔘فایل صوتی ششمین همایش کنکاشهای مفهومی و نظری درباره جامعه ایران

پنل جامعه‌شناسی‌ تفسیری

📚همراه با معرفی اثر تازه جامعه‌شناسی تفسیری به قلم دکتر حسین ابوالحسن تنهایی:
جامعه‌شناسی خیابان زندگی


◾️سخنرانان:

▪️بی‌تا مدنی:
"بررسی مسائل اجتماعی زنان ایران در فرانظریه‌ی تفسیری پرگمتیستی: شیکاگوی ایرانی"

▪️حسین ابوالحسن تنهایی:
"رویکرد مطالعات کلان و تاریخی در فرانظریه جوامع درون‌ساخت و برون‌ساخت"

@hatanhai
#ح_ا_تنهایی
#جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی
#جامعه‌شناسی_نظری
#جامعه‌شناسی_درمانی
#ششمین_همایش_کنکاشهای_مفهومی_۱۴۰۴
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
👇👇

👆فایل صوتی پنل گروه جامعه‌شناسی تفسیری در ششمین همایش کنکاشهای مفهومی و نظری درباره جامعه ایران - انجمن جامعه‌شناسی ایران- مهر‌ماه ۱۴۰۴

‍ 🌎جامعه‌شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی‌ است

‍ اتحادیه جامعه‌شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری رسانید.
          
       🍁🍂پنج‌شنبه ۱۴۰۴/۷/۲۴🍂🍁



🍁جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
✍فریبا نظری
🆔@Sociologyofsocialgroups


🍁جستاری در جامعه شناسی
✍عادل سجودی
🆔@GILsociologist


🍁جامعه شناسی و اخلاق
✍آرش احدی مطلق
🆔@Sociology_of_Ethics


🍁جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
✍ح.ا. تنهایی
🆔@hatanhai


🍁آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه شناختی
✍محمدحسن علایی
🆔@sociologicalperspectives


🍁 تحلیل آسیب های اجتماعی
✍مصلح فتاح پور
🆔@Analysisisocialproblems


🍁گاه نوشت
✍فاطمه كبيرنتاج
🆔@fatemehkabirnataj


🍁هفت اقلیم
✍سعید معدنی
🆔@Saeed_Maadani

🍁احمد فعال (بیان آزادی)
✍تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi


🍁تحلیل پیامدهای اجتماعیِ سیاست و اقتصاد
✍مریم زارعیان
🆔@maryamzareian97


🍁جامعه‌شناسی عمومی
✍رضا تسلیمی طهرانی 
🆔@taslimi_tehrani


🍁تحلیل فرهنگی جامعه ایران
✍نعمت‌الله فاضلی
🆔@drnematallahfazeli

🍁انسان شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
✍کاوه‌ فرهادی
🆔@kaveh_farhadi


🍁مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
✍بی‌تا مدنی
🆔@sociology_of_sport


🍁🍂〰〰〰〰〰

🔸To join us, click here:

🆔@madanibita
🆔@Mohamadzeinaliunari

‍ ‍ ‍نشست دوازدهم حلقه‌ی مطالعاتی شرح و نقد گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری در #سه‌شنبه‌های_بلومر

📚 جمع‌خوانی کتاب:
دستگاه نظری هربرت بلومر؛ بنيان‌گذار همکنش‌گرایی نمادی

✍️نویسنده: دکتر ح.ا. تنهایی
شاگرد پروفسور ممتاز هربرت بلومر

2⃣1⃣نشست دوازدهم از سلسله نشستهای #سه‌شنبه‌های_بلومر به خوانش، گفتگو و تبادل نظر پیرامون مبحث روش‌شناسی #هربرت_بلومر پروفسور ممتاز جامعه‌شناسی مکتب شیکاگو، به قلم شاگرد او یعنی دکتر #ح_ا_تنهایی اختصاص می‌یابد. در ادامه میحث روش‌شناسی، با هم انواع مفهوم، سنخ آرمانی و تحلیل عنصری دیالکتیکی را می‌خوانیم و گفتگو می‌کنیم.

🔘زمان: سه‌شنبه‌ ۱۴۰۴/۷/۲۹
از ۲۰:۳۰ تا ۲۱:۳۰

🔻از طریق لینک زیر وارد جلسه شوید:
https://meet.google.com/iou-vmvp-gpj

تهیه کتاب:
🔘اندیشه احسان
📞02166466001
@zoodbookbot
@andishehehsan

🔘خانه کتاب، درب ورودی دانشکده علوم‌اجتماعی دانشگاه تهران، آقای میرحسینی
📞09384439577

@hatanhai
@iran_sociology
#ح_ا_تنهایی
#هربرت_بلومر
#سه‌شنبه‌های_بلومر #جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

این مقاله با بهره‌گیری از چارچوب نظری «بازتولید اجتماعی» به تحلیل پیوندهای ناگسستنی میان نظام سرمایه‌داری، ستم جنسیتی و سیاست‌های سکسوالیته می‌پردازد. استدلال محوری آن این است که درک جنسیت، سکسوالیته و نابرابری‌های مرتبط با آن‌ها، بدون تحلیل شیوه‌ای که سرمایه‌داری فرآیندهای بازتولید اجتماعی را سازماندهی می‌کند، ناقص و غیر قابل‌اتکا است.
_______________
👈متن کامل

کشور ژاپن شاهد رویدادی تاریخی است. نمایندگان پارلمان این کشور، خانم سانائه تاکایچی ۶۴ ساله را به عنوان اولین نخست‌وزیر زن این کشور انتخاب کردند. او که رهبر حزب حاکم لیبرال دموکرات در این کشور است، اکثریت آرا را در هر دو پارلمان به دست آورد.

خانم تاکایچی تحسین‌کننده سیاست‌های مارگارت تاچر و از چهره‌های راستگرای ژاپن است و مواضع سختگیرانه‌ای در حوزه امنیتی دارد. پیروزی او به معنای تغییر در کشوری است که سالیان سال، عرصه سیاست جولانگاه مردان بوده است.
خانم نخست وزیر سه‌شنبه شب سوگند یاد خواهد کرد و سپس دولت خود را تشکیل می‌دهد.
تحلیلگران انتخاب او را یک تغییر تاکتیکی از سوی حزب لیبرال دموکرات برای مقابله با حزب راست افراطی سانسیتو می‌دانند که محبوبیتش رو به افزایش بوده‌است.

چالش‌های فوری پیش روی تاکایچی رسیدگی به وضعیت تورم بالا و هزینه‌های بالای زندگی در ژاپن است.

  #فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🔸گزارش نشست زنانگی؛ فهم از چیز فهم شده: تحلیل موقعیت زن ایرانی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی

16خرداد 1402
بی تا مدنی

حلقه مطالعات زنان و فمینیسم گروه علمی- تخصصی جامعه شناسی تفسیری، با موضوع « زنانگی، فهم از چیز فهم شده: تحلیل موقعیت زن ایرانی»، را در فضای گوگل میت برگزار کرد. این نشست با ارائه بی تا مدنی پژوهشگر مطالعات زنان و فمینیسم و مدیر گروه تفسیری صورت گرفت.
فهم از چیز فهم شده یعنی چه؟
آغازگر بحث، توضیح پیرامون عنوان نشست بود که یک مفهوم مکس وبری تفهم گرای تفسیری است[2]. سخنران نشست ذکر کرد که از هستی شناسی وبر برای توضیح مقاومت و سرسختی کنشگران اجتماعی بهره می گیرد که در برابر فشار ساخت سرسخت اجتماعی، آنها نیز به تدریج سرسخت شده و می شوند به طوری که در فهم مشترک آنها پوشش، سبک زندگی، نگرش ها و ارزش ها، گسترش شبکه های اجتماعی، اوقات فراغت و ساحتهای زمینی زندگی مانند لباس، خوراک، پوشاک، لذت و سبک زندگی ارشمندتر می شود. در چنین قالبی زنان و دختران خواهان برابری جنسیتی جهت تحقق خواسته های خود به شیوه ای سازگارانه تر بوده اند.

ادامه این مطلب را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید.


@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

نشست آبان‌ماه شورای گروه جامعه‌شناسی تفسیری

از کلیه اعضای رسمی گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری انجمن‌ جامعه‌شناسی ایران اعم از وابسته و پیوسته، دعوت می‌شود در نشست آبان‌ماه شورای گروه تفسیری شرکت نمایند.

◾️زمان: شنبه ۱۴۰۴/۸/۳،
از ساعت ۱۹ تا ۲۰:۳۰

◾️نشانی در گوگل میت:
https://meet.google.com/iou-vmvp-gpj

◾️دستور نشست:

▪️تبادل نظر درخصوص برنامه‌ نشستهای گروه تا پایان سال ۱۴۰۴

▪️گزارش کار حلقه‌های تفسیری
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

📄فرهنگ تجاوز، سپر سلبریتی‌ها و مسئولیت ما

✍🏻شرق- پرستو سرمدی : در روزهایی که نام هنرمندان، ورزشکاران یا چهره‌های محبوب در کنار واژه‌ی «تجاوز» یا «آزار جنسی» قرار می‌گیرد، جامعه واکنشی دوگانه نشان می‌دهد: ناباوری و خشم.

🔹ناباوری از اینکه «محبوب ما» ممکن است مرتکب چنین رفتاری شده باشد، و خشم بیش از متهم، از زن یا زنانی که جرأت کرده‌اند لب به سخن باز کنند. در این واکنش دوگانه، فرهنگ تجاوز آشکار می‌شود؛ فرهنگی که در آن قدرت، شهرت و محبوبیت سپری است در برابر مسئولیت، و سکوت بهایی است که زنان برای گفتن حقیقت می‌پردازند.

🔹فرهنگ تجاوز محصول سه نیروی تاریخی است: مردسالاری، ناآگاهی جنسی، و عادی‌سازی خشونت. در جوامع مردسالار، بدن زن ملک عمومی تلقی می‌شود؛ از پوشش او تا رفتار و صدایش زیر نگاه داوری مردانه است. در این ساختار، مردان از کودکی می‌آموزند که میلشان طبیعی و خواسته‌شان برتر است، در حالی‌که زنان یاد می‌گیرند «نه گفتن» را سرکوب کنند تا مؤدب و مقبول بمانند. همین نابرابری، زمینه‌ فرهنگی تجاوز را می‌سازد.

🔹از سوی دیگر، سکوت درباره آموزش جنسی باعث می‌شود مرز میان «رضایت» و «تجاوز» مبهم بماند. جامعه‌ای که درباره بدن، رابطه و اختیار حرف نمی‌زند، ناخواسته رفتارهای خشونت‌آمیز را در روابط پنهان می‌کند. رسانه‌ها نیز با نمایش مردان قدرتمند به عنوان قهرمان و زنان به عنوان ابژه‌های زیبا و ساکت، این ذهنیت را بازتولید می‌کنند. در چنین فضایی، تجاوز نه جنایت، بلکه «لغزش» یا «حاشیه» تلقی می‌شود.

🔹قدرت سلبریتی‌ها در این میان تعیین‌کننده است. محبوبیت آن‌ها نوعی سرمایه‌ نمادین ایجاد می‌کند که با پول و نفوذ رسانه‌ای ترکیب شده و سپری غیرقابل نفوذ می‌سازد. هرچه چهره مشهورتر باشد، احتمال باور حرف زن کمتر می‌شود. رسانه‌ها نیز اغلب به جای حمایت از قربانی، در جهت حفظ چهره‌ محبوب گام برمی‌دارند: یا با سکوت، یا با عباراتی مانند «شایعه»، «اتهام بی‌اساس» یا «تسویه‌حساب شخصی».

🔹برای تغییر این وضعیت، باید درباره‌ رضایت و مرزهای شخصی از دوران مدرسه آموزش داد؛ به پسران آموخت که بدن هیچ‌کس در اختیار دیگری نیست، و به دختران یاد داد که «نه» گفتن حق طبیعی آن‌هاست.

🔹در سطح نهادی، لازم است سازوکاری مستقل برای بررسی اتهامات خشونت جنسی ایجاد شود؛ هیأت‌هایی متشکل از کارشناسان حقوقی، روان‌شناسان و فعالان اجتماعی که بدون ملاحظات اقتصادی یا سیاسی بتوانند به پرونده‌ها رسیدگی کنند. رسانه‌ها نیز باید در بازنمایی این موضوعات آموزش ببینند تا از قربانی‌مقصرسازی پرهیز کنند و روایت را بر مسئولیت فرد خاطی متمرکز سازند.

🔹رسانه مسئولیت دارد نه در نقش قاضی، بلکه در جایگاه ناظر اخلاقی عمل کند. باید از یک‌سو از نام‌بردن بی‌ضابطه‌ متهم یا قربانی خودداری کند تا حیثیت افراد بی‌دلیل آسیب نبیند، و از سوی دیگر فضا را برای بیان امن تجربه‌های زنان فراهم سازد.

🔹راه درست، تمرکز بر مسئله‌ ساختاری است نه فردی: یعنی به جای برجسته‌کردن نام‌ها، درباره‌ پدیده‌ آزار و سازوکارهای مقابله با آن بنویسد. رسانه باید روایت را به سمت پرسش‌های بنیادی ببرد: چرا زنان از گزارش تجاوز می‌ترسند؟ چه حمایت قانونی وجود دارد؟ و چگونه می‌توان از تکرار این چرخه جلوگیری کرد؟

🔹در عین حال، نباید سکوت کند یا روایت زنان را بی‌اعتبار جلوه دهد. بی‌طرفی واقعی، به‌معنای بی‌تفاوتی نیست؛ بلکه به معنای رعایت اصول حرفه‌ای همراه با همدلی انسانی است. رسانه‌ای که از واژه‌های دقیق و محترمانه استفاده می‌کند، به زنان قربانی این پیام را می‌دهد که شنیده می‌شوند بی‌آنکه محکوم شوند.

🔹ما هنوز گرفتار اسطوره‌ «مرد نابغه» و «قهرمان بی‌خطا» هستیم. جامعه ترجیح می‌دهد بگوید «او هنرمند بزرگی است» تا اینکه بپذیرد «او متجاوز است». گویی خلاقیت و استعداد می‌تواند جای عدالت را بگیرد. این همان جایی است که فرهنگ تجاوز نه فقط فردی بلکه ساختاری می‌شود: نظامی از ارزش‌ها، زبان و رسانه که همگی به نفع سکوت مردان قدرتمند کار می‌کنند.

🔹در نهایت، گفتن نخستین گام آزادی است. هر زنی که سکوتش را می‌شکند، شکافی در دیوار مردسالاری می‌سازد. شاید عدالت هنوز کامل نباشد، اما روایت‌های زنان چراغی است در تاریکی این فرهنگ.

🔹سلبریتی‌ها باید بدانند محبوبیت، مصونیت نمی‌آورد؛ و ما باید بیاموزیم که ستایش هنر یا ورزش کسی، نباید چشم ما را بر رنج انسانی دیگری ببندد. هیچ هنری و هیچ افتخاری ارزش آن را ندارد که سکوتی تحمیلی بر درد زنان سایه بیندازد.

#امتداد
@emtedadnet

✅کمیسیون مطالعات زنان حزب اتحاد برگزار می‌کند:

🌿 نشست تخصصی: «بررسی افزایش زن‌کشی و خشونت علیه زنان در غیاب قانون»

🗓 چهارشنبه، ۷ آبان
🕓 ساعت ۱۶ تا ۱۸

با حضور:

فاطمه موسوی ویایه – جامعه‌شناس و پژوهشگر مسائل جنسیت و خانواده

فاتیما باباخانی – حقوقدان و مدیر خانه امن مهر شمس‌آفرید

مریم باقی – حقوقدان و پژوهشگر مسائل زنان


🎙 میزبان: پرستو سرمدی، جامعه‌شناس و پژوهشگر مسائل زنان

📍 نشانی: فلسطین شمالی. بین زرتشت و بلوار کشاورز. نبش کوچه فرزام. پلاک ۵۱۸، طبقه دوم

#امتداد
@emtedadnet

‍ ⭕️ مراسم رونمایی، جشن امضاء و گفتگو با نویسنده اثر جامعه‌شناسی خیابان زندگی، به‌همت فرهنگسرای اندیشه و انتشارات نگارستان اندیشه برگزار می‌گردد:

💢زمان: یکشنبه ۱۱ آبان‌ماه ۱۴۰۴
از ساعت ۱۸ تا ۱۹:۳۰

💢مکان: تهران، خیابان شریعتی، نرسیده به پل سیدخندان، بوستان شهید منفرد نیارکی، فرهنگسرای اندیشه، سالن اجتماعات

حضور عموم علاقه‌مندان را ارج می‌نهیم

#ح_ا_تنهایی
#جامعه‌شناسی_تفسیری #جامعه‌شناسی_پرگمتیستی #جامعه‌شناسی_نظری #جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی_ایرانی
#فرود_به_زمین_خیابانی #جامعه‌شناسی_خیابان_زندگی
#انتشارات_نگارستان_اندیشه
#فرهنگ_سرای_اندیشه
#hatanhai
#h_a_tanhaei
#www.hatanhaei.ir

‍ ‍نشست سیزدهم حلقه‌ی مطالعاتی شرح و نقد گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری در #سه‌شنبه‌های_بلومر
همزمان با نشست شورای ‌گروه تفسیری؛
📚 جمع‌خوانی کتاب:
دستگاه نظری هربرت بلومر؛ بنيان‌گذار همکنش‌گرایی نمادی

✍️نویسنده: دکتر ح.ا. تنهایی
شاگرد پروفسور ممتاز هربرت بلومر

3⃣1⃣ نشست سیزدهم از سلسله نشستهای #سه‌شنبه‌های_بلومر به خوانش، گفتگو و تبادل نظر پیرامون مبحث روش‌شناسی #هربرت_بلومر پروفسور ممتاز جامعه‌شناسی مکتب شیکاگو، به قلم شاگرد او یعنی دکتر #ح_ا_تنهایی اختصاص می‌یابد. در ادامه خوانش مباحث روش‌شناختی بلومر، به سراغ سنخ آرمانی و تحلیل عنصری دیالکتیکی می‌رویم و درباره‌ی آن گفتگو می‌کنیم.

🔘زمان: سه‌شنبه‌ ۱۴۰۴/۸/۶
از ۲۰:۳۰ تا ۲۱:۳۰

🔻از طریق لینک زیر وارد جلسه شوید:
https://meet.google.com/iou-vmvp-gpj

تهیه کتاب:
🔘اندیشه احسان
📞02166466001
@zoodbookbot
@andishehehsan

🔘خانه کتاب، درب ورودی دانشکده علوم‌اجتماعی دانشگاه تهران، آقای میرحسینی
📞09384439577

@hatanhai
@iran_sociology
#ح_ا_تنهایی
#هربرت_بلومر
#سه‌شنبه‌های_بلومر #جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

✅کمیسیون مطالعات زنان حزب اتحاد برگزار می‌کند:

🌿 نشست تخصصی: «بررسی افزایش زن‌کشی و خشونت علیه زنان در غیاب قانون»

🗓 چهارشنبه، ۷ آبان
🕓 ساعت ۱۶ تا ۱۸

با حضور:

فاطمه موسوی ویایه – جامعه‌شناس و پژوهشگر مسائل جنسیت و خانواده

فاتیما باباخانی – حقوقدان و مدیر خانه امن مهر شمس‌آفرید

مریم باقی – حقوقدان و پژوهشگر مسائل زنان


🎙 میزبان: پرستو سرمدی، جامعه‌شناس و پژوهشگر مسائل زنان

📍 نشانی: فلسطین شمالی. بین زرتشت و بلوار کشاورز. نبش کوچه فرزام. پلاک ۵۱۸، طبقه دوم

برای تماشای لایو برنامه:
https://www.instagram.com/etehadmellatiran?igsh=MXBpaWNldm9rMmdvNQ==

#امتداد
@emtedadnet

🔰سکوت قانون؛ اسیدپاشی اصفهان و پیوند نظام‌مند خشونت علیه زنان در جمهوری اسلامی
✍فتانه عبدالحسینی

یازدهمین سالگرد اسیدپاشی‌های سازمان‌یافته اصفهان در مهر ۱۳۹۳، تنها یادآور یک تراژدی انسانی نیست، بلکه نماد بارزی از پیوند عمیق بین قوانین زن‌ستیز، فرهنگ معافیت از مجازات و خشونت سیستماتیک علیه زنان در جمهوری اسلامی است. این واقعه که دهها زن را به طور هدفمند قربانی کرد، تا امروز در پس پرده ای از سکوت عمدی نهادهای قضایی و امنیتی باقی مانده است. تحلیل این فاجعه، چگونگی تبدیل خشونت به ابزاری برای کنترل اجتماعی زنان را آشکار می‌سازد.

قانون به مثابه اسید نامرئی:
پیش از آنکه اسید به صورت فیزیکی بر چهره زنان اصفهان ریخته شود،قوانین جمهوری اسلامی همچون اسیدی نامرئی، کرامت و حقوق انسانی زنان را از بین برده است. ماده ۳۰۰ قانون مجازات اسلامی که دیه زن را نصف دیه مرد قرار می‌دهد، به صراحت پیام می‌دهد که جان زن نصف مرد ارزش دارد. وقتی قانون‌گزار چنین حکمی صادر می‌کند، در واقع به جامعه مشروعیت می‌دهد که بدن زن کمتر اهمیت دارد. این قانون، پایه حقوقی برای فرهنگ "قابل معامله بودن" آسیب به زنان ایجاد می‌کند. همان نگاهی که در فیلمهای ایرانی به صورت دیالوگ "می‌کشم و دیه‌اش را می‌دهم" عادی‌سازی می‌شود، ریشه در همین متن قانونی دارد.

پیوستگی خشونت: از خانه تا خیابان
خشونت در جمهوری اسلامی یک طیف به هم‌پیوسته است.این پیوستار از خشونت کلامی در خانه آغاز می‌شود، به ضرب و جرح می‌رسد و در نهایت در قالب اسیدپاشی در فضای عمومی ظهور می کند. آنچه این حلقه‌های زنجیر را به هم متصل می‌کند، "تضمین مصونیت" برای عاملان خشونت است. وقتی پلیس در برابر تماسهای زنان خشونت‌دیده می‌گوید "در امور خانوادگی حق دخالت نداریم"، در واقع مشوق خشونت خانگی است. وقتی دادگاه‌ها در پرونده‌های ضرب و جرح، مجازاتهای تعلیقی یا جزئی نقدی صادر میکنند، عملاً به مردان می‌فهمانند که هزینه خشونت ناچیز است.

طبقه اقتصادی و حق اعمال خشونت
جمهوری اسلامی یک سیستم سلسله مراتبی از خشونت ایجاد کرده است که در آن،موقعیت اقتصادی-اجتماعی مردان، میزان "مجاز" بودن خشونت را تعیین می‌کند. مردان ثروتمند می‌توانند با اتکا به توان مالی خود، خشونت را انجام دهند و سپس دیه آن را پرداخت کنند. در سوی دیگر، گروههای خودسر (مانند عناصر امنیتی یا شبه‌نظامیان) با پشتوانه نهادهای قدرت، مجاز به اعمال خشونت در فضای عمومی هستند. اسیدپاشی اصفهان نمونه کامل این پدیده بود: حملاتی برنامه‌ریزی شده که با اغماض یا احتمالاً همکاری نهادهای امنیتی انجام شد و هرگز عاملان آن شناسایی نشدند.

اسیدپاشی به‌مثابه سیاست کنترل اجتماعی
این حملات تنها جنایت فردی نبود، بلکه کارکردی سیاسی داشت: ایجاد رعب و وحشت برای وادار کردن زنان به تبعیت از هنجارهای حکومتی. در دورهای که مقاومت زنان علیه حجاب اجباری افزایش یافته بود، اسیدپاشی پیامی روشن بود: "عصیان کردن هزینه جسمانی دارد". این واقعه نشان داد که خشونت وقتی در خدمت ایدئولوژی حاکم باشد، نه تنها مجازات نمی‌شود، بلکه به صورت غیرمستقیم تشویق نیز میگردد.

پاسخ حکومت: از انکار تا مقصرنمایی
واکنش نظام به این فاجعه،خود گویای عمق مسئله است.
به جای پیگرد قانونی عاملان:
· انکار اولیه وقایع
· مقصرنمایی قربانیان با اتهام "بدحجابی"
· ایجاد موانع قانونی برای رسیدگی عادلانه
· اجرای نمایشی محاکمات فرمالیته بدون شناسایی آمران اصلی.
این الگو در تمامی پرونده‌های خشونت علیه زنان تکرار شده است.

زنان در میانه سنت و مدرنیته
زنان ایرانی در میدانی خطرناک گرفتار شده‌اند:از یک سو با ساختارهای سنتی خشونتی روبرو هستند که در پناه قانون به حیات خود ادامه می‌دهند، و از سوی دیگر مطالبات مدرن برابری‌‌خواهانه دارند که نظام حاکم آنها را برنمی‌تابد.
خشونت وقتی تشدید می‌شود که زنان از خطوط قرمز عبور کنند؛ چه در انتخاب پوشش، چه در مطالبه حقوق قانونی، و چه در حضور اجتماعی مستقل.

قانون به عنوان مشروعیت‌دهنده خشونت:
چهره‌های آسیب‌دیده زنان اصفهان،تنها اثر شیمیایی اسید نیست؛ اثر قوانینی است که بدن زن را کم‌ارزش میدانند، اثر فرهنگی است که خشونت را عادی می‌پندارد، و اثر نظامی است که امنیت زنان را قربانی ایدئولوژی خود می‌کند. تا زمانی که قوانین تبعیض‌آمیز پابرجاست، تا زمانی که نهادهای قضایی مستقل نیستند، و تا زمانی که فرهنگ معافیت از مجازات حاکم است، خشونت علیه زنان ادامه خواهد داشت. سکوت در مورد اسیدپاشی اصفهان، تنها یک بی‌توجهی نیست؛ بلکه تأیید ضمنی سیستمی است که خشونت را ابزار کنترل می‌داند.

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport

چپ‌ برای تغییر!

💢پیروزی قاطع کاترین کانولی در انتخابات ریاست‌جمهوری ایرلند

این اتفاق بازتابی است از خستگی اجتماعی مردم ایرلند از احزاب سنتی، نیز میل نسل جوان به سیاست‌های برابری‌‌خواهانه و زیست‌پایدار .
بسیاری از تحلیل‌گران ریاست جمهوری کاترین کانولی با برد قاطع در انتخابات را نشانه‌ای از تغییر فرهنگی و تحول سیاسی عمیق در ایرلند می‌دانند؛ کشوری که اکنون پس از سه دهه ریاست‌جمهوری‌های میانه‌رو، برای نخستین‌بار در دست زنی قرار گرفته که آشکارا از ارزش‌های چپ دفاع می‌کند.

خبر خوبی است برای اندیشه‌ ورزان صلح‌طلب و برابری خواه، همچنین طرفداران حفظ و پاسداشت محیط‌زیست.
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی