﴿وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّي ۖ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
العُمرُ كُلُّهُ رِحلَةٌ ولا بد أَن تَنتَهِي، فَعِشْ فِيهَا بِرُوحِ المُهَاجِرِ.
لَا تَشغَلك عَوَائِقُ الطَرِيقِ عَنْ المَسِيرِ وَتَذَكَّرْ إِلَى مَن تَسِيرُ وَمن إِلَيهِ المَصِير.
يا رب دروبا خضراء تسقيها رحمتك وخُطى مسدّدة بعونك وحياةً هانئة محفوفة برضاك وخاتمة طيبة ترضيك يالله.
@soundquran77
العُمرُ كُلُّهُ رِحلَةٌ ولا بد أَن تَنتَهِي، فَعِشْ فِيهَا بِرُوحِ المُهَاجِرِ.
لَا تَشغَلك عَوَائِقُ الطَرِيقِ عَنْ المَسِيرِ وَتَذَكَّرْ إِلَى مَن تَسِيرُ وَمن إِلَيهِ المَصِير.
يا رب دروبا خضراء تسقيها رحمتك وخُطى مسدّدة بعونك وحياةً هانئة محفوفة برضاك وخاتمة طيبة ترضيك يالله.
@soundquran77
❤26🙏14
﴿أَفَلا يَتَدَبَّرونَ القُرآنَ أَم عَلى قُلوبٍ أَقفالُها﴾
[محمد: ٢٤]
*الاعجاز العلمي في القرآن الكريم*
احد العلماء في الطب الالمان يقول كنت مسافرا يوما وصادفني في المطار شاب قدم لي نسخة مترجمة من القرآن الكريم شكرته ووضعت النسخة في جيبي على نية القائها في سلة مهملات بعد ان يتوارى الشاب عني حتى لا احرجه ، نسي الطبيب النسخة في جيبه وصعد الى الطائرة ، وبسبب طول الرحلة والملل الذي يتخللها قال اخرجت نسخة القرآن من جيبي عندما احسست بوجودها ثم فتحتها وقلبت الصفحات فوقعت عيني على سورة الكهف فقرأت ثم استوقفتني آيتين وهما قوله سبحانه ( وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه .....) والآية ( وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعية بالوصيد ...) يقول الطبيب ان تقليبهم وهم نائمون مفهوم من اجل ان لا تتقرح اجسامهم اذا بقوا نائمين على وضعية واحدة ، لكن ما فاجأ الطبيب قوله في الآية السابقة عليها وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال ، بمعنى ان الشمس تدخل الكهف كل يوم لكنها لا تاتي على اجسامهم مباشرة ، ويقول بان هذا معروف في علم الطب فحتى لا تحصل تقرحات السرير يجب ان تكون الغرفة مهواة وتدخلها الشمس دون ان ان تكون مباشرة على الجسم ، ثم عاد الطبيب للتفكر في الآية التالية حيث يقول بانه فعلا حتى لا تحصل التقرحات يجب ان يقلب الراقد حتى لا يتقرح الجسم ويتعفن وتأكله الارض لكن الذي ادهش الطبيب ان كلبهم لم يكن يقلب مثلهم وانما باسط ذراعية بالوصيد على وضعية واحدة طوال 309 سنوات ولم يتقرح جسمه ولم يتعفن ، هذا الامر دفع الطبيب الالماني الى دراسة فسيولوجية الكلاب وما ادهشه انه وجد ان الكلاب تنفرد بوجود غدد تحت جلدها تفرز مادة تمنع تقرح الجلد ما دام في جسد الكلب حياة ولو لم يتقلب ولذلك لم يكن كلبهم يقلب مثلهم في الكهف ، هذا الطبيب اسلم بسبب هذا الامر الاعجازي .
ما ادهشني انا ايها القارئ الكريم ان الطبيب الالماني من اول قراءة للسورة استوقفته امور اعجازية ولم يمر عنها مر الكرام كما نفعل نحن ، انا شخصيا ربما قرأت الكهف منذ اكثر من اربعين عاما اكثر من 2000 مرة على اقل تقدير ولم تستوقفني ملاحظة عدم تقليب الكلب اثناء نومه رغم انني كنت اعرف بان تقليب اصحاب الكهف اثناء نومهم هو من اجل ان لا تتقرح اجسامهم ، لقد امرنا الله سبحانه وتعالى بان نتدبر القرآن . *فاقرءوا ما تيسر من القرآن....*
https://www.tg-me.com/soundquran77
[محمد: ٢٤]
*الاعجاز العلمي في القرآن الكريم*
احد العلماء في الطب الالمان يقول كنت مسافرا يوما وصادفني في المطار شاب قدم لي نسخة مترجمة من القرآن الكريم شكرته ووضعت النسخة في جيبي على نية القائها في سلة مهملات بعد ان يتوارى الشاب عني حتى لا احرجه ، نسي الطبيب النسخة في جيبه وصعد الى الطائرة ، وبسبب طول الرحلة والملل الذي يتخللها قال اخرجت نسخة القرآن من جيبي عندما احسست بوجودها ثم فتحتها وقلبت الصفحات فوقعت عيني على سورة الكهف فقرأت ثم استوقفتني آيتين وهما قوله سبحانه ( وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه .....) والآية ( وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعية بالوصيد ...) يقول الطبيب ان تقليبهم وهم نائمون مفهوم من اجل ان لا تتقرح اجسامهم اذا بقوا نائمين على وضعية واحدة ، لكن ما فاجأ الطبيب قوله في الآية السابقة عليها وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال ، بمعنى ان الشمس تدخل الكهف كل يوم لكنها لا تاتي على اجسامهم مباشرة ، ويقول بان هذا معروف في علم الطب فحتى لا تحصل تقرحات السرير يجب ان تكون الغرفة مهواة وتدخلها الشمس دون ان ان تكون مباشرة على الجسم ، ثم عاد الطبيب للتفكر في الآية التالية حيث يقول بانه فعلا حتى لا تحصل التقرحات يجب ان يقلب الراقد حتى لا يتقرح الجسم ويتعفن وتأكله الارض لكن الذي ادهش الطبيب ان كلبهم لم يكن يقلب مثلهم وانما باسط ذراعية بالوصيد على وضعية واحدة طوال 309 سنوات ولم يتقرح جسمه ولم يتعفن ، هذا الامر دفع الطبيب الالماني الى دراسة فسيولوجية الكلاب وما ادهشه انه وجد ان الكلاب تنفرد بوجود غدد تحت جلدها تفرز مادة تمنع تقرح الجلد ما دام في جسد الكلب حياة ولو لم يتقلب ولذلك لم يكن كلبهم يقلب مثلهم في الكهف ، هذا الطبيب اسلم بسبب هذا الامر الاعجازي .
ما ادهشني انا ايها القارئ الكريم ان الطبيب الالماني من اول قراءة للسورة استوقفته امور اعجازية ولم يمر عنها مر الكرام كما نفعل نحن ، انا شخصيا ربما قرأت الكهف منذ اكثر من اربعين عاما اكثر من 2000 مرة على اقل تقدير ولم تستوقفني ملاحظة عدم تقليب الكلب اثناء نومه رغم انني كنت اعرف بان تقليب اصحاب الكهف اثناء نومهم هو من اجل ان لا تتقرح اجسامهم ، لقد امرنا الله سبحانه وتعالى بان نتدبر القرآن . *فاقرءوا ما تيسر من القرآن....*
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤34👍7
كم عدد أصحاب الكهف الذين ذكرهم الله في سورة الكهف؟ لم يُذكر عددهم بالتحديد، بل قال الله: “سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم” (آية 22).
ما هي المدة التي مكث فيها أصحاب الكهف في كهفهم؟ 309 سنوات.
من هو الرجل الصالح الذي رافق موسى عليه السلام في سورة الكهف؟ الخضر.
ما هو اسم الحاكم الذي ورد في سورة الكهف وذكر أنه جال الأرض؟ ذو القرنين.
ما هي الآية التي تحث على الصبر عند مجالسة المؤمنين في سورة الكهف؟ “واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه” (آية 28).
كيف حفظ الله أصحاب الكهف خلال نومهم الطويل؟ بتقليبهم ذات اليمين وذات الشمال وحفظهم من الشمس.
ما هي الغاية من ضرب المثل في قصة الجنتين في سورة الكهف؟ للتأكيد على أن الدنيا زائلة ولا قيمة لها مقارنة بالحياة الآخرة.
ما هي الحيوانات التي ذُكرت في سورة الكهف؟ الكلب الذي رافق أصحاب الكهف.
ما هي الحكمة من إقامة الجدار الذي بناه الخضر مع موسى؟ لحماية كنز تحت الجدار كان مخصصًا ليتيمين.
https://www.tg-me.com/soundquran77
ما هي المدة التي مكث فيها أصحاب الكهف في كهفهم؟ 309 سنوات.
من هو الرجل الصالح الذي رافق موسى عليه السلام في سورة الكهف؟ الخضر.
ما هو اسم الحاكم الذي ورد في سورة الكهف وذكر أنه جال الأرض؟ ذو القرنين.
ما هي الآية التي تحث على الصبر عند مجالسة المؤمنين في سورة الكهف؟ “واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه” (آية 28).
كيف حفظ الله أصحاب الكهف خلال نومهم الطويل؟ بتقليبهم ذات اليمين وذات الشمال وحفظهم من الشمس.
ما هي الغاية من ضرب المثل في قصة الجنتين في سورة الكهف؟ للتأكيد على أن الدنيا زائلة ولا قيمة لها مقارنة بالحياة الآخرة.
ما هي الحيوانات التي ذُكرت في سورة الكهف؟ الكلب الذي رافق أصحاب الكهف.
ما هي الحكمة من إقامة الجدار الذي بناه الخضر مع موسى؟ لحماية كنز تحت الجدار كان مخصصًا ليتيمين.
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤22👍12
{وَعسَىٰ أنْ تكرهُوا شيئًا وَهوَ خيرٌ لكم}
هذه الآية تهذّبني كلّ يوم، تدرّبني كلّ يوم على أن أنسى شيء ٱسمه سخط واستياء، وأن الأمر الموكل بيدِ اللّه كله خير ..
https://www.tg-me.com/soundquran77
هذه الآية تهذّبني كلّ يوم، تدرّبني كلّ يوم على أن أنسى شيء ٱسمه سخط واستياء، وأن الأمر الموكل بيدِ اللّه كله خير ..
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤37👍10
تُسمى التلاوه اليوميه للقرآن (وِرد) ..
ولُغويا الورد يقال لمن يَقدِم على الماء كقوله تعالى فى سورة القصص:
(وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ) ..
وقوله تعالى فى سورة يوسف:
(وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ ) ..
فيكون بذلك أن الورد القرآني هو سُقْيا القلب من القرآن ..
وأن القرآن هو سُقْيا الروح وربيع القلب ..
فاحرص على أن يكون لك فى كل يوم ورد من القرآن ..
https://www.tg-me.com/soundquran77
ولُغويا الورد يقال لمن يَقدِم على الماء كقوله تعالى فى سورة القصص:
(وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ) ..
وقوله تعالى فى سورة يوسف:
(وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ ) ..
فيكون بذلك أن الورد القرآني هو سُقْيا القلب من القرآن ..
وأن القرآن هو سُقْيا الروح وربيع القلب ..
فاحرص على أن يكون لك فى كل يوم ورد من القرآن ..
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤32👍12
فى القرآن العظيم أربع عبادات تمارسها مخلوقات الكون كله وهي:
التسبيح ..
الحمد ..
السجود ( الخضوع) .. الصلاة ..
عبادة التسبيح فى قوله تعالى:
(تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ....) الإسراء 44
والتحميد فى قوله تعالى:
(وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) الإسراء44
والصلاة فى قوله تعالى:
(.... كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ) النور 41
والسجود فى قوله تعالى:
(وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) الرعد 15
.
https://www.tg-me.com/soundquran77
التسبيح ..
الحمد ..
السجود ( الخضوع) .. الصلاة ..
عبادة التسبيح فى قوله تعالى:
(تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ....) الإسراء 44
والتحميد فى قوله تعالى:
(وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) الإسراء44
والصلاة فى قوله تعالى:
(.... كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ) النور 41
والسجود فى قوله تعالى:
(وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) الرعد 15
.
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤16
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْأَخ فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه: -
أَحدهَا:
الْأَخ من الْأَب وَالأُم أَو من أَحدهمَا. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء:
﴿فَإِن كَانَ لَهُ إخْوَة فلأمه السُّدس﴾،
وَفِي الْمَائِدَة:
﴿فطوعت لَهُ نَفسه قتل أَخِيه فَقتله﴾ .
وَالثَّانِي:
الإخاء من الْقَبِيلَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى:
﴿وَإِلَى عَاد أَخَاهُم هودا﴾، ﴿وَإِلَى ثَمُود أَخَاهُم صَالحا﴾، ﴿وَإِلَى مَدين أَخَاهُم شعيبا﴾ .
وَالثَّالِث:
الإخاء فِي الدّين والمتابعة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان:
﴿فأصبحتم بنعمته إخْوَانًا﴾، وَفِي بني إِسْرَائِيل: ﴿إِن المبذرين كَانُوا إخْوَان الشَّيَاطِين﴾، وَفِي الحجرات: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَة﴾ .
وَالرَّابِع:
الاخاء فِي الْمَوَدَّة والمحبة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحجر:
﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورهمْ من غل إخْوَانًا﴾ .
وَالْخَامِس:
الصاحب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي ص:
﴿إِن هَذَا أخي لَهُ تسع وَتسْعُونَ نعجة﴾ .
علم الوجوه والنظائر/ إبن الجوزي
https://www.tg-me.com/soundquran77
أَحدهَا:
الْأَخ من الْأَب وَالأُم أَو من أَحدهمَا. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء:
﴿فَإِن كَانَ لَهُ إخْوَة فلأمه السُّدس﴾،
وَفِي الْمَائِدَة:
﴿فطوعت لَهُ نَفسه قتل أَخِيه فَقتله﴾ .
وَالثَّانِي:
الإخاء من الْقَبِيلَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى:
﴿وَإِلَى عَاد أَخَاهُم هودا﴾، ﴿وَإِلَى ثَمُود أَخَاهُم صَالحا﴾، ﴿وَإِلَى مَدين أَخَاهُم شعيبا﴾ .
وَالثَّالِث:
الإخاء فِي الدّين والمتابعة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان:
﴿فأصبحتم بنعمته إخْوَانًا﴾، وَفِي بني إِسْرَائِيل: ﴿إِن المبذرين كَانُوا إخْوَان الشَّيَاطِين﴾، وَفِي الحجرات: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَة﴾ .
وَالرَّابِع:
الاخاء فِي الْمَوَدَّة والمحبة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحجر:
﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورهمْ من غل إخْوَانًا﴾ .
وَالْخَامِس:
الصاحب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي ص:
﴿إِن هَذَا أخي لَهُ تسع وَتسْعُونَ نعجة﴾ .
علم الوجوه والنظائر/ إبن الجوزي
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤12
الثوب اللفظي لسورة الحج المباركة
سورة الحج بُنِيَت بطريقة لافتة للنظر جدا ..
فقد تكرر فيها الفعل المبني للمجهول والذى يقول عنه النحويون (مبني لمن لم يُسَمَّ فاعله) تكرر بصورة لافتة للنظر فى خمسة وعشرين موضعًا ..
والقاعدة أن كل شئ فيه شدة أو حرج أو كراهية يُبنى للمجهول ..
مثل قوله تعالى فى سورة البقرة:
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ .....)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ .....)
(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ ....)
فالقصاص والصيام والقتال فيه شدة وكراهية .. فجاء الفعل (كُتِبَ) مبنيا للمجهول ..
ولكن إذا كان فى الأمر بشارة فلا يُبنى الفعل للمجهول بل يأتى مبنيا للمعلوم ..
مثال قوله تعالى:
(وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ)
هذه بشارة من الله تعالى فجاء الفعل مبنيا للمعلوم ..
والآن نذكر المواضع التى جاء الفعل فيها مبنيا للمجهول فى السورة الكريمة ..
وذلك فى قوله تعالى:
_ ([كُتِبَ] عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ) (٤)
_ (وَمِنكُم مَّن [يُتَوَفَّى]) (٥)
_ (وَمِنكُم مَّن [يُرَدُّ] إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) (٥)
_ (فَالَّذِينَ كَفَرُوا [قُطِّعَتْ] لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ) (١٩)
_ ([يُصَبُّ] مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ) (١٩)
_ ([يُصْهَرُ] بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ) (٢٠)
_ ([أُعِيدُوا] فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) (٢١)
_ ([يُحَلَّوْنَ] فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ) (٢٣)
_ ([وَهُدُوا] إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ) (٢٤)
_ ([وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ) (٢٤)
_ ([وَأُحِلَّتْ] لَكُمُ الْأَنْعَامُ) (٣٠)
_ (إِلَّا مَا [يُتْلَى] عَلَيْكُمْ) (٣٠)
_ (الَّذِينَ إِذَا [ذُكِرَ] اللَّهُ ...) (٣٥)
_ (أُذِنَ لِلَّذِينَ [يُقَاتَلُونَ] .....) (٣٩)
_ (بِأَنَّهُمْ [ظُلِمُوا] وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) (٣٩)
_ (الَّذِينَ [أُخْرِجُوا] مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ) (٤٠)
_ (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ [لَّهُدِّمَتْ] صَوَامِعُ) (٤٠)
_ (وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ [وَكُذِّبَ] مُوسَى) (٤٤)
_ (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ [قُتِلُوا] أَوْ مَاتُوا) (٥٨)
_ (وَإِلَى اللَّهِ [تُرْجَعُ] الْأُمُورُ
_ ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا [عُوقِبَ] بِهِ) (٦٠)
_ (ثُمَّ [بُغِيَ] عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ) (٦٠)
_ (وَإِذَا [تُتْلَى] عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ) (٧٢)
_ (يَا أَيُّهَا النَّاسُ [ضُرِبَ] مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ) (٧٣)
_ (وَإِلَى اللَّهِ [تُرْجَعُ] الْأُمُورُ) (٧٦)
هذا علاوة على أن قوله تعالى (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى)(٢) .. قرأ حمزة الفعل (ترى) مبنيا للمجهول هكذا:
([وَتُرَى] النٌَاسُ سَكْرَى) ..
بالإضافة إلى لطيفة جاءت فى آخر السورة فى قوله تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ)
فى كل الأمثال فى القرآن لم يأت أبدًا الفعل (ضرب) أو (ضربنا) مبنى للمجهول إلا فى موضع سورة الحج !!
وهذا دليل قاطع بأن الأمر مقصود وأن هناك تناسق فى سور القرآن الكريم وهناك ميزان دقيق ومراعاة للتناسب فى الأفعال والأسماء والحروف .. ⚘️
د. محمد صافى المستغانمي.
https://www.tg-me.com/soundquran77
سورة الحج بُنِيَت بطريقة لافتة للنظر جدا ..
فقد تكرر فيها الفعل المبني للمجهول والذى يقول عنه النحويون (مبني لمن لم يُسَمَّ فاعله) تكرر بصورة لافتة للنظر فى خمسة وعشرين موضعًا ..
والقاعدة أن كل شئ فيه شدة أو حرج أو كراهية يُبنى للمجهول ..
مثل قوله تعالى فى سورة البقرة:
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ .....)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ .....)
(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ ....)
فالقصاص والصيام والقتال فيه شدة وكراهية .. فجاء الفعل (كُتِبَ) مبنيا للمجهول ..
ولكن إذا كان فى الأمر بشارة فلا يُبنى الفعل للمجهول بل يأتى مبنيا للمعلوم ..
مثال قوله تعالى:
(وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ)
هذه بشارة من الله تعالى فجاء الفعل مبنيا للمعلوم ..
والآن نذكر المواضع التى جاء الفعل فيها مبنيا للمجهول فى السورة الكريمة ..
وذلك فى قوله تعالى:
_ ([كُتِبَ] عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ) (٤)
_ (وَمِنكُم مَّن [يُتَوَفَّى]) (٥)
_ (وَمِنكُم مَّن [يُرَدُّ] إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) (٥)
_ (فَالَّذِينَ كَفَرُوا [قُطِّعَتْ] لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ) (١٩)
_ ([يُصَبُّ] مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ) (١٩)
_ ([يُصْهَرُ] بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ) (٢٠)
_ ([أُعِيدُوا] فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ) (٢١)
_ ([يُحَلَّوْنَ] فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ) (٢٣)
_ ([وَهُدُوا] إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ) (٢٤)
_ ([وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ) (٢٤)
_ ([وَأُحِلَّتْ] لَكُمُ الْأَنْعَامُ) (٣٠)
_ (إِلَّا مَا [يُتْلَى] عَلَيْكُمْ) (٣٠)
_ (الَّذِينَ إِذَا [ذُكِرَ] اللَّهُ ...) (٣٥)
_ (أُذِنَ لِلَّذِينَ [يُقَاتَلُونَ] .....) (٣٩)
_ (بِأَنَّهُمْ [ظُلِمُوا] وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ) (٣٩)
_ (الَّذِينَ [أُخْرِجُوا] مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ) (٤٠)
_ (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ [لَّهُدِّمَتْ] صَوَامِعُ) (٤٠)
_ (وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ [وَكُذِّبَ] مُوسَى) (٤٤)
_ (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ [قُتِلُوا] أَوْ مَاتُوا) (٥٨)
_ (وَإِلَى اللَّهِ [تُرْجَعُ] الْأُمُورُ
_ ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا [عُوقِبَ] بِهِ) (٦٠)
_ (ثُمَّ [بُغِيَ] عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ) (٦٠)
_ (وَإِذَا [تُتْلَى] عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ) (٧٢)
_ (يَا أَيُّهَا النَّاسُ [ضُرِبَ] مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ) (٧٣)
_ (وَإِلَى اللَّهِ [تُرْجَعُ] الْأُمُورُ) (٧٦)
هذا علاوة على أن قوله تعالى (وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى)(٢) .. قرأ حمزة الفعل (ترى) مبنيا للمجهول هكذا:
([وَتُرَى] النٌَاسُ سَكْرَى) ..
بالإضافة إلى لطيفة جاءت فى آخر السورة فى قوله تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ)
فى كل الأمثال فى القرآن لم يأت أبدًا الفعل (ضرب) أو (ضربنا) مبنى للمجهول إلا فى موضع سورة الحج !!
وهذا دليل قاطع بأن الأمر مقصود وأن هناك تناسق فى سور القرآن الكريم وهناك ميزان دقيق ومراعاة للتناسب فى الأفعال والأسماء والحروف .. ⚘️
د. محمد صافى المستغانمي.
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤19👍3
الثوب اللفظي لسورة الرحمن وأسرار تسميتها بعروس القرآن ..
افتتحت السورة الكريمة بقوله تعالى:
(الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ) ..
ما سر هذه الافتاحية ؟
_ هذه الافتتاحية فريدة وتدل على تفرد هذه السورة .. فلا يوجد سورة بدأها الله تعالى باسمه أبدا ..
_ دائما ما يتحدث الله عن القرآن بالإنزال بالوحي فيقول مثلا:
( كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ ) الأنعام
(إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا) يوسف
(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا) الرعد
أما فى سورة الرحمن فقد خصَّه بالتعليم فقال:
(الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ) .. ولم يقل الرحمن أنزل القرآن ..
وهذا شيء تتفرد به سورة الرحمن ..
_ سورة الرحمن خصها الله تعالى بعدد من التعابير والموضوعات ..
فعندما تحدث الله تعالى فى القرآن عن السماء قال: (أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا)
(وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ)
(وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا)
بينما فى سورة الرحمن حينما تحدث عن السماء قال:
(وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ)
مع أنه تعالى قال فى سورة الغاشية:
(وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ) إلا أن فعل الرفع هنا جاء ببناء الفعل للمجهول .. فى حين جاء الكلام فى سورة الرحمن مبينًا أن الرحمن هو الذى رفعها .. هذا أفضل تعبير انتقاه الله لرفع السماء ..
وبالنظر إلى مقابل السماء وهو الأرض .. في كل القرآن يقول تعالى:
(وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ) ..
ويقول:
(وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ)
(وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا)
(وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ)
بينما فى سورة الرحمن قال:
(وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ) بمعنى مهدها ووطأها .. والفعل وضع من من الأفعال التي تستعمل فى الجنة وذلك فى قوله تعالى:
(وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ)
_ قوله تعالى:
(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ) وجاء التعبير بقوله يلتقيان وكأن بينهما الصفاء والود بخلاف قوله تعالى فى سورة النمل جعل بينهما حاجزا:
( وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا) ..
وفى سورة الفرقان جعل بينهما حجرا محجورا:
( وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا)
_ذكر الله تعالى خلق الإنسان فى القرآن بالبدء بالمرحلة الترابية فقال فى سورة الروم
( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ) ..
وفى سورة فاطر:
(وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ)
واختار لسورة الرحمن خلق الإنسان من صلصال كالفخار فقال تعالى:
(خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) ..
إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ..
فعندنا يخلط التراب بالماء يصبح طين لازب وبعد قليل ينتقل لمرحلة الحمأ المسنون وتكون له رائحة نتنة وهذا ما ذكره تعالى فى سورة الحجر عندما قالإِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن (صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ) ..
وبعدها يصبح صلصالا كالفخار وهو أجمل المراحل لأنه يصنع منه أدوات الزينة والزخرفة .. وهذا ليتناسب مع عروس الرحمن ..
_ ثم عند الكلام عن الجن قال:
(وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ) ..
ولم يقل من نار السموم كما ورد فى سورة الحجر:
(وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ) ..
وهو وصف سلبي ويوحى بالظلمة والسواد بخلاف المارج وهو النار عندما يكون لونها ذهبي أو برتقالي جميل ..
أيضا عند الكلام عما يخرج من البحار فقال تعالى:
(يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) .. وهما من أنفس الأحجار الكريمة ..
بينما في سورة النحل يقول:
(وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا) ..
وفى فاطر:
(وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا) ..
والحلية ما تتزين به المرأة من ذهب أو فضة وخلافه وهما أقل من اللؤلؤ والمرجان
وهل يتناسب مع العروس الا اللؤلؤ والمرجان ؟
_ عند الحديث تعالى عن الموت فى سورة الفرقان قال تعالى
(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) ..
فلم يذكر الموت صراحة كما قال فى مواضع أخرى مثلا فى آل عمران والعنكبوت والأنبياء:
( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ )
فاختار فى الرحمن ألطف الألفاظ وعبر عن الموت بالفناء لأن البعض قد يخاف من ذكر كلمة الموت وينغص عليه ذكره ..
ونكمل بإذن الله تعالى
د. محمد صافى المستغانمي.
https://www.tg-me.com/soundquran77
افتتحت السورة الكريمة بقوله تعالى:
(الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ) ..
ما سر هذه الافتاحية ؟
_ هذه الافتتاحية فريدة وتدل على تفرد هذه السورة .. فلا يوجد سورة بدأها الله تعالى باسمه أبدا ..
_ دائما ما يتحدث الله عن القرآن بالإنزال بالوحي فيقول مثلا:
( كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ ) الأنعام
(إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا) يوسف
(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا) الرعد
أما فى سورة الرحمن فقد خصَّه بالتعليم فقال:
(الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ) .. ولم يقل الرحمن أنزل القرآن ..
وهذا شيء تتفرد به سورة الرحمن ..
_ سورة الرحمن خصها الله تعالى بعدد من التعابير والموضوعات ..
فعندما تحدث الله تعالى فى القرآن عن السماء قال: (أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا)
(وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ)
(وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا)
بينما فى سورة الرحمن حينما تحدث عن السماء قال:
(وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ)
مع أنه تعالى قال فى سورة الغاشية:
(وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ) إلا أن فعل الرفع هنا جاء ببناء الفعل للمجهول .. فى حين جاء الكلام فى سورة الرحمن مبينًا أن الرحمن هو الذى رفعها .. هذا أفضل تعبير انتقاه الله لرفع السماء ..
وبالنظر إلى مقابل السماء وهو الأرض .. في كل القرآن يقول تعالى:
(وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ) ..
ويقول:
(وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ)
(وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا)
(وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ)
بينما فى سورة الرحمن قال:
(وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ) بمعنى مهدها ووطأها .. والفعل وضع من من الأفعال التي تستعمل فى الجنة وذلك فى قوله تعالى:
(وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ)
_ قوله تعالى:
(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ) وجاء التعبير بقوله يلتقيان وكأن بينهما الصفاء والود بخلاف قوله تعالى فى سورة النمل جعل بينهما حاجزا:
( وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا) ..
وفى سورة الفرقان جعل بينهما حجرا محجورا:
( وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا)
_ذكر الله تعالى خلق الإنسان فى القرآن بالبدء بالمرحلة الترابية فقال فى سورة الروم
( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ) ..
وفى سورة فاطر:
(وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ)
واختار لسورة الرحمن خلق الإنسان من صلصال كالفخار فقال تعالى:
(خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) ..
إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ ..
فعندنا يخلط التراب بالماء يصبح طين لازب وبعد قليل ينتقل لمرحلة الحمأ المسنون وتكون له رائحة نتنة وهذا ما ذكره تعالى فى سورة الحجر عندما قالإِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن (صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ) ..
وبعدها يصبح صلصالا كالفخار وهو أجمل المراحل لأنه يصنع منه أدوات الزينة والزخرفة .. وهذا ليتناسب مع عروس الرحمن ..
_ ثم عند الكلام عن الجن قال:
(وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ) ..
ولم يقل من نار السموم كما ورد فى سورة الحجر:
(وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ) ..
وهو وصف سلبي ويوحى بالظلمة والسواد بخلاف المارج وهو النار عندما يكون لونها ذهبي أو برتقالي جميل ..
أيضا عند الكلام عما يخرج من البحار فقال تعالى:
(يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) .. وهما من أنفس الأحجار الكريمة ..
بينما في سورة النحل يقول:
(وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا) ..
وفى فاطر:
(وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا) ..
والحلية ما تتزين به المرأة من ذهب أو فضة وخلافه وهما أقل من اللؤلؤ والمرجان
وهل يتناسب مع العروس الا اللؤلؤ والمرجان ؟
_ عند الحديث تعالى عن الموت فى سورة الفرقان قال تعالى
(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) ..
فلم يذكر الموت صراحة كما قال فى مواضع أخرى مثلا فى آل عمران والعنكبوت والأنبياء:
( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ )
فاختار فى الرحمن ألطف الألفاظ وعبر عن الموت بالفناء لأن البعض قد يخاف من ذكر كلمة الموت وينغص عليه ذكره ..
ونكمل بإذن الله تعالى
د. محمد صافى المستغانمي.
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤16👍2👏1
الثوب اللفظي لسورة الرحمن وأسرار تسميتها بعروس القرآن (2)
_ جاء الحديث عن انشقاق السماء فى القرآن فقال مثلا:
(إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ) الانشقاق
ويقول:
(وَانشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ ) الحاقة
واهية يعنى ضعيفة مهلهلة ..
ويقول فى سورة الفرقان:
(وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ ) بشكل عام قبيل يوم القيامة ..
أما فى سورة الرحمن فقال تعالى:
(فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) ..
فجاء التعبير عن انشقاق كالورد .. والورد لونه كالدهان الأحمر ..
فهذه الألفاظ تثبت فعلا أنها عروس القرآن ..
_ حين يتحدث عن الله تعالى عن المجرمين فى جهنم يقول:
(اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا) الطور
ويقول:
(اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ) يس
وفي سورة غافر قال:
(إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ) ..
وفى سورة القمر:
(يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ) ..
بينما فى سورة الرحمن يقول تعالى:
(هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ * يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ) ..
فاختار لها لفظ الطواف الذى يرد فى القرآن فى الطواف حول الكعبة أو فى نعيم الجنة كما فى قوله تعالى:
(يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ) فى سورتي الإنسان والواقعة ..
وفى سورة الطور:
(وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ) ..
فهذا التعبير مقصود جدا ليتناسب مع عروس القرآن ..
_ يقول تعالى فى وصف الحور العين فى سورة الصافات:
(وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ) ..
وفى سورة ص:
(وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ) ..
فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
أما فى سورة الرحمن فيقول:
(فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) ..
بماذا شبههم ؟
قال:
(كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) ..
كأنهن الياقوت فى صفائه والمرجان فى بياضه وحسنه ..
قد يقول قائل أنه ورد وصفهم بالبيض المكنون فى سورة الصافات:
(كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ)
ونقول أن هذا الوصف أقل فى الحُسن من وصفهن بالياقوت والمرجان ..
إذن فنسيج السورة يدل على أن سورة الرحمن هي بحق عروس القرآن ..⚘️
د. محمد صافى المستغانمي.
https://www.tg-me.com/soundquran77
_ جاء الحديث عن انشقاق السماء فى القرآن فقال مثلا:
(إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ) الانشقاق
ويقول:
(وَانشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ ) الحاقة
واهية يعنى ضعيفة مهلهلة ..
ويقول فى سورة الفرقان:
(وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ ) بشكل عام قبيل يوم القيامة ..
أما فى سورة الرحمن فقال تعالى:
(فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) ..
فجاء التعبير عن انشقاق كالورد .. والورد لونه كالدهان الأحمر ..
فهذه الألفاظ تثبت فعلا أنها عروس القرآن ..
_ حين يتحدث عن الله تعالى عن المجرمين فى جهنم يقول:
(اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لَا تَصْبِرُوا) الطور
ويقول:
(اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ) يس
وفي سورة غافر قال:
(إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ) ..
وفى سورة القمر:
(يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ) ..
بينما فى سورة الرحمن يقول تعالى:
(هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ * يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ) ..
فاختار لها لفظ الطواف الذى يرد فى القرآن فى الطواف حول الكعبة أو فى نعيم الجنة كما فى قوله تعالى:
(يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ) فى سورتي الإنسان والواقعة ..
وفى سورة الطور:
(وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُونٌ) ..
فهذا التعبير مقصود جدا ليتناسب مع عروس القرآن ..
_ يقول تعالى فى وصف الحور العين فى سورة الصافات:
(وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ) ..
وفى سورة ص:
(وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ) ..
فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
أما فى سورة الرحمن فيقول:
(فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) ..
بماذا شبههم ؟
قال:
(كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) ..
كأنهن الياقوت فى صفائه والمرجان فى بياضه وحسنه ..
قد يقول قائل أنه ورد وصفهم بالبيض المكنون فى سورة الصافات:
(كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ)
ونقول أن هذا الوصف أقل فى الحُسن من وصفهن بالياقوت والمرجان ..
إذن فنسيج السورة يدل على أن سورة الرحمن هي بحق عروس القرآن ..⚘️
د. محمد صافى المستغانمي.
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤9👏2😁1
( لَوِ اطَّلَعتَ عَلَيهِم لَوَلَّيتَ مِنهُم
فِرارًا وَلَمُلِئتَ مِنهُم رُعبًا )
الهيبة لا تصنعها المظاهر ولا بالكلام
فقد يُلقي الله عليك مهابة وأنتَ نائم !
https://www.tg-me.com/soundquran77
فِرارًا وَلَمُلِئتَ مِنهُم رُعبًا )
الهيبة لا تصنعها المظاهر ولا بالكلام
فقد يُلقي الله عليك مهابة وأنتَ نائم !
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤16👍3
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الظُّلُمَات فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه:
احدها:
الشّرك. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: ﴿الله ولي الَّذين آمنُوا يخرجهم من الظُّلُمَات إِلَى النُّور﴾، وَفِي إِبْرَاهِيم: ﴿أَن أخرج قَوْمك من الظُّلُمَات إِلَى النُّور﴾ .
وَالثَّانِي:
الْأَهْوَال. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: ﴿قل من ينجيكم من ظلمات الْبر وَالْبَحْر﴾، وَفِي النَّمْل: ﴿أَمن يهديكم فِي ظلمات الْبر وَالْبَحْر﴾ .
وَالثَّالِث:
الظُّلُمَات الْمَعْرُوفَة الَّتِي هِيَ ضد الْأَنْوَار. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: ﴿وَجعل الظُّلُمَات والنور﴾، وَفِي الْأَنْبِيَاء: ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَات﴾ يَعْنِي ظلمَة اللَّيْل، وظلمة المَاء، وظلمة بطن الْحُوت وَقد قيل فِي قَوْله: ﴿وَجعل الظُّلُمَات والنور﴾ إِنَّمَا أَرَادَ بِهِ اللَّيْل فجعلوه وَجها رَابِعا، وَهُوَ وان أُرِيد بِهِ اللَّيْل لم يخرح عَمَّا ذَكرْنَاهُ.
الوجوه والنظائر//إبن الجوزي
https://www.tg-me.com/soundquran77
احدها:
الشّرك. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: ﴿الله ولي الَّذين آمنُوا يخرجهم من الظُّلُمَات إِلَى النُّور﴾، وَفِي إِبْرَاهِيم: ﴿أَن أخرج قَوْمك من الظُّلُمَات إِلَى النُّور﴾ .
وَالثَّانِي:
الْأَهْوَال. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: ﴿قل من ينجيكم من ظلمات الْبر وَالْبَحْر﴾، وَفِي النَّمْل: ﴿أَمن يهديكم فِي ظلمات الْبر وَالْبَحْر﴾ .
وَالثَّالِث:
الظُّلُمَات الْمَعْرُوفَة الَّتِي هِيَ ضد الْأَنْوَار. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: ﴿وَجعل الظُّلُمَات والنور﴾، وَفِي الْأَنْبِيَاء: ﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَات﴾ يَعْنِي ظلمَة اللَّيْل، وظلمة المَاء، وظلمة بطن الْحُوت وَقد قيل فِي قَوْله: ﴿وَجعل الظُّلُمَات والنور﴾ إِنَّمَا أَرَادَ بِهِ اللَّيْل فجعلوه وَجها رَابِعا، وَهُوَ وان أُرِيد بِهِ اللَّيْل لم يخرح عَمَّا ذَكرْنَاهُ.
الوجوه والنظائر//إبن الجوزي
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤10
"َ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّيۤ"
مهما تعددت وجهات الهجرة،
تظل الهجرة إلى الله هي الوجهة التي لا تخذل صاحبها أبدًا.
امضِ لله دون التفات…
https://www.tg-me.com/soundquran77
مهما تعددت وجهات الهجرة،
تظل الهجرة إلى الله هي الوجهة التي لا تخذل صاحبها أبدًا.
امضِ لله دون التفات…
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤18
(فآمن له لوط وقال إني مهاجرٌ إلى ربي)
كان لوط آخر من آمن بدعوة إبراهيم عليهما السلام.. بعد زمن طويل من دعوة إبراهيم لقومه..
وقد أبلغ الله إبراهيم بذلك وأمره بالهجرة.. وترك القوم بعد كل ماعاناه منهم..
هذه اللحظة:
حزينة
أليمة
مخيفة
مفزعة
مربكة
مقلقة
وكأن الله ترك قوم إبراهيم تماما مع خياراتهم
لنسائل أنفسنا... مع كل ذنب نرغب في ارتكابه... ألا يمكن أن يكون هذا الذنب سببًا لتهجرني ألطاف الله وعنايته ورحماته ورسائله ولمة ملائكته التي تؤزني على الخير؟؟ ألا يمكن أن يكون هذا الذنب سببا لأنتقل من ستر الله وإمهاله إلى سخطه واستدراجه؟!
https://www.tg-me.com/soundquran77
كان لوط آخر من آمن بدعوة إبراهيم عليهما السلام.. بعد زمن طويل من دعوة إبراهيم لقومه..
وقد أبلغ الله إبراهيم بذلك وأمره بالهجرة.. وترك القوم بعد كل ماعاناه منهم..
هذه اللحظة:
حزينة
أليمة
مخيفة
مفزعة
مربكة
مقلقة
وكأن الله ترك قوم إبراهيم تماما مع خياراتهم
لنسائل أنفسنا... مع كل ذنب نرغب في ارتكابه... ألا يمكن أن يكون هذا الذنب سببًا لتهجرني ألطاف الله وعنايته ورحماته ورسائله ولمة ملائكته التي تؤزني على الخير؟؟ ألا يمكن أن يكون هذا الذنب سببا لأنتقل من ستر الله وإمهاله إلى سخطه واستدراجه؟!
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤12💔8
*وقال إني مهاجر إلى ربي*
أعظم رحلة يقطعها العبد في حياته تلك الرحلة التي يحزم فيها حقائب روحه إلى الله...
https://www.tg-me.com/soundquran77
أعظم رحلة يقطعها العبد في حياته تلك الرحلة التي يحزم فيها حقائب روحه إلى الله...
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤12
إنما مَثَلُ الدعاء كطوقِ نجاةٍ
مُلْقَىٰ أمام غريق،
إنْ أمسكَ بهِ نجا،
وإن أهمله غرق، أو يكاد،
وأعجز الناس من عجز عن الدعاء .
( فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ )
https://www.tg-me.com/soundquran77
مُلْقَىٰ أمام غريق،
إنْ أمسكَ بهِ نجا،
وإن أهمله غرق، أو يكاد،
وأعجز الناس من عجز عن الدعاء .
( فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ )
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤19
يقول تعالى فى سورة الأعراف:
{وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}
وفى سورة فصلت :
{وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}
وفى سورة غافر:
{إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
فما السر فى اختلاف خواتيم الآيات الكريمة؟
فى سورتي الأعراف وفصلت الحديث عن شياطين الجن الذين لا نراهم بالعين ولكن نسمع أخبارهم ونعلمها ..
فكان المناسب للفصل قوله تعالى (السميع العليم) ..
أما فى سورة غافر فالحديث عن شياطين الإنس من صناديد قريش أعداء النبي صلى الله عليه وسلم ..
وهؤلاء نبصرهم ونراهم فكان المناسب للفصل قوله تعالى (السميع البصير) ..
من كتاب إعجاز التكرار فى قصص القرآن ل.د. سامح القليني.
https://www.tg-me.com/soundquran77
{وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}
وفى سورة فصلت :
{وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}
وفى سورة غافر:
{إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}
فما السر فى اختلاف خواتيم الآيات الكريمة؟
فى سورتي الأعراف وفصلت الحديث عن شياطين الجن الذين لا نراهم بالعين ولكن نسمع أخبارهم ونعلمها ..
فكان المناسب للفصل قوله تعالى (السميع العليم) ..
أما فى سورة غافر فالحديث عن شياطين الإنس من صناديد قريش أعداء النبي صلى الله عليه وسلم ..
وهؤلاء نبصرهم ونراهم فكان المناسب للفصل قوله تعالى (السميع البصير) ..
من كتاب إعجاز التكرار فى قصص القرآن ل.د. سامح القليني.
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤19
﴿ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾
-لا أدري أيهُّما اكثر طَمأنينة، لفظ الرّحمة أم ربكم ، الذي نسبنا إليه رغْم مَعَاصِينَا ؟! اللهمّ رُدَّنا إليكَ رَدَّاً جَمِيلاً ..
https://www.tg-me.com/soundquran77
-لا أدري أيهُّما اكثر طَمأنينة، لفظ الرّحمة أم ربكم ، الذي نسبنا إليه رغْم مَعَاصِينَا ؟! اللهمّ رُدَّنا إليكَ رَدَّاً جَمِيلاً ..
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤24
بلاغة الأبعاد المكانية فى القرآن الكريم ..
الملاحظ فى القرآن الكريم أن الله تعالى لم ينسب كلمة النار إلى نفسه بقوله (نارى) فى القرآن الكريم أبدًا .. وإنما وردت بقوله تعالى (نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ) الهمزة 6
فأضاف النار إلى اسمه العَلَم الله ..
كما أن كلمة الجنة لم ترد فى القرآن بقوله جنة الله أبدا .. وإنما أضافها إلى نفسه فى سورة الفجر فقال (وَادْخُلِي جَنَّتِي) الفجر 30 ..
إذن فى كل القرآن لا توجد عبارة نارى وتوجد (نار الله) ..
وفى المقابل لا توجد جنة الله وإنما توجد عبارة (جنتى) !!
والحقيقة أنه يوجد باب فى القرآن ونادر جدا من تحدث فيه وهو خاص بالأبعاد الزمانية والمكانية فى القرآن الكريم ..
فنلاحظ ان كلمة (جنتى) التصقت كلمة جنة بياء المتكلم ..
و(نار الله) باعد وفصل فيها بين لفظ نار واسم الله العلم .. ولم يقل نارى فتكون كلمة نار ملتصقة بياء المتكلم !!
ما معنى ذلك ؟
يعنى أن الله تعالى لما قال فى سورة الأنعام الآية 12:
(كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ) فالله تعالى لم يذكر أبدا أنه كتب على نفسه العذاب .. بل كتب على نفسه الرحمة .. والجنة رحمة ..
فألصق كلمة جنة بياء المتكلم مباشرة فقال جنتى ..
أما النار التى تمثل العذاب فقد باعد بينها وبين لفظ الجلالة الله فلم يقل نارى بل قال نار الله وجعل مسافة بين لفظ النار واسمه العلم الله !! ..
سبحان الله
وكأن الله تعالى يريد لنا الجنة ويريد لنا الرحمة ولا يريد لنا العذاب ..
ولذلك ألصق الجنة بنفسه بياء المتكلم وكأنه يريد أن يقربها لنا ..
وباعد بينه وبين النار بالإضافة وقال (نَارُ اللَّهِ) وكأنه يريد أن يباعد بيننا وبينها !! ..
وهذه لمسة بيانية بمنتهى الروعة
وبالمناسبة .. فإن الله تعالى ذكر النار فى مواضع كثيرة فى القرآن ولكنه فى هذا الموضع أضافها إلى نفسه وقال (نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ) الهمزة 6 - 7
فماذا أعطت هذه الإضافة من خصوصية لهذه النار ؟
قال إنها تطلع على الأفئدة .. أي تسيطر عليها وتغشاها وتحرقها ..
أو بمعنى آخر أنها تطلع على الأفئدة التى هى مكان العقائد المزيَّفة والنوايا الخبيثة والأفكار الفاسدة وهي أرق شئ فى الجسم .. فهي تطَّلِع عليها وتحرقها بقدر ما فيها من كفر وفساد وزيف ..
وفى كل الأحوال فهذه النار هي نار خاصة لا تحرق فقط الجلود ولا العظام ولكن تطَّلِع على الأفئدة وما فيها من نوايا فتحرقها بمنتهى القسوة ..
كفانا الله وإياكم شر النار وأدخلنا الجنة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
د. أنس كمال.
https://www.tg-me.com/soundquran77
الملاحظ فى القرآن الكريم أن الله تعالى لم ينسب كلمة النار إلى نفسه بقوله (نارى) فى القرآن الكريم أبدًا .. وإنما وردت بقوله تعالى (نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ) الهمزة 6
فأضاف النار إلى اسمه العَلَم الله ..
كما أن كلمة الجنة لم ترد فى القرآن بقوله جنة الله أبدا .. وإنما أضافها إلى نفسه فى سورة الفجر فقال (وَادْخُلِي جَنَّتِي) الفجر 30 ..
إذن فى كل القرآن لا توجد عبارة نارى وتوجد (نار الله) ..
وفى المقابل لا توجد جنة الله وإنما توجد عبارة (جنتى) !!
والحقيقة أنه يوجد باب فى القرآن ونادر جدا من تحدث فيه وهو خاص بالأبعاد الزمانية والمكانية فى القرآن الكريم ..
فنلاحظ ان كلمة (جنتى) التصقت كلمة جنة بياء المتكلم ..
و(نار الله) باعد وفصل فيها بين لفظ نار واسم الله العلم .. ولم يقل نارى فتكون كلمة نار ملتصقة بياء المتكلم !!
ما معنى ذلك ؟
يعنى أن الله تعالى لما قال فى سورة الأنعام الآية 12:
(كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ) فالله تعالى لم يذكر أبدا أنه كتب على نفسه العذاب .. بل كتب على نفسه الرحمة .. والجنة رحمة ..
فألصق كلمة جنة بياء المتكلم مباشرة فقال جنتى ..
أما النار التى تمثل العذاب فقد باعد بينها وبين لفظ الجلالة الله فلم يقل نارى بل قال نار الله وجعل مسافة بين لفظ النار واسمه العلم الله !! ..
سبحان الله
وكأن الله تعالى يريد لنا الجنة ويريد لنا الرحمة ولا يريد لنا العذاب ..
ولذلك ألصق الجنة بنفسه بياء المتكلم وكأنه يريد أن يقربها لنا ..
وباعد بينه وبين النار بالإضافة وقال (نَارُ اللَّهِ) وكأنه يريد أن يباعد بيننا وبينها !! ..
وهذه لمسة بيانية بمنتهى الروعة
وبالمناسبة .. فإن الله تعالى ذكر النار فى مواضع كثيرة فى القرآن ولكنه فى هذا الموضع أضافها إلى نفسه وقال (نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ * الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ) الهمزة 6 - 7
فماذا أعطت هذه الإضافة من خصوصية لهذه النار ؟
قال إنها تطلع على الأفئدة .. أي تسيطر عليها وتغشاها وتحرقها ..
أو بمعنى آخر أنها تطلع على الأفئدة التى هى مكان العقائد المزيَّفة والنوايا الخبيثة والأفكار الفاسدة وهي أرق شئ فى الجسم .. فهي تطَّلِع عليها وتحرقها بقدر ما فيها من كفر وفساد وزيف ..
وفى كل الأحوال فهذه النار هي نار خاصة لا تحرق فقط الجلود ولا العظام ولكن تطَّلِع على الأفئدة وما فيها من نوايا فتحرقها بمنتهى القسوة ..
كفانا الله وإياكم شر النار وأدخلنا الجنة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
د. أنس كمال.
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤15👏3
التوافق بين المطلع والنهاية في سورة يوسف
من التوافق العجيب بين مطلع القصة ونهايتها، أن القصة ابتدأت بالرؤيا، واختتمت بتأويلها، فقد ابتدأت القصة بمشهد يوسف أمام أبيه وهو يقص عليه رؤياه، ويقول له: ﴿ياأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (٤)﴾
واختتمت بمشهد يوسف أمام أبيه بعد أن تحقق تأويلها، وهو يقول له: ﴿ياأبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ... (١٠٠)﴾
ومن التناسق العجيب بين مطلع السورة وخاتمتها، أن السورة افتتحت بالقرآن، وأكدت أنه قرآن عربي، وأن فيه أحسن القصص، قال تعالى: ﴿إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (٢) نحن نقص عليك أحسن القصص ... (٣)﴾
وفي ختام السورة بين الله تعالى الحكمة من ذكر القصص في القرآن، ونفى أن يكون هذا القرآن حديثا يختلق، وأنه من عند الله، فقال: ﴿لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (١١١)﴾.
وهكذا تظهر الوحدة بين مطلع القصة ونهايتها، والوحدة بين مطلع السورة ونهايتها.
غرر البيان في سورة يوسف /أحمد محمود الشوابكة
https://www.tg-me.com/soundquran77
من التوافق العجيب بين مطلع القصة ونهايتها، أن القصة ابتدأت بالرؤيا، واختتمت بتأويلها، فقد ابتدأت القصة بمشهد يوسف أمام أبيه وهو يقص عليه رؤياه، ويقول له: ﴿ياأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (٤)﴾
واختتمت بمشهد يوسف أمام أبيه بعد أن تحقق تأويلها، وهو يقول له: ﴿ياأبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ... (١٠٠)﴾
ومن التناسق العجيب بين مطلع السورة وخاتمتها، أن السورة افتتحت بالقرآن، وأكدت أنه قرآن عربي، وأن فيه أحسن القصص، قال تعالى: ﴿إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (٢) نحن نقص عليك أحسن القصص ... (٣)﴾
وفي ختام السورة بين الله تعالى الحكمة من ذكر القصص في القرآن، ونفى أن يكون هذا القرآن حديثا يختلق، وأنه من عند الله، فقال: ﴿لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (١١١)﴾.
وهكذا تظهر الوحدة بين مطلع القصة ونهايتها، والوحدة بين مطلع السورة ونهايتها.
غرر البيان في سورة يوسف /أحمد محمود الشوابكة
https://www.tg-me.com/soundquran77
❤5👏2