:: عيدكم مبارك ::
أهنئكم بمناسبة عيد الفطر المبارك
أعاده الله علينا وعليكم بالخير والبركات
تقبل الله منا ومنكم الطاعات
:: وكل عام وأنتم بخير ::
أهنئكم بمناسبة عيد الفطر المبارك
أعاده الله علينا وعليكم بالخير والبركات
تقبل الله منا ومنكم الطاعات
:: وكل عام وأنتم بخير ::
سأتحدث عن صيام ست من شوال في تغريدات مختصرة جدا؛ لعلها توضح مسألة يكثر طرحها في وقتنا هذا
وهي مسألة تقديم صيام ست من شوال على قضاء رمضان.
1- دليل صيام ست من شوال هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر"
رواه مسلم وغيره.
2- يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم "من صام رمضان" أي رمضان كاملا وليس بعضه؛ لأن صيامه كله واجب، ولو قال قائل: يصدق بصيام أكثره، قلنا: هذا تحكم بما لم يدل عليه النص.
3- جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثواب صيام ست من شوال بعد صيام رمضان يعدل سنة كاملة حيث صح عنه صلى الله عليه وسلم أن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان عن عشرة أشهر، وست من شوال عن شهرين.
4- أن لفظة "ثم" تفيد الترتيب والتراخي كما هو مقرر عند أهل اللغة، فلو قدم الست على القضاء فقد أخل بهذا المراد إخلالا صريحا يصعب الجواب عنه.
5- أن من قدم صيام الست من شوال على القضاء يكون قد عكس نص الحديث، فيصدق عليه أنه قد صام الست ثم أتبعها بشيء من رمضان وهذا قلب لنص الحديث.
6- ظاهر الحديث أن ثبوت اﻷجر مثل صيام الدهر ينتهي بانتهاء شهر شوال، وهذا مالا يحصل عند من قال بجواز تقديم الست في بعض صور القضاء؛ لأنها تتجاوزه.
7- اﻷصل في النصوص الشرعية أن تجرى على ظاهرها مالم يدل دليل يجب الرجوع إليه من كتاب أو سنة، وما سوى ذلك ففيه تكلف ظاهر.
8- أن أكثر اﻷئمة المحققين من متقدمين ومتأخرين لم يقولوا بتقديم ست من شوال على قضاء رمضان عملا بالحديث الصحيح "اقضوا الله فالله أحق بالقضاء".
9- استدلال من قال بجواز التقديم بأن عائشة رضي الله عنها كانت تؤخر القضاء فلا يتصور أن تفرط في صيام ست من شوال، إنما هو استدلال لا يقاوم النص الصريح لسببين :
أحدهما: أنه لم يرد أن عائشة رضي الله عنها صامت الست من شوال، فلا نترك ظاهر النص الصريح لاحتمال ظني ليس عندنا فيه برهان، لأننا لا نعلم متى شرع صيام الست.
ثانيهما: أن عائشة رضي الله عنها كانت تؤخر القضاء لمكانة النبي صلى الله عليه وسلم واحتياجه، وهذه العلة موجودة أيضا في صيام الست وإن كان نفلا لكن المعنى المشترك بينهما ظاهر.
10- من قال بجواز تقديم صيام ست من شوال على قضاء رمضان يحتاج إلى اﻷجابة عن تساؤلين هما محل إشكال يصعب الجواب عنهما إلا بتكلف أو تحكم مذموم.
11- التساؤل
اﻷول: لو أن شخصا لم يصم من رمضان إلا يوما فقط، فيلزم من أجاز تقديم الست على القضاء أن يقول بجواز تقديمها على قضاء29 يوما وهذا بعيد.
الثاني: بل لو أفطر رمضان كله لعذر، فيلزم من أجاز تقديم الست إجازة هذه المسألة، فيكون قدم الست قبل صوم أي يوم من رمضان، وهذا انحراف عن النص.
12- ولهذا فلا أعظم ولا أسلم من الوقوف عند النصوص، وعدم التكلف في تحميلها ما لا تحتمل من افتراضات واحتمالات لا يشملها ظاهر النص الصحيح الصريح.
13- وختام المسألة أن القول بأن من أفطر في رمضان لعذر فكأنه صام رمضان لا وجه له؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم بصوم رمضان لا بمجرد إدراك الشهر وحضوره.
فضيلة الشيخ أ.د.
سعود بن إبراهيم الشريم
وهي مسألة تقديم صيام ست من شوال على قضاء رمضان.
1- دليل صيام ست من شوال هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر"
رواه مسلم وغيره.
2- يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم "من صام رمضان" أي رمضان كاملا وليس بعضه؛ لأن صيامه كله واجب، ولو قال قائل: يصدق بصيام أكثره، قلنا: هذا تحكم بما لم يدل عليه النص.
3- جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثواب صيام ست من شوال بعد صيام رمضان يعدل سنة كاملة حيث صح عنه صلى الله عليه وسلم أن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان عن عشرة أشهر، وست من شوال عن شهرين.
4- أن لفظة "ثم" تفيد الترتيب والتراخي كما هو مقرر عند أهل اللغة، فلو قدم الست على القضاء فقد أخل بهذا المراد إخلالا صريحا يصعب الجواب عنه.
5- أن من قدم صيام الست من شوال على القضاء يكون قد عكس نص الحديث، فيصدق عليه أنه قد صام الست ثم أتبعها بشيء من رمضان وهذا قلب لنص الحديث.
6- ظاهر الحديث أن ثبوت اﻷجر مثل صيام الدهر ينتهي بانتهاء شهر شوال، وهذا مالا يحصل عند من قال بجواز تقديم الست في بعض صور القضاء؛ لأنها تتجاوزه.
7- اﻷصل في النصوص الشرعية أن تجرى على ظاهرها مالم يدل دليل يجب الرجوع إليه من كتاب أو سنة، وما سوى ذلك ففيه تكلف ظاهر.
8- أن أكثر اﻷئمة المحققين من متقدمين ومتأخرين لم يقولوا بتقديم ست من شوال على قضاء رمضان عملا بالحديث الصحيح "اقضوا الله فالله أحق بالقضاء".
9- استدلال من قال بجواز التقديم بأن عائشة رضي الله عنها كانت تؤخر القضاء فلا يتصور أن تفرط في صيام ست من شوال، إنما هو استدلال لا يقاوم النص الصريح لسببين :
أحدهما: أنه لم يرد أن عائشة رضي الله عنها صامت الست من شوال، فلا نترك ظاهر النص الصريح لاحتمال ظني ليس عندنا فيه برهان، لأننا لا نعلم متى شرع صيام الست.
ثانيهما: أن عائشة رضي الله عنها كانت تؤخر القضاء لمكانة النبي صلى الله عليه وسلم واحتياجه، وهذه العلة موجودة أيضا في صيام الست وإن كان نفلا لكن المعنى المشترك بينهما ظاهر.
10- من قال بجواز تقديم صيام ست من شوال على قضاء رمضان يحتاج إلى اﻷجابة عن تساؤلين هما محل إشكال يصعب الجواب عنهما إلا بتكلف أو تحكم مذموم.
11- التساؤل
اﻷول: لو أن شخصا لم يصم من رمضان إلا يوما فقط، فيلزم من أجاز تقديم الست على القضاء أن يقول بجواز تقديمها على قضاء29 يوما وهذا بعيد.
الثاني: بل لو أفطر رمضان كله لعذر، فيلزم من أجاز تقديم الست إجازة هذه المسألة، فيكون قدم الست قبل صوم أي يوم من رمضان، وهذا انحراف عن النص.
12- ولهذا فلا أعظم ولا أسلم من الوقوف عند النصوص، وعدم التكلف في تحميلها ما لا تحتمل من افتراضات واحتمالات لا يشملها ظاهر النص الصحيح الصريح.
13- وختام المسألة أن القول بأن من أفطر في رمضان لعذر فكأنه صام رمضان لا وجه له؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم بصوم رمضان لا بمجرد إدراك الشهر وحضوره.
فضيلة الشيخ أ.د.
سعود بن إبراهيم الشريم
الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، بلَّغ الرسالة، وأدَّى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده
أما بعد لقد كرم الله ـ عز وجل ـ، بني الإنسان على كثير من مخلوقاته (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِى ءادَمَ وَحَمَلْنَـاهُمْ فِى الْبَرّ وَلْبَحْرِ وَرَزَقْنَـاهُمْ مّنَ الطَّيّبَـاتِ وَفَضَّلْنَـاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً) [الإسراء:70].
إن رذيلة المخدرات والمسكرات آفة خبيثة، لم تفش في عصر من العصور كما فشت في عصرنا الحاضر، ولم تصب المجتمعات بحمى السكر التي شنها أعداء الإسلام على جميع بلاد المسلمين، بهدف تخديرهم، وإهدار طاقاتهم، وشل جهودهم، وتغييب عقولهم علنا، كما أصيبت في هذا العصر.
لقد قام أعداء الإسلام، بزج كميات مخيفة من جميع أصناف المخدرات، إلى بلاد المسلمين حسدا من عند أنفسهم، يريدون للأمة المسلمة أن تتورط بهذه السموم، فلا تخرج منها إلا بعد لأي وشدائد، وتعب مضن، وتوبة صادقة.
وقع جمع من الناس في براثنها، ورضعوا من أثداء المخدرات والمسكرات؛ فنقضوا بناء المجتمعات ونثروا أعضاءها، وبددوها شذر مذر، نفخت روح الحضارة العصرية في بعضهم نفخة كاذبة، وخيلت إليهم أنهم خلق وجيل، مغاير لما مر من الأجيال في التاريخ كله، زعم المتفننون منهم، أنهم خلق لا تنطبق عليهم سنة، ولا يخضعون لسابقة، رأوا في عصر الذرة، وعصر المعلومات، فقالوا للناس أجمع: أما علمتم أن الدنيا دخان وكأس سكر وغانية؟!.
كم من الآلاف في أمتنا، يعكفون على المسكرات والمخدرات، يهلكون أنفسهم عن طريق هذه الكيوف السامة القتالة، فأخذوا يزهقون أرواحهم، ويحفرون قبورهم بأيديهم حتى صاروا أشباحا بلا أرواح، وأجساما بلا عقول.
إن للمسكرات والمخدرات مضارَّ كثيرةً أثبتها الطب العصري، وأكدتها تجارب المجتمعات، وذكروا فيها أكثر من مائة وعشرين مضرة، دينية ودنيوية .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: "إن الحشيشة حرام، يحد متناولها كما يحد شارب الخمر، وهي أخبث من الخمر، من جهة أنها تفسد العقل والمزاج، حتى يصير في الرجل تخنث ودياثة، وغير ذلك من الفساد، وأنها تصد عن ذكر الله" .انتهى كلامه ـ رحمه الله ـ.
ومن أعظم مضار المسكرات والمخدرات، أنها تفسد العقل والمزاج. وما قيمة المرء إذا فسد عقله ومزاجه؟ يتعاطى المسكرات والمخدرات، فيرتكب من الآثام والخطايا، ما تضج منه الأرجاء، وما يندم عليه حين يصحو، ولات ساعة مندم، ولقد روى القرطبي ـ رحمه الله ـ في تفسيره، أن أحد السكارى جعل يبول، ويأخذ بوله بيديه ليغسل به وجهه وهو يقول: اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين.
قال الضحاك بن مزاحم ـ رحمه الله ـ لرجل: ما تصنع بالخمر؟ قال: يهضم طعامي. قال: أما إنه يهضم من دينك وعقلك أكثر.
وقال الحسن البصري ـ رحمه الله ـ: لو كان العقل يشترى، لتغالى الناس في ثمنه، فالعجب ممن يشتري بماله ما يفسده!
أيها الناس، في بلاد المسلمين، كثرت حوادث المخدرات، من مروجين ومدمنين، وكثرت الجرائم بتعاطيها، وأصبحت مكافحة المخدرات قضية تشغل الحكومات المختلفة. وكل هذا يتم في غياب وازع الإيمان.
أخرج النسائي وابن حبان في صحيحه، أن عثمان رضي الله عنه قام خطيبا فقال: " أيها الناس، اتقوا الخمر؛ فإنها أم الخبائث، وإن رجلا ممن كان قبلكم من العباد، كان يختلف إلى المسجد، فلقيته امرأة سوء، فأمرت جاريتها فأدخلته المنزل. فأغلقت الباب، وعندها باطية من خمر، وعندها صبي، فقالت له: لا تفارقني حتى تشرب كأسا من هذا الخمر، أو تواقعني، أو تقتل الصبي، وإلا صحت، تعني: صرخت، وقلت: دخل علي في بيتي، فمن الذي يصدقك؟ فضعف الرجل عند ذلك وقال: أما الفاحشة فلا آتيها، وأما النفس فلا أقتلها، فشرب كأسا من الخمر. فقال: زيديني. فزادته، فوالله ما برح، حتى واقع المرأة وقتل الصبي".
قال عثمان رضي الله عنه: " فاجتنبوها، فإنها أم الخبائث، وإنه ـ والله ـ لا يجتمع الإيمان والخمر في قلب رجل، إلا يوشك أحدهما أن يذهب بالآخر" .
فاتقوا الله أيها المسلمون، واعلموا أن الإسلام تدرج في الخمر، حتى ختمها الله بالتحريم، ثم قال ـ عز وجل ـ: (فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ) [المائدة:91]؛ فقال الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ: "انتهينا انتهينا".
ويشمل تحريم الخمر، جميعَ أنواعِ المسكرات؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام" رواه مسلم.
أما بعد لقد كرم الله ـ عز وجل ـ، بني الإنسان على كثير من مخلوقاته (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِى ءادَمَ وَحَمَلْنَـاهُمْ فِى الْبَرّ وَلْبَحْرِ وَرَزَقْنَـاهُمْ مّنَ الطَّيّبَـاتِ وَفَضَّلْنَـاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً) [الإسراء:70].
إن رذيلة المخدرات والمسكرات آفة خبيثة، لم تفش في عصر من العصور كما فشت في عصرنا الحاضر، ولم تصب المجتمعات بحمى السكر التي شنها أعداء الإسلام على جميع بلاد المسلمين، بهدف تخديرهم، وإهدار طاقاتهم، وشل جهودهم، وتغييب عقولهم علنا، كما أصيبت في هذا العصر.
لقد قام أعداء الإسلام، بزج كميات مخيفة من جميع أصناف المخدرات، إلى بلاد المسلمين حسدا من عند أنفسهم، يريدون للأمة المسلمة أن تتورط بهذه السموم، فلا تخرج منها إلا بعد لأي وشدائد، وتعب مضن، وتوبة صادقة.
وقع جمع من الناس في براثنها، ورضعوا من أثداء المخدرات والمسكرات؛ فنقضوا بناء المجتمعات ونثروا أعضاءها، وبددوها شذر مذر، نفخت روح الحضارة العصرية في بعضهم نفخة كاذبة، وخيلت إليهم أنهم خلق وجيل، مغاير لما مر من الأجيال في التاريخ كله، زعم المتفننون منهم، أنهم خلق لا تنطبق عليهم سنة، ولا يخضعون لسابقة، رأوا في عصر الذرة، وعصر المعلومات، فقالوا للناس أجمع: أما علمتم أن الدنيا دخان وكأس سكر وغانية؟!.
كم من الآلاف في أمتنا، يعكفون على المسكرات والمخدرات، يهلكون أنفسهم عن طريق هذه الكيوف السامة القتالة، فأخذوا يزهقون أرواحهم، ويحفرون قبورهم بأيديهم حتى صاروا أشباحا بلا أرواح، وأجساما بلا عقول.
إن للمسكرات والمخدرات مضارَّ كثيرةً أثبتها الطب العصري، وأكدتها تجارب المجتمعات، وذكروا فيها أكثر من مائة وعشرين مضرة، دينية ودنيوية .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: "إن الحشيشة حرام، يحد متناولها كما يحد شارب الخمر، وهي أخبث من الخمر، من جهة أنها تفسد العقل والمزاج، حتى يصير في الرجل تخنث ودياثة، وغير ذلك من الفساد، وأنها تصد عن ذكر الله" .انتهى كلامه ـ رحمه الله ـ.
ومن أعظم مضار المسكرات والمخدرات، أنها تفسد العقل والمزاج. وما قيمة المرء إذا فسد عقله ومزاجه؟ يتعاطى المسكرات والمخدرات، فيرتكب من الآثام والخطايا، ما تضج منه الأرجاء، وما يندم عليه حين يصحو، ولات ساعة مندم، ولقد روى القرطبي ـ رحمه الله ـ في تفسيره، أن أحد السكارى جعل يبول، ويأخذ بوله بيديه ليغسل به وجهه وهو يقول: اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين.
قال الضحاك بن مزاحم ـ رحمه الله ـ لرجل: ما تصنع بالخمر؟ قال: يهضم طعامي. قال: أما إنه يهضم من دينك وعقلك أكثر.
وقال الحسن البصري ـ رحمه الله ـ: لو كان العقل يشترى، لتغالى الناس في ثمنه، فالعجب ممن يشتري بماله ما يفسده!
أيها الناس، في بلاد المسلمين، كثرت حوادث المخدرات، من مروجين ومدمنين، وكثرت الجرائم بتعاطيها، وأصبحت مكافحة المخدرات قضية تشغل الحكومات المختلفة. وكل هذا يتم في غياب وازع الإيمان.
أخرج النسائي وابن حبان في صحيحه، أن عثمان رضي الله عنه قام خطيبا فقال: " أيها الناس، اتقوا الخمر؛ فإنها أم الخبائث، وإن رجلا ممن كان قبلكم من العباد، كان يختلف إلى المسجد، فلقيته امرأة سوء، فأمرت جاريتها فأدخلته المنزل. فأغلقت الباب، وعندها باطية من خمر، وعندها صبي، فقالت له: لا تفارقني حتى تشرب كأسا من هذا الخمر، أو تواقعني، أو تقتل الصبي، وإلا صحت، تعني: صرخت، وقلت: دخل علي في بيتي، فمن الذي يصدقك؟ فضعف الرجل عند ذلك وقال: أما الفاحشة فلا آتيها، وأما النفس فلا أقتلها، فشرب كأسا من الخمر. فقال: زيديني. فزادته، فوالله ما برح، حتى واقع المرأة وقتل الصبي".
قال عثمان رضي الله عنه: " فاجتنبوها، فإنها أم الخبائث، وإنه ـ والله ـ لا يجتمع الإيمان والخمر في قلب رجل، إلا يوشك أحدهما أن يذهب بالآخر" .
فاتقوا الله أيها المسلمون، واعلموا أن الإسلام تدرج في الخمر، حتى ختمها الله بالتحريم، ثم قال ـ عز وجل ـ: (فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ) [المائدة:91]؛ فقال الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ: "انتهينا انتهينا".
ويشمل تحريم الخمر، جميعَ أنواعِ المسكرات؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام" رواه مسلم.
(ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَلْمَيْسِرُ وَلاْنصَابُ وَلاْزْلاَمُ رِجْسٌ مّنْ عَمَلِ الشَّيْطَـانِ فَجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَـانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَلْبَغْضَاء فِى الْخَمْرِ وَلْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَوةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُّنتَهُونَ) [المائدة:90، 91].
فضيلة الشيخ أ.د.
سعود بن إبراهيم الشريم
فضيلة الشيخ أ.د.
سعود بن إبراهيم الشريم
معنى(الصلاة على النبي ﷺ )
https://ia800705.us.archive.org/3/items/Asiraj05/04.mp3
فضيلة الشيخ أ.د. #سعود_الشريم
#الصلاه_على_النبي #يوم_الجمعه
https://ia800705.us.archive.org/3/items/Asiraj05/04.mp3
فضيلة الشيخ أ.د. #سعود_الشريم
#الصلاه_على_النبي #يوم_الجمعه
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
وَلَيْسَ هَوَائي نازِعاً عَنْ ثَنائِهِ
لَعَلّي بِهِ في جَنّة ِ الخُلْدِ أخْلُدُ
معَ المصطفى أرجو بذاكَ جوارهُ
وفي نيلِ ذاك اليومِ أسعى وأجهدُ
لَعَلّي بِهِ في جَنّة ِ الخُلْدِ أخْلُدُ
معَ المصطفى أرجو بذاكَ جوارهُ
وفي نيلِ ذاك اليومِ أسعى وأجهدُ
أيام المرء حبل ممدود لا يدري متى ينقطع، وطرفا هذا الحبل ماضٍ وحاضرٌ ومستقبلٌ، فلربما التفت إلى الماضي يتحسر عليه فيقنط، أو يحزن عليه فيكسل، ولربما التفت إلى المستقبل مشرئباً إلى معرفته قبل أوانه وتذوقه قبل إبانه. والواقع -عباد الله- أنه ليس له إلا الحاضر الذي يعيش فيه؛ لأن أمس الماضي لا يجد لذته ولا يحس بشدته، ولأن المستقبل غيب والأمر فيه على خطر؛ فما للمرء إذن إلا الساعة التي يعيش فيها ..
من أراد قرب الحبيب ﷺ والفوز بشفاعته فليكثر من الصلاة عليه، فلله ما أسهل لفظها وأعظم أجرها، قال ﷺ : "إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة".
من فضل الله على أهل اﻹيمان أن كفاهم مؤونة فضح أهل النفاق ورد كيدهم في نحورهم مهما بلغوا من مكر وتدبير (إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم).
لا تلْقِ له بالاً فقد أخذ على نفسه عهدا أن لا يهجر الغيبة،وأن يمشي بالنميمة كمشي الظل مع صاحبه، يتنفس بتتبع العورات، ولو توقف عنه لحظة اختنق!.
جاء في عدد من روايات الحديث أن المؤمنين يرون ربهم في الجنة في كل جمعة. فالعاقل من اغتنم ساعة اﻹجابة يوم الجمعة فسأل ربه تلك الرؤية في الجنة.
#ساعه_استجابه
#ساعه_استجابه
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تلاوة للشيخ أ.د. #سعود_الشريم من سورة آل عمران
يسمعون كلام الطبيب فلا يأكلون لحوم اﻷنعام لئلا يصيبهم (الكولسترول،واليوريك أسيد)، ولا يسمعون كلام الله فيأكلون لحوم الناس بالغيبة ليأثموا !!.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾
تلاوة فضيلة الشيخ أ.د. #سعود_الشريم
تلاوة فضيلة الشيخ أ.د. #سعود_الشريم
عبرات لحجاج بيت الله الحرام ( صفة الحج ) | لفضيلة الشيخ أ.د. سعود الشريم
https://youtu.be/xjsxSjAJdfo
https://youtu.be/xjsxSjAJdfo
YouTube
عبرات لحجاج بيت الله الحرام | لفضيلة الشيخ أ.د. سعود الشريم
قناة متخصصة في نشر تراث فضيلة الشيخ أ.د. سعود بن إبراهيم الشريم إمام وخطيب المسجد الحرام من تلاوات وخطب وصلوات ودروس وقصائد ((غير رسمية ولا تخضع لإشرافه))
لمتابعة فيديوهات القناة آشترك الآن : http://bit.ly/2mvdPXS
----
علما أن معظم التسجيلات من حقوق هيئة…
لمتابعة فيديوهات القناة آشترك الآن : http://bit.ly/2mvdPXS
----
علما أن معظم التسجيلات من حقوق هيئة…