#أدعية
《من دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله للأمن من انواع البلاء》
الّلهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد
«اللهم اني اسالك امناً وايماناً، وسلامة واسلاماً، ورزقاً وغنىً ومغفرة لا تغادر ذنباً، اللهم اني اسالك الهدى والتقى والعفة والغنى.
يا خير من نودي فاجاب، ويا خير من دعي فاستجاب، ويا خير من عبد فاثاب، يا جليس كل متوحد معك، ويا انيس كل متقرب بخلواتك، يا من الكرم من صفة افعاله، والكريم من اجل اسمائه اعذني واجرني يا كريم.
اللهم اجرني من النار، وارزقني صحبة الاخيار، واجعلني يوم القيامة من الأبرار، انك واحد قهار، ملك جبار عزيز غفار.
اللهم اني مستجيرك فأجرني، ومستعيذك فأعذني، ومستغيثك فأغثني، ومستعينك فأعني، ومستنقذك فانقذني، ومستنصرك فانصرني، ومسترزقك فارزقني، ومسترشدك فارشدني ومستعصمك فاعصمني، ومستهديك فاهدني، ومستكفيك فاكفني ومسترحمك فارحمني، ومستتيبك فتب علي، ومستغفرك فاغفرلي ذنوبي، انه لا يغفر الذنوب إلا انت، يا من لا تضرك المعصية ولا تنقصك المغفرة، إغفر لي ما لا يضرك، وهب لي ما لا ينقصك».
وصلّى اللهُ على مُحمَدٍ وآلهِ الطَيِبينَ الطّاهِرينْ.
🕯قناة تفسير
وعلوم القرآن 🕯
https://T.me/tafsir_eulumalquran
《من دعاء رسول الله صلى الله عليه وآله للأمن من انواع البلاء》
الّلهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد
«اللهم اني اسالك امناً وايماناً، وسلامة واسلاماً، ورزقاً وغنىً ومغفرة لا تغادر ذنباً، اللهم اني اسالك الهدى والتقى والعفة والغنى.
يا خير من نودي فاجاب، ويا خير من دعي فاستجاب، ويا خير من عبد فاثاب، يا جليس كل متوحد معك، ويا انيس كل متقرب بخلواتك، يا من الكرم من صفة افعاله، والكريم من اجل اسمائه اعذني واجرني يا كريم.
اللهم اجرني من النار، وارزقني صحبة الاخيار، واجعلني يوم القيامة من الأبرار، انك واحد قهار، ملك جبار عزيز غفار.
اللهم اني مستجيرك فأجرني، ومستعيذك فأعذني، ومستغيثك فأغثني، ومستعينك فأعني، ومستنقذك فانقذني، ومستنصرك فانصرني، ومسترزقك فارزقني، ومسترشدك فارشدني ومستعصمك فاعصمني، ومستهديك فاهدني، ومستكفيك فاكفني ومسترحمك فارحمني، ومستتيبك فتب علي، ومستغفرك فاغفرلي ذنوبي، انه لا يغفر الذنوب إلا انت، يا من لا تضرك المعصية ولا تنقصك المغفرة، إغفر لي ما لا يضرك، وهب لي ما لا ينقصك».
وصلّى اللهُ على مُحمَدٍ وآلهِ الطَيِبينَ الطّاهِرينْ.
🕯قناة تفسير
وعلوم القرآن 🕯
https://T.me/tafsir_eulumalquran
❤5
#روايات
🍃روي عن الإمام الباقر عليه السلام:
«وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه، وحرّفوا حدوده، فهم يروونه ولا يرعونه، والجهّال يعجبهم حفظهم للرواية، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية...» 1.
📌وعليه، لا بدّ من حضور القرآن الكريم اعتقاداً وعملاً في حياة الإنسان :
🍃﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ (الأنفال: 24) .
📌حتّى يتمكّن من تحقيق رسالة القرآن وأهدافه العامّة على المستويين الفرديّ والاجتماعيّ؛ فيخرج من الظلمات إلى النور ويهتدي إلى الصراط المستقيم .
1.الكافي،ج 8، ص 53.
🔸قناة تفسير وعلوم القرآن🔹
T.me/tafsir_eulumalquran
🍃روي عن الإمام الباقر عليه السلام:
«وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه، وحرّفوا حدوده، فهم يروونه ولا يرعونه، والجهّال يعجبهم حفظهم للرواية، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية...» 1.
📌وعليه، لا بدّ من حضور القرآن الكريم اعتقاداً وعملاً في حياة الإنسان :
🍃﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ (الأنفال: 24) .
📌حتّى يتمكّن من تحقيق رسالة القرآن وأهدافه العامّة على المستويين الفرديّ والاجتماعيّ؛ فيخرج من الظلمات إلى النور ويهتدي إلى الصراط المستقيم .
1.الكافي،ج 8، ص 53.
🔸قناة تفسير وعلوم القرآن🔹
T.me/tafsir_eulumalquran
❤3
#بحوث_اجتماعية
《العدّة وسيلة للعودة والصّلح》
أحياناً ينشأ في مناخ الاُسرة وبسبب عوامل مختلفة بعض الإختلافات الجزئيّة وتتهيّأ الأرضيّة النفسيّة لكلٍّ من الزّوجين بشكل يشتد فيه حس الانتقام وتنطفأ فيه أنوار العقل والوجدان. وفي الغالب تكون حالات الفرقة وتشتّت العائلة ناشئة من هذه الموارد والحالات ، ولكن يُشاهد في كثير من الحالات أنّ كلّ من الزّوجة والزّوج بعد حصول النّزاع والفُرقة بفترة قليلة من الزّمان يصيبهم النّدم وخاصّة بعد مشاهدة إنهدام الاُسرة وتلاشي المحيط العائلي الدّافيء لتصبَّ حياتهم في بحر المشاكل المختلفة.
وهنا تقول الآية مورد البحث : {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } [البقرة : 228]
أنّ على النّساء العدّة والصبر ريثما تهدأ تلك الأمواج النفسيّة وتنقشع سحب النّزاع والعداوة عن سماء الحياة المشتركة، وخاصّة إذا أخذنا بنظر الإعتبار حكم الإسلام في وجوب بقاء المرأة وعدم خروجها من بيت زوجها طيلة مدّة العادة حيث يبعث ذلك على حُسن التفكّر وإعادة النّظر في قرار الطّلاق ممّا يؤثّر ذلك كثيراً في رسم وصياغة علاقاتها مع زوجها، ولذلك نقرأ في سورة الطّلاق آية {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق : 1]
وفي الغالب نلحظ أنّه يكفي لإستعادة المناخ الملائم والأجواء الدّافئة للاُسرة قبل الطّلاق قليل من تقوية المحبّة وإعادة المياه إلى مجاريها.
✍[تفسير الأمثل ج2 ص9]
🕯قناة تفسير
وعلوم القرآن 🕯
https://T.me/tafsir_eulumalquran
《العدّة وسيلة للعودة والصّلح》
أحياناً ينشأ في مناخ الاُسرة وبسبب عوامل مختلفة بعض الإختلافات الجزئيّة وتتهيّأ الأرضيّة النفسيّة لكلٍّ من الزّوجين بشكل يشتد فيه حس الانتقام وتنطفأ فيه أنوار العقل والوجدان. وفي الغالب تكون حالات الفرقة وتشتّت العائلة ناشئة من هذه الموارد والحالات ، ولكن يُشاهد في كثير من الحالات أنّ كلّ من الزّوجة والزّوج بعد حصول النّزاع والفُرقة بفترة قليلة من الزّمان يصيبهم النّدم وخاصّة بعد مشاهدة إنهدام الاُسرة وتلاشي المحيط العائلي الدّافيء لتصبَّ حياتهم في بحر المشاكل المختلفة.
وهنا تقول الآية مورد البحث : {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } [البقرة : 228]
أنّ على النّساء العدّة والصبر ريثما تهدأ تلك الأمواج النفسيّة وتنقشع سحب النّزاع والعداوة عن سماء الحياة المشتركة، وخاصّة إذا أخذنا بنظر الإعتبار حكم الإسلام في وجوب بقاء المرأة وعدم خروجها من بيت زوجها طيلة مدّة العادة حيث يبعث ذلك على حُسن التفكّر وإعادة النّظر في قرار الطّلاق ممّا يؤثّر ذلك كثيراً في رسم وصياغة علاقاتها مع زوجها، ولذلك نقرأ في سورة الطّلاق آية {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق : 1]
وفي الغالب نلحظ أنّه يكفي لإستعادة المناخ الملائم والأجواء الدّافئة للاُسرة قبل الطّلاق قليل من تقوية المحبّة وإعادة المياه إلى مجاريها.
✍[تفسير الأمثل ج2 ص9]
🕯قناة تفسير
وعلوم القرآن 🕯
https://T.me/tafsir_eulumalquran
#ثقافات_قرانية
《 وسوسة الشيطان 》
روي الصادق (ع): لا يتمكن الشيطان بالوسوسة
من العبد إلا وقد اعرض عن ذكر الله تعالى واستهان وسكن إلى نهيه ونسي اطلاعه على سره. [مصباح الشريعة].
واعلم إذا اتاك الشيطان موسوسا ليضلك عن سبيل الحق وينسيك ذكر الله تعالى فاستعذ منه بربك وبربه فإنه يؤيد الحق على الباطل وينصر المظلوم بقوله عز وجل: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ }(النحل:99).
🕯قناة تفسير
وعلوم القرآن 🕯
https://T.me/tafsir_eulumalquran
《 وسوسة الشيطان 》
روي الصادق (ع): لا يتمكن الشيطان بالوسوسة
من العبد إلا وقد اعرض عن ذكر الله تعالى واستهان وسكن إلى نهيه ونسي اطلاعه على سره. [مصباح الشريعة].
واعلم إذا اتاك الشيطان موسوسا ليضلك عن سبيل الحق وينسيك ذكر الله تعالى فاستعذ منه بربك وبربه فإنه يؤيد الحق على الباطل وينصر المظلوم بقوله عز وجل: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ }(النحل:99).
🕯قناة تفسير
وعلوم القرآن 🕯
https://T.me/tafsir_eulumalquran
#بحوث
《أسباب الرزق》
[أن] التفاوت من حيث الإِستعداد والمواهب[موجود] عند الناس، إِلاّ أنّ أساس النجاح يمكن في السعي والمثابرة والجد، فالأكثر سعياً أكثر نجاحاً في الحياة والعكس صحيح.
ولهذا جعل القرآن الكريم ارتباطاً بين ما يحصل عليه الإِنسان وبين سعيه.
فقال بوضوح: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى } [النجم: 39] ,ومن الأُمور المهمّة والمؤثرة في مسألة استحصال الرزق الالتزام بالمبادي من قبيل: التقوى، الأمانة، إِطاعة القوانين الإِلهية والإِلتزام بأصول العدل، كما أشارت إِلى ذلك الآية (96) من سورة الأعراف: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ }. وكما في الآيتين (2 و 3) من سورة الطلاق: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} .
وكما أشارت الآية (17) من سورة التغابن بخصوص أثر الإِنفاق في سعة الرزق ـ : {إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ } [التغابن: 17] .
ولعلنا لا حاجة لنا بالتذكير أن فقدان فرد أو جمع من الناس يضر بالمجتمع ولهذا فحفظ سلامة الأفراد وإِعانتهم يعود بالنفع على كل الناس (بغض النظر عن الجوانب الإِنسانية والروحية لذلك).
وخلاصة القول إنّ إقتصاد المجتمع إِن بني على أُسس التقوى والصلاح والتعاون والإِنفاق فالنتيجة أن ذلك المجتمع سيكون قوياً مرفوع الرأس، أمّا لو بني على الإِستغلال والظلم والإِعتداء وعدم الإِهتمام بالآخرين، فسيكون المجتمع متخلفاً اقتصادياً وتتلاش فيه أواصر الحياة والإِجتماعية.
ولذلك فقد أعطت الأحاديث والرّوايات أهمية استثنائية للسعي في طلب الرزق المصحوب بالتقوى، وحتى روي عن الإِمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال: «لا تكسلوا في طلب معايشكم، فإِن أباءنا كانوا يركضون فيها ويطلبونها» (1).
وروي عنه أيضاً: «الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل اللّه» (2).
وحتى أنّ الأمر قد وجّه إِلى المسلمين بالتبكير في الخروج لطلب الرزق (3) وذكر أنّ من جملة مَنْ لا يستجاب لهم الدعاء أُولئك الذين تركوا طلب الرزق على ما لهم من استطاعة، انزووا في زوايا بيوتهم يدعون اللّه أن يرزقهم!
وهنا يتبادر الى الذهن تساؤل عن الآيات القرآنية والرّوايات التي تؤكد على أنّ الرزق بيد اللّه، وذم السعي فيه، فكيف يتمّ تفسير ذلك؟!
وللاجابة نذكر الملاحظتين التاليتين:
1 ـ دقة النظر والتحقق في المصادر الإِسلامية يوضح أنّ الآيات أو الرّوايات التي يبدو التضاد في ظاهر ألفاظها ـ سواء في هذا الموضوع أو غيره ـ إِنّما ينتج من النظرة البسيطة السطحية، لأنّ حقيقة تناولها لموضوع ما إِنّما يشمل جوانب متعددة من الموضوع، فكل آية أو رواية إِنّما تنظر إِلى بعد معين من أبعاد الموضوع، فتوهم غير المتابع بوجود التضاد.
فحيث يسعى الناس بولع وحرص نحو الدنيا وزخرف الحياة المادية، ويقومون بارتكاب كل منكر للوصول إِلى ما يريدونه، تأتي الآيات والرّوايات لتوضح لهم تفاهة الدنيا وعدم أهمية المال.
وإِذا ما ترك الناس السعي في طلب الرزق بحجة الزهد، تأتيهم الآيات والرّوايات لتبيّن لهم أهمية السعي وضرورته.
فالقائد الناجح والمرشد الرشيد هو الذي يتمكن من منع انتشار حالتي الإِفراط والتفريط في مجتمعه. فغاية الآيات والرّوايات التي تؤكّد على أنّ الرزق بيد اللّه هي غلق أبواب الحرص والشره وحبّ الدنيا والسعي بلا ضوابط شرعية، وليس هدفها إِطفاء شعلة الحيوية والنشاط في الإعمال والإِكتساب وصولا لحياة كريمة ومستقلة. وبهذا يتّضح تفسير الرّوايات التي تقول: إِنّ كثيراً من الأرزاق إِن لم تطلبوها تطلبكم.
2 ـ إِنّ كل شيء من الناحية العقائدية تنتهي نسبته إِلى اللّه عزَّ وجلّ، وكل موحد يعتقد أن منبع وأصل كل شيء منه سبحانه وتعالى، ويردد ما تقوله الآية (26) من سورة آل عمران: {بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} .
وينبغي عدم الغفلة عن هذه الحقيقة وهي أنّ كل شيء من سعي ونشاط وفكر وخلاقية الإِنسان إِنّما هي في حقيقتها من اللّه عزَّوجلّ.
ولو توقف لطف اللّه (فرضاً) عن الإِنسان ـ ولو للحظة واحدة ـ لما كان ثمّة شيء إسمه الإِنسان.
ويقول الإِنسان الموحد حينما يركب وسيلة: «سبحان الذي سخر لنا هذا».
وعندما يحصل على نعمة ما، يقول: «وما بنا من نعمة فمنك» (4).
ويقول عندما يخطو في سبيل الإِصلاح ـ كما هو حال الأنبياء في طريق هدايتهم للناس ـ : {وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} [هود: 88]
وإِلى جانب كل ما ذكر فالسعي والعمل الصحيح البعيد عن أي إِفراط أو تفريط، هو أساس كسب الرزق، وما يوصل إِلى الإِنسان من رزق بغير سعي وعمل إِنّما هو ثانوي فرعي وليس بأساسي، ولعل هذا الأمر هو الذي دفع أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلماته القصار في تقديم ذكر الرزق الذي يطلبه الإِنسان على الرزق الذي يطلب الإِنسان، حيث قال: «يا
《أسباب الرزق》
[أن] التفاوت من حيث الإِستعداد والمواهب[موجود] عند الناس، إِلاّ أنّ أساس النجاح يمكن في السعي والمثابرة والجد، فالأكثر سعياً أكثر نجاحاً في الحياة والعكس صحيح.
ولهذا جعل القرآن الكريم ارتباطاً بين ما يحصل عليه الإِنسان وبين سعيه.
فقال بوضوح: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى } [النجم: 39] ,ومن الأُمور المهمّة والمؤثرة في مسألة استحصال الرزق الالتزام بالمبادي من قبيل: التقوى، الأمانة، إِطاعة القوانين الإِلهية والإِلتزام بأصول العدل، كما أشارت إِلى ذلك الآية (96) من سورة الأعراف: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ }. وكما في الآيتين (2 و 3) من سورة الطلاق: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ} .
وكما أشارت الآية (17) من سورة التغابن بخصوص أثر الإِنفاق في سعة الرزق ـ : {إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ } [التغابن: 17] .
ولعلنا لا حاجة لنا بالتذكير أن فقدان فرد أو جمع من الناس يضر بالمجتمع ولهذا فحفظ سلامة الأفراد وإِعانتهم يعود بالنفع على كل الناس (بغض النظر عن الجوانب الإِنسانية والروحية لذلك).
وخلاصة القول إنّ إقتصاد المجتمع إِن بني على أُسس التقوى والصلاح والتعاون والإِنفاق فالنتيجة أن ذلك المجتمع سيكون قوياً مرفوع الرأس، أمّا لو بني على الإِستغلال والظلم والإِعتداء وعدم الإِهتمام بالآخرين، فسيكون المجتمع متخلفاً اقتصادياً وتتلاش فيه أواصر الحياة والإِجتماعية.
ولذلك فقد أعطت الأحاديث والرّوايات أهمية استثنائية للسعي في طلب الرزق المصحوب بالتقوى، وحتى روي عن الإِمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال: «لا تكسلوا في طلب معايشكم، فإِن أباءنا كانوا يركضون فيها ويطلبونها» (1).
وروي عنه أيضاً: «الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل اللّه» (2).
وحتى أنّ الأمر قد وجّه إِلى المسلمين بالتبكير في الخروج لطلب الرزق (3) وذكر أنّ من جملة مَنْ لا يستجاب لهم الدعاء أُولئك الذين تركوا طلب الرزق على ما لهم من استطاعة، انزووا في زوايا بيوتهم يدعون اللّه أن يرزقهم!
وهنا يتبادر الى الذهن تساؤل عن الآيات القرآنية والرّوايات التي تؤكد على أنّ الرزق بيد اللّه، وذم السعي فيه، فكيف يتمّ تفسير ذلك؟!
وللاجابة نذكر الملاحظتين التاليتين:
1 ـ دقة النظر والتحقق في المصادر الإِسلامية يوضح أنّ الآيات أو الرّوايات التي يبدو التضاد في ظاهر ألفاظها ـ سواء في هذا الموضوع أو غيره ـ إِنّما ينتج من النظرة البسيطة السطحية، لأنّ حقيقة تناولها لموضوع ما إِنّما يشمل جوانب متعددة من الموضوع، فكل آية أو رواية إِنّما تنظر إِلى بعد معين من أبعاد الموضوع، فتوهم غير المتابع بوجود التضاد.
فحيث يسعى الناس بولع وحرص نحو الدنيا وزخرف الحياة المادية، ويقومون بارتكاب كل منكر للوصول إِلى ما يريدونه، تأتي الآيات والرّوايات لتوضح لهم تفاهة الدنيا وعدم أهمية المال.
وإِذا ما ترك الناس السعي في طلب الرزق بحجة الزهد، تأتيهم الآيات والرّوايات لتبيّن لهم أهمية السعي وضرورته.
فالقائد الناجح والمرشد الرشيد هو الذي يتمكن من منع انتشار حالتي الإِفراط والتفريط في مجتمعه. فغاية الآيات والرّوايات التي تؤكّد على أنّ الرزق بيد اللّه هي غلق أبواب الحرص والشره وحبّ الدنيا والسعي بلا ضوابط شرعية، وليس هدفها إِطفاء شعلة الحيوية والنشاط في الإعمال والإِكتساب وصولا لحياة كريمة ومستقلة. وبهذا يتّضح تفسير الرّوايات التي تقول: إِنّ كثيراً من الأرزاق إِن لم تطلبوها تطلبكم.
2 ـ إِنّ كل شيء من الناحية العقائدية تنتهي نسبته إِلى اللّه عزَّ وجلّ، وكل موحد يعتقد أن منبع وأصل كل شيء منه سبحانه وتعالى، ويردد ما تقوله الآية (26) من سورة آل عمران: {بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} .
وينبغي عدم الغفلة عن هذه الحقيقة وهي أنّ كل شيء من سعي ونشاط وفكر وخلاقية الإِنسان إِنّما هي في حقيقتها من اللّه عزَّوجلّ.
ولو توقف لطف اللّه (فرضاً) عن الإِنسان ـ ولو للحظة واحدة ـ لما كان ثمّة شيء إسمه الإِنسان.
ويقول الإِنسان الموحد حينما يركب وسيلة: «سبحان الذي سخر لنا هذا».
وعندما يحصل على نعمة ما، يقول: «وما بنا من نعمة فمنك» (4).
ويقول عندما يخطو في سبيل الإِصلاح ـ كما هو حال الأنبياء في طريق هدايتهم للناس ـ : {وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} [هود: 88]
وإِلى جانب كل ما ذكر فالسعي والعمل الصحيح البعيد عن أي إِفراط أو تفريط، هو أساس كسب الرزق، وما يوصل إِلى الإِنسان من رزق بغير سعي وعمل إِنّما هو ثانوي فرعي وليس بأساسي، ولعل هذا الأمر هو الذي دفع أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلماته القصار في تقديم ذكر الرزق الذي يطلبه الإِنسان على الرزق الذي يطلب الإِنسان، حيث قال: «يا
ابن آدم، الرزق رزقان: رزق تطلبه، ورزق يطلبك» (5).
_
1.الوسائل ,ج12,ص38.
2.المصدر السابق.ص43.
3.المصدر السابق .ص50.
4.من ادعية التعقيبات لصلاة العصر .كما في كتب الدعاء .
5.نهج البلاغة ,الكلمات القصار ,الكلمة 379.
✍تفسير الأمثل ج7 ص114
🕯قناة تفسير
وعلوم القرآن 🕯
https://T.me/tafsir_eulumalquran
_
1.الوسائل ,ج12,ص38.
2.المصدر السابق.ص43.
3.المصدر السابق .ص50.
4.من ادعية التعقيبات لصلاة العصر .كما في كتب الدعاء .
5.نهج البلاغة ,الكلمات القصار ,الكلمة 379.
✍تفسير الأمثل ج7 ص114
🕯قناة تفسير
وعلوم القرآن 🕯
https://T.me/tafsir_eulumalquran
#الدورة_الصيفية
#الفقهية
مادة الفقهl الدورة القرآنية الصيفية الإلكترونية
الدرس 1
https://youtu.be/rf9DlyVHmfQ?si=IYoHdt9b6uHWVphW
الدرس 2
https://youtu.be/wA5w0utUuO0?si=PKVQ2j-Wz03d3WI5
الدرس 3 | شرائط الوضوء
https://youtu.be/kbX2_2gmyXY?si=YORzCgkdYk86lJhQ
الدرس4 | شرائط الوضوء
https://youtu.be/E6Chw7E3fAg?si=04DA90YqQ73YE1ly
الدرس 5 | كيفية الوضوء
https://youtu.be/b2SWZnwWiVE?si=56_BVo1XuU1Q1-5H
الدرس 6 | مبطلات الوضوء
https://youtu.be/coA10Cr8hGM?si=fCpqkgLgFq25o2PY
الدرس 7 | الغسل
https://youtu.be/PUkfb5qoCgg?si=r5Rc2gqfgIMIDfIV
الدروس 8 | النجاسات
https://youtu.be/yIWzQI6WJKc?si=k5P1KH_LAX9VOd9j
الدرس 9 | المطهرات
https://youtu.be/547zLXl4dFo?si=wIkzoU3s9qVuyOmG
الدرس 10 | أجزاء الصلاة
https://youtu.be/0SdLH4-MIxk?si=84zhcmmLwkiKJQGl
الدرس 11 | القراءة
https://youtu.be/VKlEgvM2kMM?si=fa2K4U4LBhgSblxD
الدرس 12 | الركوع والسجود
https://youtu.be/ezTJY4VJXFQ?si=JCd-uA_jqKN-YZX4
الدرس 13 | التشهد والتسليم
https://youtu.be/evzVmC28u8Q?si=Fmn1Xn7Gvfz8OBFb
الدرس 14 | مبطلات الصلاة
https://youtu.be/6eiGkzz73e4?si=7HAM5ztzMFxgcKSk
الدرس 15 | الصوم
https://youtu.be/2Oj0JYjMPS0?si=ybEA44ETujr3RcL2
----------
🕯قناة تفسير وعلوم القرآن 🕯
https://T.me/tafsir_eulumalquran
#الفقهية
مادة الفقهl الدورة القرآنية الصيفية الإلكترونية
الدرس 1
https://youtu.be/rf9DlyVHmfQ?si=IYoHdt9b6uHWVphW
الدرس 2
https://youtu.be/wA5w0utUuO0?si=PKVQ2j-Wz03d3WI5
الدرس 3 | شرائط الوضوء
https://youtu.be/kbX2_2gmyXY?si=YORzCgkdYk86lJhQ
الدرس4 | شرائط الوضوء
https://youtu.be/E6Chw7E3fAg?si=04DA90YqQ73YE1ly
الدرس 5 | كيفية الوضوء
https://youtu.be/b2SWZnwWiVE?si=56_BVo1XuU1Q1-5H
الدرس 6 | مبطلات الوضوء
https://youtu.be/coA10Cr8hGM?si=fCpqkgLgFq25o2PY
الدرس 7 | الغسل
https://youtu.be/PUkfb5qoCgg?si=r5Rc2gqfgIMIDfIV
الدروس 8 | النجاسات
https://youtu.be/yIWzQI6WJKc?si=k5P1KH_LAX9VOd9j
الدرس 9 | المطهرات
https://youtu.be/547zLXl4dFo?si=wIkzoU3s9qVuyOmG
الدرس 10 | أجزاء الصلاة
https://youtu.be/0SdLH4-MIxk?si=84zhcmmLwkiKJQGl
الدرس 11 | القراءة
https://youtu.be/VKlEgvM2kMM?si=fa2K4U4LBhgSblxD
الدرس 12 | الركوع والسجود
https://youtu.be/ezTJY4VJXFQ?si=JCd-uA_jqKN-YZX4
الدرس 13 | التشهد والتسليم
https://youtu.be/evzVmC28u8Q?si=Fmn1Xn7Gvfz8OBFb
الدرس 14 | مبطلات الصلاة
https://youtu.be/6eiGkzz73e4?si=7HAM5ztzMFxgcKSk
الدرس 15 | الصوم
https://youtu.be/2Oj0JYjMPS0?si=ybEA44ETujr3RcL2
----------
🕯قناة تفسير وعلوم القرآن 🕯
https://T.me/tafsir_eulumalquran
❤4
#أدعية
《دعاء فاطمة الزهراء عليها السلام للامر العظيم وكشف الهم》
الّلهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد
«بسم الله الرحمن الرحيم»
اللهم بحق يس والقران الحكيم، وبحق «طه والقرآن العظيم» يا من يقدر على حوائج السائلين، يا من يعلم ما في الضمير يا منفساً عن المكروبين، يا مفرجاً عن المغمومين، يا راحم الشيخ الكبير، يا رازق الطفل الصغير، يا من لا يحتاج الى التفسير، صل على محمد وآل محمد.
وصلّى اللهُ على مُحمَدٍ وآلهِ الطَيِبينَ الطّاهِرينْ.
🕯قناة تفسير
وعلوم القرآن 🕯
https://T.me/tafsir_eulumalquran
《دعاء فاطمة الزهراء عليها السلام للامر العظيم وكشف الهم》
الّلهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد
«بسم الله الرحمن الرحيم»
اللهم بحق يس والقران الحكيم، وبحق «طه والقرآن العظيم» يا من يقدر على حوائج السائلين، يا من يعلم ما في الضمير يا منفساً عن المكروبين، يا مفرجاً عن المغمومين، يا راحم الشيخ الكبير، يا رازق الطفل الصغير، يا من لا يحتاج الى التفسير، صل على محمد وآل محمد.
وصلّى اللهُ على مُحمَدٍ وآلهِ الطَيِبينَ الطّاهِرينْ.
🕯قناة تفسير
وعلوم القرآن 🕯
https://T.me/tafsir_eulumalquran
❤3
❤2
#نفحات_قرآنية
📌تحريم الظلم والعدوان :
بالرجوع إلى القرآن الكريم، نجد أنّ ضوابط العدل والظلم والحقّ والباطل تجري على جميع الناس حتّى لو كانوا ممّن لا يرتضي الله دينهم.
📌ومن هنا، نلاحظ إدانة القرآن لليهود؛ لأنّ بعضهم كان يميّز بين الناس في أداء الأمانة إليهم فيؤدّونها إلى أهل دينهم وينكرونها على غيرهم، كما ورد في قوله تعالى :
﴿وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾(آل عمران:75).
📌وفي هذا السياق، يأتي أيضاً قوله تعالى :
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ (المائدة:8).
📌شارات المتقدّمة هي إشارات هادية تكشف أنّ الإنسان بحدّ ذاته كائن مكرّمٌ، وهو حتّى بالنسبة إلى الأنبياء عليهم السلام موضوع هداية:
﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ (الأعلى: 22)،
وبرحمة ولين :
﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ﴾(آل عمران: 159) .
وبعيداً عن الإكراه في الدين :
﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾(البقرة:256) .
📌فضلاً عن غير الأنبياء من الناس الذين دانوا من استخفّ الآخرين وظلمهم، كما دانوا من خضع للظلم ودعوا إلى القتال لرفع نير الاستضعاف عن عباد الله .
📌بناءً على ما تقدّم، يتبيّن لنا أنّ الرؤية الإسلاميّة تنظر إلى الإنسان بالنسبة إلى الإنسان الآخر على أنّه قدوة ونموذج للتكامل، أو شريك له ورفيق درب، أو موضوع للجذب إلى صراط التكامل لتحقيق الخلافة الإلهيّة على الأرض.
📌وفي مقابل هذه النظرة، يؤكّد الله تعالى أنّ كلّ إنسان يتحمّل مسؤوليّة اختياراته الخاطئة:
﴿لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء﴾(البقرة:272) .
📌وقال سبحانه :
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ (المائدة: 105).
🔸قناة تفسير وعلوم القرآن🔹
T.me/tafsir_eulumalquran
📌تحريم الظلم والعدوان :
بالرجوع إلى القرآن الكريم، نجد أنّ ضوابط العدل والظلم والحقّ والباطل تجري على جميع الناس حتّى لو كانوا ممّن لا يرتضي الله دينهم.
📌ومن هنا، نلاحظ إدانة القرآن لليهود؛ لأنّ بعضهم كان يميّز بين الناس في أداء الأمانة إليهم فيؤدّونها إلى أهل دينهم وينكرونها على غيرهم، كما ورد في قوله تعالى :
﴿وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾(آل عمران:75).
📌وفي هذا السياق، يأتي أيضاً قوله تعالى :
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ (المائدة:8).
📌شارات المتقدّمة هي إشارات هادية تكشف أنّ الإنسان بحدّ ذاته كائن مكرّمٌ، وهو حتّى بالنسبة إلى الأنبياء عليهم السلام موضوع هداية:
﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ (الأعلى: 22)،
وبرحمة ولين :
﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ﴾(آل عمران: 159) .
وبعيداً عن الإكراه في الدين :
﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾(البقرة:256) .
📌فضلاً عن غير الأنبياء من الناس الذين دانوا من استخفّ الآخرين وظلمهم، كما دانوا من خضع للظلم ودعوا إلى القتال لرفع نير الاستضعاف عن عباد الله .
📌بناءً على ما تقدّم، يتبيّن لنا أنّ الرؤية الإسلاميّة تنظر إلى الإنسان بالنسبة إلى الإنسان الآخر على أنّه قدوة ونموذج للتكامل، أو شريك له ورفيق درب، أو موضوع للجذب إلى صراط التكامل لتحقيق الخلافة الإلهيّة على الأرض.
📌وفي مقابل هذه النظرة، يؤكّد الله تعالى أنّ كلّ إنسان يتحمّل مسؤوليّة اختياراته الخاطئة:
﴿لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء﴾(البقرة:272) .
📌وقال سبحانه :
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ (المائدة: 105).
🔸قناة تفسير وعلوم القرآن🔹
T.me/tafsir_eulumalquran
❤3
#نفحات_قرآنية
🍃ماذا یعنی إن الله «رحمن» و«رحیم»؟
▫️إنّ صفة (الرحمن) تشیر إلى الرحمة الإلهیّة العامّة، وهی تشمل الأولیاء والأعداء، والمؤمنین والکافرین، والمحسنین والمسیئین، فرحمته تعمّ المخلوقات.
▫️وصفة (الرحیم) إشارة إلى رحمته الخاصّة بعباده الصالحین المطیعین، قد استحقوها بإیمانهم وعملهم الصالح، وحُرِمَ منها المنحرفون والمجرمون.
▫️وثمّة دلیل آخر، هو إنّ (الرحمن) من الأسماء الخاصّة بالله، ولا تستعمل لغیره، بینما (الرحیم) صفة تنسب لله ولعباده. فالقرآن وصف بها الرّسول الکریم، حیث قال :
﴿ ... عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾(التوبة:128).
📌وإلى هذا المعنى أشار الإمام الصادق(علیه السلام)، فیما روی عنه:
«اَلرَّحْمنُ إسْمٌ خَاصٌّ بصِفَة عَامَّة، وَالرَّحیمُ عَامٌّ بِصِفَة خَاصَّة»1.
▫️ومع کل هذا، نجد کلمة (الرّحیم) تستعمل أحیاناً کوصف عام، وهذا یعنی أنّ التمییز المذکور بین الکلمتین إنّما هو فی جذور کل منهما، ولا یخلو من استثناء.
▫️فی دعاء عرفة ـ المنقول عن الحسین بن علی(علیهما السلام) ـ وردت عبارة: «یَا رَحْمنَ الدُّنْیِا وَالاْخِرَةِ وَرَحِیمَهُمَا»2.
▫️نختتم هذا الموضوع بحدیث عمیق المعنى، عن رَسُولِ اللهِ(صلى الله علیه وآله) قَالَ :
«إنَّ للهِ عَزَّ وَجَلّ مائَةَ رَحْمَة، وَإنَّهُ أَنْزَلَ مِنْهَا واحِدَةً إلَى الأَرْضِ، فَقَسَّمَهَا بَیْنَ خَلْقِهِ، بِهَا یَتَعَاطَفُونَ وَیَتَرَاحَمُونَ، وَأَخَّرَ تِسْعاً وَتِسْعِینَ لِنَفْسِهِ یَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ»3،4 .
1.تفسیر مجمع البیان، ج 1، ص 21 .
2.أصول الکافی، ج 2، ص 557 .
3.تفسیر مجمع البیان، ج 1، ص 21
4.كتاب الامثل في تفسير كتاب الله المنزل .
🔸قناة تفسير وعلوم القرآن🔹
T.me/tafsir_eulumalquran
🍃ماذا یعنی إن الله «رحمن» و«رحیم»؟
▫️إنّ صفة (الرحمن) تشیر إلى الرحمة الإلهیّة العامّة، وهی تشمل الأولیاء والأعداء، والمؤمنین والکافرین، والمحسنین والمسیئین، فرحمته تعمّ المخلوقات.
▫️وصفة (الرحیم) إشارة إلى رحمته الخاصّة بعباده الصالحین المطیعین، قد استحقوها بإیمانهم وعملهم الصالح، وحُرِمَ منها المنحرفون والمجرمون.
▫️وثمّة دلیل آخر، هو إنّ (الرحمن) من الأسماء الخاصّة بالله، ولا تستعمل لغیره، بینما (الرحیم) صفة تنسب لله ولعباده. فالقرآن وصف بها الرّسول الکریم، حیث قال :
﴿ ... عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾(التوبة:128).
📌وإلى هذا المعنى أشار الإمام الصادق(علیه السلام)، فیما روی عنه:
«اَلرَّحْمنُ إسْمٌ خَاصٌّ بصِفَة عَامَّة، وَالرَّحیمُ عَامٌّ بِصِفَة خَاصَّة»1.
▫️ومع کل هذا، نجد کلمة (الرّحیم) تستعمل أحیاناً کوصف عام، وهذا یعنی أنّ التمییز المذکور بین الکلمتین إنّما هو فی جذور کل منهما، ولا یخلو من استثناء.
▫️فی دعاء عرفة ـ المنقول عن الحسین بن علی(علیهما السلام) ـ وردت عبارة: «یَا رَحْمنَ الدُّنْیِا وَالاْخِرَةِ وَرَحِیمَهُمَا»2.
▫️نختتم هذا الموضوع بحدیث عمیق المعنى، عن رَسُولِ اللهِ(صلى الله علیه وآله) قَالَ :
«إنَّ للهِ عَزَّ وَجَلّ مائَةَ رَحْمَة، وَإنَّهُ أَنْزَلَ مِنْهَا واحِدَةً إلَى الأَرْضِ، فَقَسَّمَهَا بَیْنَ خَلْقِهِ، بِهَا یَتَعَاطَفُونَ وَیَتَرَاحَمُونَ، وَأَخَّرَ تِسْعاً وَتِسْعِینَ لِنَفْسِهِ یَرْحَمُ بِهَا عِبَادَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ»3،4 .
1.تفسیر مجمع البیان، ج 1، ص 21 .
2.أصول الکافی، ج 2، ص 557 .
3.تفسیر مجمع البیان، ج 1، ص 21
4.كتاب الامثل في تفسير كتاب الله المنزل .
🔸قناة تفسير وعلوم القرآن🔹
T.me/tafsir_eulumalquran
❤3