قال #مطرف_بن_عبدالله بن الشخير :

تَذَكَّرْتُ ما جِمَاعُ الخير

فإذا الخير كثير :

الصوم والصلاة وَإذا هو في يد الله عز وجل

وإذا أنت لا تَقْدِرُ على ما في يَدِ الله عز وجل

إلاَّ أن تسأَلهُ فيُعْطِيَكَ ،

فإذا جِمَاعُ الخير الدعاء

( أحمد في الزهد ١٣٦١ )

الحمد لله الذي هداه للإسلام
ونسأل الله له الثبات

『 هدم قبة زيد بن الخطاب رضي الله عنه 』

قال الشيخ المؤرخ عثمان النجدي في تاريخه :

[ حوادث ما قبل سنة 1153هہ ]

ثم إن الشيخ أراد أن يهدم قبّة زيد بن الخطّاب رضي الله تعالى عنه، أتى عند بلد الجبيلة فقال لعثمان : دعنا لنهدم هذه القبّة التي وضعت على الباطل وضلَّ بها الناس عن الهدى.

فقال له : دونكها فاهدمها.

فقال الشيخ : إني أخاف من أهل بلد الجبيلة أن ينصروها ويقعوا بنا، ولا أستطيع هدمها إلا وأنت معي.

فسار معه عثمان بنحوٍ من ستمائة رجل، فأراد أهل الجبيلة أن يمنعوهم من هدمها، فلمّا رأوا عثمان وأنه عزم على حربهم إن لم يتركوه ليهدمها كفّوا وخلّوا بينهم وبينه.

فهدمها الشيخ بيده لمّا تهيّب من هدمها الذين كانوا معه، فانتظر جهلة أهل البلد ما يحدث على الشيخ بسبب هدمها فأصبح في أحسن حال.

{وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا}

المصنف هو الشيخ عبد الرزاق البدر، والقارئ ابنه، حفظهما الله.

توضيح الشيخ العصيمي لمذهب أئمة الدعوة النجدية في مسألة العذر بالجهل.

وفيه رد على من يحتج ببعض نصوص الإمام المجدد التي ظاهرها مخالفة ما اشتهر عنه وعن تلامذته في هذا الباب.

٧٨ - مما يسن الدعاء به للميت:

١. عن عوف بن مالك الأشجعي قال: «سمعت النبي ﷺ (وصلى على جنازة) يقول: اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء، وثلج، وبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وقه فتنة القبر، وعذاب النار، قال عوف: فتمنيت أن لو كنت أنا الميت لدعاء رسول الله ﷺ على ذلك الميت». [أخرجه مسلم]

٢. عن عمير بن سعيد، قال: صليت مع علي على يزيد بن المكفف فكبر عليه أربعا، ثم مشى حتى أتاه فقال: «اللهم عبدك وابن عبدك نزل بك اليوم فاغفر له ذنبه، ووسع عليه مدخله، فإنا لا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به» [أخرجه ابن أبي شيبة]

٣. عن عبد الله بن أبي بكر، قال: كان أنس بن مالك إذا سوى على الميت قبره قام عليه فقال: «اللهم عبدك رد إليك فارأف به وارحمه، اللهم جاف الأرض عن جنبيه، وافتح أبواب السماء لروحه، وتقبله منك بقبول حسن، اللهم إن كان محسنا فضاعف له في إحسانه، أو قال: فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه» [أخرجه ابن أبي شيبة]

٤. عن أبي سلمة، قال: قال عبد الله بن سلام: «الصلاة على الجنازة أن يقول: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا، اللهم من توفيته منهم فتوفه على الإيمان، ومن أبقيته منهم فأبقه على الإسلام» [أخرجه ابن أبي شيبة]

٥. عن ابن لحي الهوزني، أنه شهد جنازة شرحبيل بن السمط فقدم عليها حبيب بن مسلمة، وأقبل علينا كالمشرف علينا من طوله فقال: «اجتهدوا لأخيكم في الدعاء، وليكن فيما تدعون له اللهم اغفر لهذه النفس الحنيفية المسلمة، واجعلها من الذين تابوا، واتبعوا سبيلك، وقها عذاب الجحيم، واستنصروا الله على عدوكم» [أخرجه ابن أبي شيبة]

٦. عن نافع، عن ابن عمر، أنه كان يقول في الجنازة إذا صلى عليها: «اللهم بارك فيه، وصل عليه، واغفر له، وأورده حوض رسولك ﷺ» قال: في قيام كثير، وكلام كثير لم أفهم منه غير هذا. [أخرجه أبن أبي شيبة]

٧. عن سعيد بن المسيب، قال: كان عمر يقول في الصلاة عليه إن كان أمسى، قال: «اللهم أمسى عبدك»، وإن كان صباحا، قال: «اللهم أصبح عبدك قد تخلى من الدنيا، وتركها لأهلها، واستغنت عنه، وافتقر إليك، كان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك فاغفر ذنوبه» [أخرجه ابن أبي شيبة]

٨. عن الأزرق بن قيس، قال: سأل مروان بن الحكم أبا هريرة عن الدعاء للميت؟ فقال: «اللهم أنت خلقته، وأنت أحييته، وأنت أمته، وأنت أعلم به، جئناك شفعاء له، فاغفر له». [أخرجه الطبري في تهذيب الآثار]

من المجلس الثالث لشرح نونية ابن القيم للشيخ عبد الله العنقري

『فصل ذكر ما ادعوا فيه المجاز من القرآن』

المثال الثالث: في قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾

هذا الذي قالوه باطل من اثنين وأربعين وجها:

الوجه الثامن: أنه أتى بلفظة (ثم) التي حقيقتها الترتيب والمهلة -قال تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ}-، ولو كان معناه معنى القدرة على العرش والاستيلاء عليه لم يتأخر ذلك إلى ما بعد خلق السماوات والأرض، فإن العرش كان موجودا قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف عام، كما ثبت في الصحيحين عنه ﷺ أنه قال: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدَّرَ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ»، وقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾، فكيف يجوز أن يكون غير قادر ولا مستول على العرش إلى أن خلق السماوات والأرض ...

فإن قيل: فقد يأتي «ثم» لترتيب الخبر لا لترتيب المخبر، فيجوز أن يكون ما بعدها سابقا على ما قبلها في الوجود وإن تأخر عنه في الإخبار.

قيل: هذا لا يثبت أولا ولا يصح به نقل، ولم يأت في كلام فصيح، ولو قدر وروده فهو نادر لا يكون قياسا مطردا تترك الحقيقة لأجله.

فإن قيل: فقد ورد في القرآن، وهو أفصح الكلام، قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ والأمر بالسجود لآدم كان قبل خلقنا وتصويرنا،

وقال تعالى: ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ﴾وشهادته تعالى على أفعالهم سابقة على رجوعهم.

قيل: لا يدل ذلك على ما تقدم ما بعد (ثم) على ما قبلها. أما قوله: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ﴾ فهو خلق أصل البشر وأبيهم، وجعله سبحانه خلقا لهم وتصويرا إذ هو أصلهم وهم فرعه، وبهذا فسرها السلف، قالوا خلقنا أباكم، وخلق أبي البشر خلق لهم.

وأما قوله: ﴿فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ﴾ فليس ترتيبا لإطلاعه على أفعالهم، وإنما ترتيب لمجازاتهم عليها، وذكر الشهادة التي هي علمه ولإطلاعه تقريرا للجزاء على طريقة القرآن في وضع القدرة والعلم موضع الجزاء لأنه يكون بهما كما قال تعالى: ﴿إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ .. وقوله: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا﴾، وهو كثير في القرآن، وهو كما يقول السيد لعبده: اعمل ما شئت فإني أعلم ما تفعله، وأنا قادر عليك، وهذا أبلغ من ذكر العقاب وأعم فائدة.

[مختصر الصواعق المرسلة ١/‏٣٧٤ – "بتصرف"]

ترى ما يحدث في السودان...
ثم تتذكر الروهينجا في بورما...
ثم تتذكر التركستان في الصين...
ثم إخواننا في الهند...

لمثل هذا يذوبُ القلبُ من كمدٍ إن كان في القلب إسلامٌ وإيمان

اللهم سلم إخواننا المستضعفين
اللهم سلم إخواننا المستضعفين
اللهم سلم إخواننا المستضعفين

اللهم أعزنا بطاعتك والعودة إليك وأذل الشرك والمشركين.

احتسبوا الأجر بنشرها واعلموا أن (الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار)

معلومات الدفع مكتوبة:
ماستر كارد : 2358295166
الرقم الطويل: 5213720410836535

زين كاش : 07869939394

خارج العراق:
💎●يوجد باي بال
[email protected]
     ●وحساب بنكي
‏●وعديد من الخيارات لتحويل من وسترن يونيو وغيره.

للتواصل  تلكرام ‎@AMMllt
واتساب 07869939394

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: «شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ الصَّلَاةَ يَوْمَ الْعِيدِ، فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ، بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ». [أخرجه الشيخان، واللفظ لمسلم]

قال ابن رجب في (فتح الباري): «اتفق العلماء على أن الأذان والإقامة للعيدين بدعة ومحدث».

في هذا الإجماع الذي نقله ابن رجب وغيره على ترك الأذان والإقامة لصلاة العيدين رد على القائلين بالبدعة الحسنة، إذ لو كان يجوز الابتداع بالدين لكان الأذان لصلاة العيد من أَولى ما يفعل، لما في ذلك من منفعة للناس بتنبيههم وتذكيرهم بالصلاة فلا تفوتهم.

وفيه إثبات لما يقرره أهل السنة من حجية السُنَّة التَّركيّة، فكل عبادة تركها النبي ﷺ والصحابة رضوان الله عليهم، مع وجود سببها في زمنهم وعدم المانع، فتركها سنة وفعلها بدعة وضلالة، دون الحاجة لدليل خاص في النهي عن المسألة بعينها.

وفيه دليل على عدم جواز القياس إذا كان مخالفا للسنة، ومن ذلك السنة التركية، وإلا لجاز قياس الأذان لصلاة العيدين على الأذان لصلاة الجمعة.