=====

من تلاعب الجهمية الأشعرية بآثار السلف وحملها على مرادهم الباطل «أثر قتادة نموذجا»

الحمد لله، أما بعد:

أما زعم البيهقي الأشعري أن السلف لم يفسروا هذه الآيات والأخبار فقد رد عليه الأخ -وفقه الله- في منشوره وبين بطلان ذلك.

وأما ما رواه البيهقي عن قتادة ليدعم قوله، فإنه قد جاء عن قتادة أيضا ذكر تفسير الآية من وجه آخر، وليس المراد من ترك التفسير في الرواية الأولى التفويض الذي يقصده أو يشير إليه البيهقي الأشعري كما سنبين إن شاء الله.

• قال عبد الله بن أحمد في السنة (١١٥٧): حدثني عبيد الله بن عمر القواريري، إملاء، نا معاذ بن هشام، نا أبي، عن قتادة، نا النضر بن أنس، عن ربيعة الجرشي، في قول الله عز وجل: ﴿والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه﴾ [الزمر: ٦٧] قال: «ويده الأخرى خلو ليس فيها شيء».

• قال الذهبي في صفات رب العالمين (١٢٢): « وروى أبو داود السجستاني أظن في «المراسيل» له: ثنا ابن مثنى: نا معاذ بن هشام: نا أبي عن قتادة قال: ذكر لنا أن حبرا أتى النبي ﷺ فقال النبي ﷺ: أين الخلائق يوم القيامة؟ .فقال: السماوات على هذه الخنصر، والأرضين على هذه التي تليها. فقال نبي الله ﷺ: «صدق الحبر». ورواته ثقات ».
[ هذا مرسل وأصل الحديث في الصحيحين تفسيرا للآية]

• وقال صاحب الدر المنثور (٧/‏٢٤٨): « وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله: ﴿والسماوات مطويات بيمينه﴾. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الضحاك رحمه الله: ﴿والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه﴾ قال: كلهن في يمينه ».

- قلت: هكذا أورد رواية قتادة، ولعلها إن سلمت من السقط فهي معطوفة على رواية الضحاك يعني كلاهما قالا نفس الكلام. [والأمر يحتاج زيادة مراجعة]

فليس المراد من تركه تفسير الآية -إن صح عنه- التفويض كما تزعم الجهمية الأشعرية، بل يحمل على أمرين:

1- إما أنه لم يفسرها لأنه لم يبلغه تفسير أهل العلم لها في ذلك الوقت، ثم بلغه بعد فرواه وقال به.

• قال الترمذي في سننه (٥/‏٦٧): وأما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من أهل العلم أنهم فسروا القرآن، فليس الظن بهم أنهم قالوا في القرآن أو فسروه بغير علم، أو من قبل أنفسهم، وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا: أنهم لم يقولوا من قبل أنفسهم بغير علم.
(٢٩٥٢): حدثنا الحسين بن مهدي البصري، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: « ما في القرآن آية إلا وقد سمعت فيها شيئا ».

• وقال البغوي في الجعديات (١٠٢٢): حدثنا إبراهيم بن هانئ، نا أحمد، نا عبد الصمد، نا أبو هلال قال: سألت قتادة عن مسألة، فقال: «لا أدري» . قال: قلت: قل برأيك. قال: «ما قلت برأيي منذ أربعين سنة» . قلت: ابن كم كان يومئذ؟ قال: «كان ابن نحو من خمسين سنة».

وهذا فيه إبطال تأويلات الجهمية ومقالاتهم التي لم يقلها السلف بل قالوا خلافها، ومن ضمنها التبعيض الذي ذكره البيهقي.

2- أو أنه لم يفسرها لأن معناها ظاهر معلوم متعارف عليه في لغة العرب فمجرد قراءتها تفسير لها.

• قال الدارقطني في الصفات ت الغنيمان (٦١): حدثنا محمد بن مخلد، ثنا عيسى بن إسحاق بن موسى الأنصاري أبو العباس، قال: سمعت أبي يقول: سمعت سفيان بن عيينة، يقول: «كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل».
- قال قوام السنة كما في العلو (١/‏٢٦٣): «أي هو هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل».
- قال الذهبي في العلو (١/‏٢٥١): « يعني أنها بينة واضحة في اللغة لا يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف، وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم أيضا أنها لا تشبه صفات البشر بوجه إذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته ».

وقتادة والسلف عامة رحمهم الله لم يقولوا قط بالتفويض الذي ينسبه إليهم الأشاعرة الجهمية زوروا بل قالوا بخلافه كما بينا، ولكن من تسلط بالتحريف على كتاب الله عز وجل فلن يسلم منه كلام السلف والله المستعان.

#الأشاعرة
#الجهمية

من كرامات أعلك أهل الأرض
طبعا هذه الكرامة لا تحصل عليها إلا بعد ختم 52 علم على الأقل

قال الفضيل بن عياض:

إذا علم الله عز وجل من الرجل أنه مبغض لصاحب بدعة غفر له، وإن قل عمله.

ولا يكن صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا نفاقا.

ومن أعرض بوجهه عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه إيمانا،

ومن انتهر صاحب بدعة آمنه الله يوم الفزع الأكبر،

ومن أهان صاحب بدعة رفعه الله في الجنة مائة درجة.

فلا تكن تحب صاحب بدعة في الله أبدا.

[شرح السنة للبربهاري ١/‏١٣٨]

ابن باز المخفي

الوالد توفاه الله دعواتكم له يا إخوة

『باب من سب الله وزعم أنها زلة لسان』

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد :


قال القاضي عياض في الشفاء (2/271) :
"وأفتى أبو محمد بن أبي زيد فيما حكي عنه في رجل لعن رجلا ولعن الله فقال إنما أردت أن ألعن الشيطان فزل لساني،

فقال: يقتل بظاهر كفره ولا يقبل عذره وأما فيما بينه وبين الله تعالى فمعذور"

وابن أبي زيد هو القيرواني صاحب العقيدة المشهورة بين الناس

وأحسب أن فتياه هذه مأخوذة من المروي الثابت عن عمر بن الخطاب _ رضي الله عنه _

قال البخاري في صحيحه 2641 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُتْبَةَ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ إِنَّ أُنَاسًا كَانُوا يُؤْخَذُونَ بِالْوَحْيِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّ الْوَحْيَ قَدْ انْقَطَعَ وَإِنَّمَا نَأْخُذُكُمْ الْآنَ بِمَا ظَهَرَ لَنَا مِنْ أَعْمَالِكُمْ فَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا خَيْرًا أَمِنَّاهُ وَقَرَّبْنَاهُ وَلَيْسَ إِلَيْنَا مِنْ سَرِيرَتِهِ شَيْءٌ اللَّهُ يُحَاسِبُهُ فِي سَرِيرَتِهِ وَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا سُوءًا لَمْ نَأْمَنْهُ وَلَمْ نُصَدِّقْهُ وَإِنْ قَالَ إِنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ.

والله أعلم
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

-الشيخ أبو جعفر الخليفي-

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال:

«إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد ﷺ خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته،

ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه،

فما رأى المسلمون حسنا؛ فهو عند الله حسن،
وما رأوا سيئا؛ فهو عند الله سيئ»

[مسند أحمد - ط الرسالة ٦/‏٨٤]

قال شيخ الإسلام في الفتاوى (346/13): "ولهذا قال الإمام أحمد ثلاثة أمور ليس لها إسناد : التفسير والملاحم والمغازي ويروى ليس لها أصل أي إسناد ; لأن الغالب عليها المراسيل"

هذا النقل من الأمور التي تبين لك الفرق بين منهج المتأخرين ومنهج السلف في الأخذ عن الأوائل خصوصا في التفسير، وعدم فهم كلام أحمد الذي نقله شيخ الإسلام هو الذي أدى بالمعاصىرين لإنكار أثر مجاهد في المقام المحمود، لهذا تجد الأوائل مجمعون على الأخذ بهذا الأثر، قال إسحاق كما في مسائل الكوسج عن هذا الأثر: "لايدعه إلا جهمي أوضعيف رأي" أما المتأخرون فمتذبذبون في شأنه، فمنهم من يرده لتأثره بالإرهاب الجهمي فهذا نقاشنا معه آخر وهنالك من يرده من حيث الإسناد وهذا الذي يُرد عليه بكلام الإمام أحمد رحمة الله عليه

وقال شيخ الإسلام بعدها (374/13): «وأما " التفسير " فإن أعلم الناس به أهل مكة ; لأنهم أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من أصحاب ابن عباس كطاووس وأبي الشعثاء وسعيد بن جبير وأمثالهم ; وكذلك أهل الكوفة منه أصحاب ابن مسعود ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم وعلماء أهل المدينة في التفسير مثل زيد بن أسلم الذي أخذ عنه مالك التفسير وأخذه عنه أيضا ابنه عبد الرحمن وأخذه عن عبد الرحمن عبد الله بن وهب»

نرجو من الجميع الدعاء لوالد عمنا البخاري صاحب قناة البخاري فإن والده في حالة حرجة شفاه الله وعافاه

.

قال الشيخ ابن باز رحمه الله في محاضرة له عن سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:

"فلما اشتهر الشيخ بالدعوة وكتب الكتابات الكثيرة، وألف المؤلفات القيمة، ونشرها في الناس، وكاتبه العلماء، ظهر جماعة كثيرون من حساده، ومن مخالفيه، وظهر أيضًا أعداء آخرون، وصار أعداؤه وخصومه قسمين:

قسم عادوه باسم العلم والدين،

​وقسم: عادوه باسم السياسة ولكن تستروا بالعلم، وتستروا باسم الدين، واستغلوا عداوة من عاداه من العلماء الذين أظهروا عداوته وقالوا إنه على غير الحق.

​والشيخ رحمه الله عليه مستمر في الدعوة يزيل الشبه، ويوضح الدليل، ويرشد الناس إلى الحقائق على ما هي عليه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،

فطورا يقولون إنه من الخوارج، وتارة يقولون يخرق الإجماع، ويدعي الاجتهاد المطلق ولا يبالي بمن قبله من العلماء والفقهاء وتارة يرمونه بأشياء أخرى.

والخصوم في الحقيقة ثلاثة أقسام:

علماء مخرفون يرون الحق باطلاً والباطل حقاً، ويعتقدون أن البناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها، ودعاءها من دون الله والاستغاثة بها وما أشبه ذلك دين هدى، ويعتقدون أن من أنكر ذلك فقد أبغض بعض الصالحين، وأبغض الأولياء، وهو عدو يجب جهاده.

وقسم آخر: من المنسوبين للعلم جهلوا حقيقة هذا الرجل، ولم يعرفوا عنه الحق الذي دعا إليه، بل قلدوا غيرهم وصدقوا ما قيل فيه من الخرافيين المضللين، وظنوا أنهم على هدى فيما نسبوه إليه من بعض الأولياء والأبياء، ومن معاداةهم، وإنكار كراماتهم، فذموا الشيخ، وعابوا دعوته ونفروا عنه.

وقسم آخر: خافوا على المناصب والمراتب؛ فعادوه لئلا تمتد أيدي أنصار الدعوة الإسلامية إليهم فتزيلهم عن مراكزهم، وتستولي على بلادهم."

أقول:
الناظر في حال هؤلاء الذين نصبوا العداء لدعوة الإمام المجدد رحمه الله، يرى شَبهًا واضحًا بينهم وبين من يحاربون الدعوة الأثرية اليوم.

فكل من دعا لاتباع السلف رضوان الله عليهم، وتقديم تقريراتهم على تقريرات المتأخرين؛ اتهم بالخارجية والحدادية وتكفير وتضليل العلماء والخروج عن إجماعهم.

وهؤلاء الذين يهاجمون متبعي الأثر ويطلقون عليهم الألقاب كذبًا وزورًا على أحوال:

فمنهم من يخفي اعتقاده وتجهُّمه، فتراه يتستر تحت اسم الرد على الحدادية وهو يطعن بأئمة الدين كالدارمي وابن خزيمة وحرب الكرماني وأحمد وغيرهم،

ومنهم من هو على عقيدة سليمة ولكنه يستمع لكلام الطاعنين، ثم إذا أراد أن يحكم على الطرف الآخر يتابع بعض المقاطع المبتورة والصوتيات المسربة التي حرفها المخالفون عن سياقها لتناسب تلفيقهم وكذبهم؛ فيبني حكمه على ذلك دون الرجوع لكلام المشايخ والنظر بأدلتهم،

ومنهم من يمنعه الحسد والحقد والكبر من الإقرار بالصواب -مع علمه به-، لكي لا يظهر بأنه كان جاهلًا أو ساكتًا عن الحق في هذا الباب في ما مضى،

ومنهم الجاهل الذي لا يتقن إلا الاتباع الأعمى.

وابتلاء العلماء والعاملين والصالحين، من سنن الله في خلقه؛ ليميز الخبيث من الطيب، وقد تعرض الكثير من أئمة الدين للفتن والمحن والابتلاءات، فما كان منهم إلا الصبر والثبات حتى نصرهم الله على أعداء هذا الدين، ويكفي أن نذكر الإمام أحمد وما تعرض له في فتنة خلق القرآن.

فأسال الله أن ينصر هذه الدعوة، وأن يستعملنا في طاعته، وأن يهدينا لما يحبه ويرضاه ويثبتنا عليه، وأن يجعلنا وإياكم من أنصار دينه وحملة شريعته.

قال الحسن رحمه الله: «إن قوما ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا وليست لهم حسنة، يقول: إني لحسن الظن بربي، وكذب؛ لو أحسن الظن بربه لأحسن العمل»

[الوجل والتوثق بالعمل لابن أبي الدنيا ١/‏٢٧]