يقول الشيخ أبي جعفر الخليفي – حفظه الله:

القول بأن الملائكة الذين يحملون العرش منهم من وجهه على وجه إنسان، ومنهم ثور، ومنهم أسد، ومنهم نسر،

هذه عقيدة سُنية، بل حتى المعتزلة والأشاعرة لا مشكلة لهم فيها.

وقد ورد عن هشام بن عروة رضي الله عنه هذا القول بدون تفصيل.

ولكن ما الحكمة من هذه الوجوه؟

شرح مقاتل بن سليمان وهو ضعيف هذا الموضوع شرحًا حسنًا فقال:

ملك وجهه على صورة الإنسان، وهو سيد الصور، وهو الذي يسأل الله الرزق للآدميين.

وملك وجهه على صورة سيد الأنعام، وهو الثور، وهو الذي يسأل الله الرزق للبهائم.

وقد ورد أن الملك الذي على صورة الثور لم يزل على وجهه كالغضاضة – أي فيها أثر حزن وغضب – منذ عُبِدَ العجل من دون الرحمن عز وجل.

وملك وجهه على صورة سيد الطير، وهو النسر، وهو الذي يسأل الله – عز وجل – الرزق للطير.

وملك على صورة سيد السباع، وهو الأسد، وهو الذي يسأل الله الرزق للسباع.

✍مجالس تفسير مقاتل

قال الشيخ أبو سليمان وفقه الله :

الراوي إذا قورن بسفيان وشعبة ونحوهم فهو حافظ.

مثل: من أوسع رواية، سفيان أم فلان؟
من أحفظ، شعبة أم فلان؟

شرح الأدب المفرد (12)

#الحديث

قناة أنشأها بعض الإخوان وفقهم الله 👆🏻

قال ابن القيم رحمه الله:

"وقد صحّ عن النبيّ -ﷺ- أنّه قال لعليّ بن أبي طالب: «واللَّهِ لأن يهدي اللَّه بك رجلًا واحدًا خيرٌ لك من حُمْر النَّعم».

وصحّ عنه -ﷺ- أنّه قال: «من سنّ في الإسلام سنّةً حسنةً فعُمِل بها بعدَه كان له مثلُ أجر مَن عمل بها، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا».

وصحّ عنه أنّه قال: «إذا مات العبد انقطع عملُه إلّا من ثلاث: صدقةٍ جاريةٍ، أو علمٍ يُنتفَع به، أو ولدٍ صالحٍ يدعو له».

وصحَّ عنه أنَّه قال: «مَن يُردِ اللَّهُ به خيرًا يُفقِّهْه في الدِّين».
والأحاديث في هذا كثيرة جدًّا ..

فيا لها من مرتبةٍ ما أعلاها، ومنقبةٍ ما أجلّها وأسناها، أن يكون المرءُ في حياته مشغولًا ببعض أشغاله، أو في قبره قد صار أشلاءً متمزِّقة وأوصالًا متفرِّقة، وصحفُ حسناته متزايدةٌ تملى فيها الحسنات كلَّ وقت، وأعمال الخير مهداة إليه من حيث لا يحتسب.

تلك -واللَّه- المكارم والغنائم! وفي ذلك فليتنافس المتنافسون، وعليه يحسد الحاسدون! وذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء، واللَّه ذو الفضل العظيم."

[طريق الهجرتين - ط الدار السلفية ١/‏٣٥٣]

هذا مقال كنت أحرره الفترة الماضية، فيه تثبيت لمنزلة ما يزهد منه اليوم من مهمات الدين وأسسه، وأثر ذلك وغيره على الحركات المصلحية اليوم، مع عرض ونقد لشيء من المسائل المشكلة، أسأل الله أن ينفع به .

نعم يا سفيه ..

غدًا الاثنين يستحب صيامه، وهو كذلك ثاني أيام البِيض؛ فصوموا لله العليِّ العظيم؛ بجمع النيَّتين، وذكروا إخوانكم؛ فإنه ﷺ قال: «مَن دَلَّ على خيرٍ فلهُ مثلُ أجرِ فاعلِه!».

قال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا عبد الله بن نمير، عن مالك بن مغول، قال:

«كان في زبور داود مكتوبا: إني أنا الله لا إله إلا أنا ملك الملوك، قلوب الملوك بيدي،

فأيما قوم كانوا على طاعة جعلت الملوك عليهم رحمة، وأيما قوم كانوا على معصية جعلت الملوك عليهم نقمة،

لا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك ولا تتوبوا إليهم، توبوا إلي أعطف قلوبهم عليكم»

[المصنف - ابن أبي شيبة - ت الحوت ٧/‏٦٣]

『استهزاء الله بالمنافقين في الآخرة』

قال ابن القيم رحمه الله في معرض كلامه عن مراتب المكلفين فى الدار الآخرة وطبقاتهم فيها:

"الطبقة الخامسة عشر: طبقة الزنادقة، وهم قوم أظهروا الإسلام ومتابعة الرسل، وأبطنوا الكفر ومعاداة الله ورسوله، وهؤلاء المنافقون، وهم فى الدرك الأسفل من النار، قال تعالى: ﴿إِنَّ المُنَافِقِينَ فِى الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ، وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا﴾ ..

والمقصود أن هذه الطبقة أشقى الأشقياءِ؛ ولهذا يُستهزأُ بهم فى الآخرة، وتعطى نورًا يتوسطون به على الصراط ثم يطفيء الله نورهم ويقال لهم: ﴿ارْجَعُوا وَرَاءَكُمْ فَالتَمِسُوا نُورًا﴾، ويضرب بينهم وبين المؤمنين: ﴿بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قَبْلِهِ الْعَذَابُ يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُم وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِى حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللهِ وَغرَّكُمْ بِاللهِ الغرُورِ﴾.

وهذا أشد ما يكون من الحسرة والبلاءِ أن يفتح للعبد طريق النجاة والفلاح، حتى إذا ظن أنه ناج ورأى منازل السعداءِ اقتطع عنهم وضربت عليه الشقوة، ونعوذ بالله من غضبه وعقابه."

[طريق الهجرتين - ط الدار السلفية ١/‏٤٠٣]

فَالحَقُّ شَمْسٌ وَالعُيُونُ نَوَاظِرٌ
لَا تَخْتَفِي إلَّا عَلَى العُمْيَانِ

وَالقَلْبُ يَعْمَى عَنْ هُداهُ كمِثْلِ مَا
تَعْمَى وأعْظَمَ هَذِهِ العَيْنَانِ

هَذَا وإنِّي بَعْدُ مُمْتَحَنٌ بِأرْ..
بَعَةٍ وكُلُّهُمُ ذَوُو أضْغَانِ

فَظٌّ غَلِيظٌ جَاهِلٌ مُتَمَعْلِمٌ
ضَخْمُ العِمَامَةِ وَاسِعُ الأرْدَانِ

مُتَفَيهِقٌ مُتشَدِّقٌ مُتَضَلِّعٌ
بالجهلِ ذو ضَلْعٍ مِنَ العِرْفَانِ

مُزْجَى البِضَاعَةِ فِي العُلُومِ وإنَّهُ
زَاجٍ مِنَ الإيهَامِ والهَذَيَانِ

يَشْكُو إلَى اللهِ الحُقُوقَ تَظَلُّمًا
مِنْ جَهْلِهِ كَشِكَايَةِ الأبْدَانِ.

- نونية ابن القيم -

قال الله عز وجل: {الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}.

قال ابن القيم رحمه الله:

"تأمل كيف جرد الخبر هنا عن الفاءِ فقال:
﴿لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ [البقرة : ٢٦٢]،

وقرنه بالفاءِ فى قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَّةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ [البقرة: ٢٧٤]،

فإن الفاءَ الداخلة على خبر المبتدأ الموصول أو الموصوف تفهم معنى الشرط والجزاءِ وأن الخبر مستحق بما تضمنه المبتدأُ من الصلة أو الصفة، فلما كان هنا يقتضى بيان حصر المستحق للجزاءِ دون غيره جرد الخبر عن الفاءِ، فإن المعنى أن الذى ينفق ماله لله ولا يمن ولا يؤذى، هو الذى يستحق الأجر المذكور، لا الذى ينفق لغير الله ولا من يمُن ويؤذى بنفقته، فليس المقام مقام شرط وجزاءٍ بل مقام بيان للمستحق من غيره.

وفى الآية الأخرى ذكر الإنفاق بالليل والنهار سرًا وعلانية، فذكر عموم الأوقات وعموم الأحوال، فأتى بالفاءِ فى الخبر ليدل على أن الإنفاق فى أى وقت وجد من ليل أو نهار، وعلى أية حالة وجد من سر وعلانية فإنه سبب للجزاء على كل حال؛ فليبادر إليه العبد ولا ينتظر به غير وقته وحاله، ولا يؤخر نفقة الليل إذا حضر إلى النهار ولا نفقة النهار إلى الليل، ولا ينتظر بنفقة العلانية وقت السر ولا بنفقة السر وقت العلانية فإن نفقته فى أى وقت وعلى أى حال وجدت سبب لأجره وثوابه.

فتدبر هذه الأسرار فى القرآن فلعلك لا تظفر بها تمر بك فى التفاسير، والمنة والفضل لله وحده لا شريك له."

[طريق الهجرتين - ط الدار السلفية ١/‏٣٦٦]

قال الشيخ أبو سليمان وفقه الله :

الدين الذي يتوقّف على كم جهمي وصاحب كلام حري بك أن تشك به ولا يمكن أن يكون صحيحًا، أمّا دين الله فلا يتوقف على جهمي.

شرح الأدب المفرد (17)

#عقيدة

لغز الهداية، أبو جعفر الخليفي
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك