هذا جواب المخالف الذي يتمسك برواية عبد الرحمن بن إسحاق على هذه الرواية👇🏻
قال أبو عبد الله: وأي كفر أبين من هذا وأي كفر أكفر من هذا؟ إذا زعموا أن القرآن مخلوق، فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة، وأن علم الله مخلوق، ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون: إنما يقولون القرآن مخلوق، فيتهاونون ويظنون أنه هين ولا يدرون ما فيه من الكفر. قال: فأنا أكره أن أبوح بهذا لكل أحد، وهم يسألوني، فأقول: إني أكره الكلام في هذا، فبلغني أنهم يدعون علي أني أمسك
«.قلت لأبي عبد الله: فمن قال القرآن مخلوق، فقال: «لا أقول أسماء الله مخلوقة، ولا علمه»، ولم يزد على هذا، أقول: هو كافر؟
فقال: «هكذا هو عندنا» . قال أبو عبد الله: «نحن نحتاج أن نشك في هذا؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله عز وجل، وهو من علم الله، من قال مخلوق، فهو عندنا كافر»
[السنة لأبي بكر بن الخلال ٥/١٣٧]
قال أبو عبد الله: وأي كفر أبين من هذا وأي كفر أكفر من هذا؟ إذا زعموا أن القرآن مخلوق، فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة، وأن علم الله مخلوق، ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون: إنما يقولون القرآن مخلوق، فيتهاونون ويظنون أنه هين ولا يدرون ما فيه من الكفر. قال: فأنا أكره أن أبوح بهذا لكل أحد، وهم يسألوني، فأقول: إني أكره الكلام في هذا، فبلغني أنهم يدعون علي أني أمسك
«.قلت لأبي عبد الله: فمن قال القرآن مخلوق، فقال: «لا أقول أسماء الله مخلوقة، ولا علمه»، ولم يزد على هذا، أقول: هو كافر؟
فقال: «هكذا هو عندنا» . قال أبو عبد الله: «نحن نحتاج أن نشك في هذا؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله عز وجل، وهو من علم الله، من قال مخلوق، فهو عندنا كافر»
[السنة لأبي بكر بن الخلال ٥/١٣٧]
😁1
قناة طاهر حسين
هذا جواب المخالف الذي يتمسك برواية عبد الرحمن بن إسحاق على هذه الرواية👇🏻 قال أبو عبد الله: وأي كفر أبين من هذا وأي كفر أكفر من هذا؟ إذا زعموا أن القرآن مخلوق، فقد زعموا أن أسماء الله مخلوقة، وأن علم الله مخلوق، ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون: إنما يقولون…
يقول باختصار أن من قال القرآن مخلوق وتوقف في العلم كفر، ومن قال أنه مخلوق ولكن العلم ليس بمخلوق لا يكفر.
عجبا كيف يفكر الكائن العميري !!
أولا: أين في رواية عبد الرحمن بن إسحاق أنه أقر بأن العلم ليس بمخلوق؟
لما سأله أحمد: ما تقول في العلم؟ هل قال ابن إسحاق أنه غير مخلوق؟ لا، بل سكت.
ثم عاد أحمد وسأله: كان اللَّه ولا علم؟ فأمسك.
فعبد الرحمن بن إسحاق توقف كذلك ولم يقل العلم مخلوق ولا غير مخلوق، فلماذا لم يكفره الإمام وكفّر المتوقف في الرواية الثانية؟
"هذا بناء على فهم المخالف".
ثانيا: لا يوجد في الأثر أصلا ما يدل على أن المراد به من توقف في العلم، بل الواضح من قول أحمد: «نحن نحتاج أن نشك في هذا؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله عز وجل، وهو من علم الله، من قال مخلوق، فهو عندنا كافر» هو العكس، أي أن القائل بخلق القرآن كافر سواء توقف أو أقر بأن العلم ليس بمخلوق، وهذا ما فهمه ابن تيمية.
قال ابن تيمية في التسعينية:
"ولهذا لما قال له الأثرم: فمن قال القرآن مخلوق، وقال: لا أقول أسماء الله مخلوقة، ولا علمه، لم يزد على هذا، أقول هو كافر؟ فقال: هكذا هو عندنا، ثم استفهم استفهام المنكر، فقال: نحن نحتاج أن نشك في هذا؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله، وهو من علم الله، فمن قال: مخلوق فهو عندنا كافر. فأجاب أحمد بأنهم وإن لم يقولوا بخلق أسمائه وعلمه، فقولهم يتضمن ذلك، ونحن لا نشك في ذلك حتى نقف فيه، فإن ذلك يتضمن خلق أسمائه وعلمه، ولم يقبل أحمد قولهم: القرآن مخلوق، وإن لم يدخلوا فيه أسماء الله وعلمه؛ لأن دخول ذلك فيه لا ريب فيه، كما أنهم لما قالوا: القرآن مخلوق خلقه الله في جسم، لكن هو المتكلم به لا ذلك الجسم، لم يقبل ذلك منهم؛ لأنه من المعلوم أنه إنما يكون كلام ذلك الجسم لا كلام الله، كإنطاق الله لجوارح العبد وغيرها، فإنه يفرق بين نطقه وبين إنطاقه لغيره من الأجسام."
أما كون الأثر ذكر في باب الواقفة فسببه ما جاء في أوله من سؤال الإمام عمن توقف في القرآن، لا أن المراد بالكلام من توقف في العلم كما فهم الفذلوك.
ثالثًا: من أين علم أن أحمد كفر المأمون لأنه التزم بخلق العلم؟ أين الدليل على كلامه هذا؟
وهل أحمد أصلا رأى المأمون ليعلم إن كان التزم بخلق العلم أم لا قبل أن يكفره؟
بل كفره دون أن يراه لقوله بخلق القرآن، سواء قال بخلق العلم أم لم يقل.
رابعًا: قوله بأن علم الله مسألة ظاهرة، فمن قال أنه مخلوق أو توقف فيه فإنه كافر بعينه دون الحاجة لإزالة الشبهة وإقامة الحجة، يلزم منه تكفير منكر العلو أيضا سواء كان متأولاً أو لا، لأن علو الله على خلقه من أظهر مسائل الدين، وكلام السلف في هذا كثير جدا، والجهمية الأوائل الذين كفرهم السلف ما كانوا يصرحون بإنكار العلو كما فعل غلاتهم المتأخرون.
أخيرا: هذا الكائن وأمثاله من جماعة العميري من أكثر الناس تلاعبًا بالآثار وتحريفًا لمعانيها، وذلك لإرضاء النزعة الإرجائية التي تحثهم على إيجاد الأعذار للجهمي بأي طريقة ممكنة، ثم التشنيع على السني الذي يخالفهم وتبديعه.
عجبا كيف يفكر الكائن العميري !!
أولا: أين في رواية عبد الرحمن بن إسحاق أنه أقر بأن العلم ليس بمخلوق؟
لما سأله أحمد: ما تقول في العلم؟ هل قال ابن إسحاق أنه غير مخلوق؟ لا، بل سكت.
ثم عاد أحمد وسأله: كان اللَّه ولا علم؟ فأمسك.
فعبد الرحمن بن إسحاق توقف كذلك ولم يقل العلم مخلوق ولا غير مخلوق، فلماذا لم يكفره الإمام وكفّر المتوقف في الرواية الثانية؟
"هذا بناء على فهم المخالف".
ثانيا: لا يوجد في الأثر أصلا ما يدل على أن المراد به من توقف في العلم، بل الواضح من قول أحمد: «نحن نحتاج أن نشك في هذا؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله عز وجل، وهو من علم الله، من قال مخلوق، فهو عندنا كافر» هو العكس، أي أن القائل بخلق القرآن كافر سواء توقف أو أقر بأن العلم ليس بمخلوق، وهذا ما فهمه ابن تيمية.
قال ابن تيمية في التسعينية:
"ولهذا لما قال له الأثرم: فمن قال القرآن مخلوق، وقال: لا أقول أسماء الله مخلوقة، ولا علمه، لم يزد على هذا، أقول هو كافر؟ فقال: هكذا هو عندنا، ثم استفهم استفهام المنكر، فقال: نحن نحتاج أن نشك في هذا؟ القرآن عندنا فيه أسماء الله، وهو من علم الله، فمن قال: مخلوق فهو عندنا كافر. فأجاب أحمد بأنهم وإن لم يقولوا بخلق أسمائه وعلمه، فقولهم يتضمن ذلك، ونحن لا نشك في ذلك حتى نقف فيه، فإن ذلك يتضمن خلق أسمائه وعلمه، ولم يقبل أحمد قولهم: القرآن مخلوق، وإن لم يدخلوا فيه أسماء الله وعلمه؛ لأن دخول ذلك فيه لا ريب فيه، كما أنهم لما قالوا: القرآن مخلوق خلقه الله في جسم، لكن هو المتكلم به لا ذلك الجسم، لم يقبل ذلك منهم؛ لأنه من المعلوم أنه إنما يكون كلام ذلك الجسم لا كلام الله، كإنطاق الله لجوارح العبد وغيرها، فإنه يفرق بين نطقه وبين إنطاقه لغيره من الأجسام."
أما كون الأثر ذكر في باب الواقفة فسببه ما جاء في أوله من سؤال الإمام عمن توقف في القرآن، لا أن المراد بالكلام من توقف في العلم كما فهم الفذلوك.
ثالثًا: من أين علم أن أحمد كفر المأمون لأنه التزم بخلق العلم؟ أين الدليل على كلامه هذا؟
وهل أحمد أصلا رأى المأمون ليعلم إن كان التزم بخلق العلم أم لا قبل أن يكفره؟
بل كفره دون أن يراه لقوله بخلق القرآن، سواء قال بخلق العلم أم لم يقل.
رابعًا: قوله بأن علم الله مسألة ظاهرة، فمن قال أنه مخلوق أو توقف فيه فإنه كافر بعينه دون الحاجة لإزالة الشبهة وإقامة الحجة، يلزم منه تكفير منكر العلو أيضا سواء كان متأولاً أو لا، لأن علو الله على خلقه من أظهر مسائل الدين، وكلام السلف في هذا كثير جدا، والجهمية الأوائل الذين كفرهم السلف ما كانوا يصرحون بإنكار العلو كما فعل غلاتهم المتأخرون.
أخيرا: هذا الكائن وأمثاله من جماعة العميري من أكثر الناس تلاعبًا بالآثار وتحريفًا لمعانيها، وذلك لإرضاء النزعة الإرجائية التي تحثهم على إيجاد الأعذار للجهمي بأي طريقة ممكنة، ثم التشنيع على السني الذي يخالفهم وتبديعه.
😁1
«لو أن رجلًا اتبع العميري أول النهار، لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق».
💯2👍1😁1
قال ابن القيم:
ومن منازل ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾:
منزلة التّعظيم، وهذه المنزلة تابعةٌ للمعرفة.
فعلى قدر المعرفة يكون تعظيم الرّبِّ تعالى في القلب، وأعرفُ النّاس به أشدُّهم له تعظيمًا وإجلالًا.
وقد ذمّ الله من لم يُعظِّمه حقَّ عظمته، ولا عرفوه حقَّ معرفته، ولا وصفوه حقَّ صفته.
قال تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾.
قال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ: لا ترجون لله عظمةً.
وقال سعيد بن جبيرٍ: ما لكم لا تعظِّمون الله حقّ عظمته؟
ومن منازل ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾:
منزلة التّعظيم، وهذه المنزلة تابعةٌ للمعرفة.
فعلى قدر المعرفة يكون تعظيم الرّبِّ تعالى في القلب، وأعرفُ النّاس به أشدُّهم له تعظيمًا وإجلالًا.
وقد ذمّ الله من لم يُعظِّمه حقَّ عظمته، ولا عرفوه حقَّ معرفته، ولا وصفوه حقَّ صفته.
قال تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾.
قال ابن عبّاسٍ ومجاهدٌ: لا ترجون لله عظمةً.
وقال سعيد بن جبيرٍ: ما لكم لا تعظِّمون الله حقّ عظمته؟
[مدارج السالكين - ط الكتاب العربي ٢/٤٦٣]
قناة طاهر حسين
『فصل ذكر ما ادعوا فيه المجاز من القرآن』 المثال الثالث: في قوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ هذا الذي قالوه باطل من اثنين وأربعين وجها: الوجه الثامن: أنه أتى بلفظة (ثم) التي حقيقتها الترتيب والمهلة -قال تعالى: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي…
الوجه الخامس والعشرون: أنه لو كان الاستواء بمعنى الملك والقهر لجاز أن يقال: استوى على ابن آدم وعلى الجبل وعلى الشمس وعلى القمر وعلى البحر والشجر والدواب، وهذا لا يطلقه مسلم.
فإن قيل: هذا جائز، وإنما خصص العرش بالذكر لأنه أجل المخلوقات وأرفعها وأوسعها، فتخصيصه بالذكر تنبيه على ما دونه،
قيل: لو كان هذا صحيحا لم يكن ذكر الخاص منافيا لذكر العام، ألا ترى أن ربوبيته لما كانت عامة للأشياء لم يكن تخصيص العرش بذكره منها كقوله: ﴿رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ مانعا من تعميم إضافتها كقوله: ﴿رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾، فلو كان الاستواء بمعنى الملك والقهر لكان لم يمنع إضافته إلى العرش إضافته إلى كل ما سواه، وهذا في غاية الظهور.
الوجه السادس والعشرون: أنه إذ فسر الاستواء بالغلبة والقهر عاد معنى هذه الآيات كلها إلى أن الله تعالى أعلم عباده بأنه خلق السماوات والأرض ثم غلب العرش بعد ذلك وقهره وحكم عليه،
أفلا يستحي من الله من في قلبه أدنى وقار لله بكلامه أن ينسب ذلك إليه، وأنه أراده بقوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ أي: اعلموا يا عبادي أني بعد فراغي من خلق السماوات والأرض غلبت عرشي وقهرته واستوليت عليه.
فإن قيل: هذا جائز، وإنما خصص العرش بالذكر لأنه أجل المخلوقات وأرفعها وأوسعها، فتخصيصه بالذكر تنبيه على ما دونه،
قيل: لو كان هذا صحيحا لم يكن ذكر الخاص منافيا لذكر العام، ألا ترى أن ربوبيته لما كانت عامة للأشياء لم يكن تخصيص العرش بذكره منها كقوله: ﴿رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ مانعا من تعميم إضافتها كقوله: ﴿رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ﴾، فلو كان الاستواء بمعنى الملك والقهر لكان لم يمنع إضافته إلى العرش إضافته إلى كل ما سواه، وهذا في غاية الظهور.
الوجه السادس والعشرون: أنه إذ فسر الاستواء بالغلبة والقهر عاد معنى هذه الآيات كلها إلى أن الله تعالى أعلم عباده بأنه خلق السماوات والأرض ثم غلب العرش بعد ذلك وقهره وحكم عليه،
أفلا يستحي من الله من في قلبه أدنى وقار لله بكلامه أن ينسب ذلك إليه، وأنه أراده بقوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ أي: اعلموا يا عبادي أني بعد فراغي من خلق السماوات والأرض غلبت عرشي وقهرته واستوليت عليه.
[مختصر الصواعق المرسلة ١/٣٨٢]
👍1
ما ظهرت المعازفُ وآلات اللهو في قومٍ وفَشَت فيهم واشتغلوا بها إلَّا سُلِّط عليهم العدوُّ، وبُلُوا بالقحط والجدب وولاة السُّوء، والعاقل يتأمَّل أحوال العالَم وينظر، والله المستعان.
[مدارج السالكين - ط عطاءات العلم ٢/١٦٠]
اللهم كن للمسلمين في السودان عونا ونصيرا
اللهم فرج همهم ونفس كربهم وادفع عنهم الفتن والمحن والشدائد
اللهم اشف جريحهم ومريضهم وتقبل ميتهم شهيدا
لا تنسوهم من الدعاء يا إخوان
اللهم فرج همهم ونفس كربهم وادفع عنهم الفتن والمحن والشدائد
اللهم اشف جريحهم ومريضهم وتقبل ميتهم شهيدا
لا تنسوهم من الدعاء يا إخوان
Forwarded from تفسير القرآن للخليفي
بدأنا اليوم بتفسير سورة الإسراء من تفسير مقاتل بن سليمان (ت ١٥٠) وقد بدأنا من أول المصحف
ينشر يوميًا تفسير عشر آيات على هذه القناة
من لم يلتحق فليتدارك فالخير جزيل في كلام الله سبحانه وتعالى
وتجدون في القناة مثبتًا في فهرسة السور التي قرئت
https://www.tg-me.com/tfseer_alkulaify
ينشر يوميًا تفسير عشر آيات على هذه القناة
من لم يلتحق فليتدارك فالخير جزيل في كلام الله سبحانه وتعالى
وتجدون في القناة مثبتًا في فهرسة السور التي قرئت
https://www.tg-me.com/tfseer_alkulaify
Telegram
تفسير القرآن للخليفي
قناة ينشر فيها تعليق الشيخ عبد الله بن فهد الخليفي حفظه الله على تفسير مقاتل بن سليمان، كل يوم ننشر تعليقا على عشر آيات من تفسير مقاتل رحمه الله.
سنة عزيزة: الاغتسال عند إرادة دخول مكة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
قال الدارقطني في سننه 22 : نا إبراهيم بن حماد نا أبو موسى نا سهل بن يوسف نا حميد عن بكر عن ابن عمر قال :إن من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم وإذا أراد أن يدخل مكة.
وهذا إسناد صحيح ، وعطفه ب( الواو ) يدل على أن غسل مكة غير غسل الاحرام
وقال الإمام البخاري [ باب الاغتسال عند دخول مكة ] 1573 :
حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، أخبرنا أيوب، عن نافع، قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية، ثم يبيت بذي طوى، ثم يصلي به الصبح، ويغتسل ويحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
قال الدارقطني في سننه 22 : نا إبراهيم بن حماد نا أبو موسى نا سهل بن يوسف نا حميد عن بكر عن ابن عمر قال :إن من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم وإذا أراد أن يدخل مكة.
وهذا إسناد صحيح ، وعطفه ب( الواو ) يدل على أن غسل مكة غير غسل الاحرام
وقال الإمام البخاري [ باب الاغتسال عند دخول مكة ] 1573 :
حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، أخبرنا أيوب، عن نافع، قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية، ثم يبيت بذي طوى، ثم يصلي به الصبح، ويغتسل ويحدث أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
[مدونة أبي جعفر عبد الله بن فهد الخليفي]
قَالَ الْمَرُّوذِيُّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: كَأَنَّك بِالْمَوْتِ وَقَدْ فَرَّقَ بَيْنَنَا أَنَا لَا أَعْدِلُ بِالْفَقْرِ شَيْئًا أَنَا أَفْرَحُ إذَا لَمْ يَكُنْ عِنْدِي شَيْءٌ، إنِّي لَأَتَمَنَّى الْمَوْتَ صَبَاحًا وَمَسَاءً أَخَافُ أَنْ أُفْتَنَ فِي الدُّنْيَا.
وَقَالَ لَهُ رَجُلٌ أَوْصِنِي، قَالَ: أَعِزَّ أَمْرَ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْت يُعِزّكَ اللَّهُ.
وَقَالَ يَحْيَى الْجَلَا سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ تُذِيبَ الدُّنْيَا أَكْبَادَ رِجَالٍ وَعَتْ صُدُورُهُمْ الْقُرْآنَ.
وَرَوَى الْخَلَّالُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ زُهَيْرٍ أَنَّ رَجُلًا أَتَى أَحْمَدَ فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ فَأَجَابَهُ فَقَالَ لَهُ جَزَاك اللَّهُ عَنْ الْإِسْلَامِ خَيْرًا، فَغَضِبَ وَقَالَ لَهُ: مَنْ أَنَا حَتَّى يُجْزِيَنِي اللَّهُ عَنْ الْإِسْلَامِ خَيْرًا؟ أَنْتَ فِي غَيْرِ حِلٍّ مِنْ جُلُوسِك.
وَقَالَ إبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ: مَا سَمِعْت كَلِمَةً كَانَتْ أَقْوَى لِقَلْبِي وَأَقَرَّ لِعَيْنِي فِي الْمِحْنَةِ مِنْ كَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ فَقِيرٍ أَعْمَى فِي رَحْبَة طُرُقٍ قَالَ لِي يَا أَحْمَدُ إنْ تَهْلِكْ فِي الْحَقِّ مِتَّ شَهِيدًا، وَإِنْ عِشْت عِشْت حَمِيدًا.
وَقَالَ لَهُ رَجُلٌ أَوْصِنِي، قَالَ: أَعِزَّ أَمْرَ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْت يُعِزّكَ اللَّهُ.
وَقَالَ يَحْيَى الْجَلَا سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: عَزِيزٌ عَلَيَّ أَنْ تُذِيبَ الدُّنْيَا أَكْبَادَ رِجَالٍ وَعَتْ صُدُورُهُمْ الْقُرْآنَ.
وَرَوَى الْخَلَّالُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ زُهَيْرٍ أَنَّ رَجُلًا أَتَى أَحْمَدَ فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ فَأَجَابَهُ فَقَالَ لَهُ جَزَاك اللَّهُ عَنْ الْإِسْلَامِ خَيْرًا، فَغَضِبَ وَقَالَ لَهُ: مَنْ أَنَا حَتَّى يُجْزِيَنِي اللَّهُ عَنْ الْإِسْلَامِ خَيْرًا؟ أَنْتَ فِي غَيْرِ حِلٍّ مِنْ جُلُوسِك.
وَقَالَ إبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ: مَا سَمِعْت كَلِمَةً كَانَتْ أَقْوَى لِقَلْبِي وَأَقَرَّ لِعَيْنِي فِي الْمِحْنَةِ مِنْ كَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ فَقِيرٍ أَعْمَى فِي رَحْبَة طُرُقٍ قَالَ لِي يَا أَحْمَدُ إنْ تَهْلِكْ فِي الْحَقِّ مِتَّ شَهِيدًا، وَإِنْ عِشْت عِشْت حَمِيدًا.
[الآداب الشرعية ٢/٢٢ — ابن مفلح]
Forwarded from قناة الشيخ حسام حافظ السلفي
#الفوائد_٤١
قال صالح بن الإمام أحمد:
"قلت لأبي: رجل صالح ولا يأخذ بالحديث
فقال أبي: لا يقال لهذا صالح ولا كرامة"
قلت سبحان الله
فماذا يقال في الذين يردون الأحاديث ويقولون هي من الآحاد ولا نأخذ بها في العقائد كالأشاعرة
وغيرهم من الفرق الضالة
وماذا يقال في الذين يحرفون النصوص الشرعية لتوافق مذهبهم وبدعتهم
قال صالح بن الإمام أحمد:
"قلت لأبي: رجل صالح ولا يأخذ بالحديث
فقال أبي: لا يقال لهذا صالح ولا كرامة"
قلت سبحان الله
فماذا يقال في الذين يردون الأحاديث ويقولون هي من الآحاد ولا نأخذ بها في العقائد كالأشاعرة
وغيرهم من الفرق الضالة
وماذا يقال في الذين يحرفون النصوص الشرعية لتوافق مذهبهم وبدعتهم
『رجل دخل الجنة ولم يصلِّ قط』
حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن أبي سفيان، مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة، قال: كان يقول:
حدثوني عن رجل دخل الجنة لم يصل قط،
فإذا لم يعرفه الناس سألوه: من هو؟
فيقول: أصيرم بني عبد الأشهل، عمرو بن ثابت بن وقش.
قال الحصين: فقلت لمحمود بن لبيد: كيف كان شأن الأصيرم؟
قال: كان يأبى الإسلام على قومه فلما كان يوم أحد وخرج رسول الله ﷺ إلى أحد بدا له الإسلام فأسلم، فأخذ سيفه فغدا حتى أتى القوم فدخل في عرض الناس، فقاتل حتى أثبتته الجراحة، قال: فبينما رجال بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة إذا هم به، فقالوا: والله إن هذا للأصيرم، وما جاء؟ لقد تركناه وإنه لمنكر لهذا الحديث، فسألوه ما جاء به؟ قالوا: ما جاء بك يا عمرو، أحدبا على قومك، أو رغبة في الإسلام؟
قال: بل رغبة في الإسلام، آمنت بالله ورسوله، وأسلمت، ثم أخذت سيفي فغدوت مع رسول الله فقاتلت حتى أصابني ما أصابني،
قال: ثم لم يلبث أن مات في أيديهم، فذكروه لرسول الله ﷺ فقال: «إنه لمن أهل الجنة».
حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن أبي سفيان، مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة، قال: كان يقول:
حدثوني عن رجل دخل الجنة لم يصل قط،
فإذا لم يعرفه الناس سألوه: من هو؟
فيقول: أصيرم بني عبد الأشهل، عمرو بن ثابت بن وقش.
قال الحصين: فقلت لمحمود بن لبيد: كيف كان شأن الأصيرم؟
قال: كان يأبى الإسلام على قومه فلما كان يوم أحد وخرج رسول الله ﷺ إلى أحد بدا له الإسلام فأسلم، فأخذ سيفه فغدا حتى أتى القوم فدخل في عرض الناس، فقاتل حتى أثبتته الجراحة، قال: فبينما رجال بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة إذا هم به، فقالوا: والله إن هذا للأصيرم، وما جاء؟ لقد تركناه وإنه لمنكر لهذا الحديث، فسألوه ما جاء به؟ قالوا: ما جاء بك يا عمرو، أحدبا على قومك، أو رغبة في الإسلام؟
قال: بل رغبة في الإسلام، آمنت بالله ورسوله، وأسلمت، ثم أخذت سيفي فغدوت مع رسول الله فقاتلت حتى أصابني ما أصابني،
قال: ثم لم يلبث أن مات في أيديهم، فذكروه لرسول الله ﷺ فقال: «إنه لمن أهل الجنة».
[مسند أحمد - ط الرسالة ٣٩/٤٢]
Forwarded from قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
كلمات تدحر الشيطان ( رقى من نوع آخر ) 👇
وخذ لنفسك نورا تستضيء به
يوم اقتسام الورى الأنوار بالرتب
فالجسر ذو ظلمات ليس تقطعه
إلا بنور ينجي العبد في الكرب
يوم اقتسام الورى الأنوار بالرتب
فالجسر ذو ظلمات ليس تقطعه
إلا بنور ينجي العبد في الكرب
Forwarded from «الجردية» 📚🎙
✨ بُشرىٰ ✨
قريبًا إن شاء الله على هذي القناة برنامج «إيقان» في مهمات ومبادئ الاعتقاد.
قريبًا إن شاء الله على هذي القناة برنامج «إيقان» في مهمات ومبادئ الاعتقاد.
Forwarded from فوائد فقهية
٣٢١ - ◇ سنن يوم الجمعة وأدلتها ◇
١. الغسل
٢. التطيب
٣. التنظف
٤. التسوك
٥. لبس الثياب الحسنة
٦. التبكير إلى المسجد ماشيًا
٧. الدنو من الإمام
٨. كثرة الصلاة على النبي ﷺ
٩. الدعاء وتحري ساعة الاستجابة
١٠. قراءة سورة الكهف
١١. قراءة سورة الدخان ليلة الجمعة
أدلتها:
١. الغسل
٢. التطيب
٣. التنظف
٤. التسوك
٥. لبس الثياب الحسنة
٦. التبكير إلى المسجد ماشيًا
٧. الدنو من الإمام
٨. كثرة الصلاة على النبي ﷺ
٩. الدعاء وتحري ساعة الاستجابة
١٠. قراءة سورة الكهف
١١. قراءة سورة الدخان ليلة الجمعة
أدلتها:
١. عَن أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: أَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ، وَأَنْ يَسْتَنَّ، وَأَنْ يَمَسَّ طِيبًا إِنْ وَجَدَ.» [متفق عليه]
٢. عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَيَتَطَهَّرُ مَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ، وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ، أَوْ يَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ فَلَا يُفَرِّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يُنْصِتُ إِذَا تَكَلَّمَ الْإِمَامُ، إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى». [أخرجه البخاري]
٣. عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: «رَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ حُلَّةً سِيَرَاءَ عِنْدَ بَابِ الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، لَوِ اشْتَرَيْتَهَا فَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ..» الحديث [أخرجه البخاري]
٤. عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَغَسَّلَ، وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَدَنَا وَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا أَجْرُ سَنَةٍ صِيَامُهَا وَقِيَامُهَا» [أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي]
٥. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عنهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ». [متفق عليه]
٦. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: «تَسَارَعُوا إِلَى الْجُمُعَةِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْرُزُ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فِي كَثِيبٍ مِنْ كَافُورٍ أَبْيَضَ فَيَكُونُونَ مِنْهُ فِي الْقُرْبِ عَلَى قَدْرِ تَسَارُعِهِمْ إِلَى الْجُمُعَةِ فِي الدُّنْيَا، فَيُحْدِثُ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْكَرَامَةِ شَيْئًا لَمْ يَكُونُوا رَأَوْهُ قَبْلَ ذَلِكَ.» [أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة]
٧. عن أوس بن أوس قال: قال النبي ﷺ: «إنَّ من أفضَلِ أيامِكُم يومَ الجُمُعة فأكْثِرُوا علي مِن الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضةٌ عليَّ..» الحديث [أخرجه أحمد وأبو داود]
٨. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً. لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللهَ فِيهَا خَيْرًا، إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ قَالَ: وَهِيَ سَاعَةٌ خَفِيفَةٌ». [متفق عليه]
٩. عن أبي سعيد الخدري، أن النبي ﷺ قال: " من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين." [أخرجه الحاكم والبيهقي وغيرهما، وقال الذهبي: وقفه أصح]
١٠. عَنْ أَبِي رَافِعٍ -التابعي تلميذ أبي هريرة رضي الله عنه- قَالَ: "مَنْ قَرَأَ الدُّخَانَ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَزُوِّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ ". [أخرجه الدارمي]
Forwarded from قناة البخاري
👆السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخيكم يستغيث بالله ثم بكم اعينوه يا اخوه ظروف دين أسرته وفصله من عمله مريض بالمخ والاعصاب صرع
.. من استطاع ان يكفله شهريا اجمالى الأقساط الشهريه ٢٠ الف ما يعادل ٤٠٠ دولار و٤٠٠ اخرى للاحتياجات البيت
من طعام وشراب والدائن يهدد بسحب الايصالات
..اغيثوه يا اخوه ولكم الاجر عند الله تعالى وجعله فى ميزان حسناتكم لااعانه اخيكم وستر اسره كامله
🔻رابط البي بال //[email protected]
سيظهر فى البحث Tarekzaid480
عليها صوره فاصبر ان وعد الله حق
🔻فودافون كاش//01092202624
يسر الله على كل من ييسر على كل معسر ومكروب فى الدنيا والآخرة ستركم الله وحفظكم واواكم
اخيكم يستغيث بالله ثم بكم اعينوه يا اخوه ظروف دين أسرته وفصله من عمله مريض بالمخ والاعصاب صرع
.. من استطاع ان يكفله شهريا اجمالى الأقساط الشهريه ٢٠ الف ما يعادل ٤٠٠ دولار و٤٠٠ اخرى للاحتياجات البيت
من طعام وشراب والدائن يهدد بسحب الايصالات
..اغيثوه يا اخوه ولكم الاجر عند الله تعالى وجعله فى ميزان حسناتكم لااعانه اخيكم وستر اسره كامله
🔻رابط البي بال //[email protected]
سيظهر فى البحث Tarekzaid480
عليها صوره فاصبر ان وعد الله حق
🔻فودافون كاش//01092202624
يسر الله على كل من ييسر على كل معسر ومكروب فى الدنيا والآخرة ستركم الله وحفظكم واواكم
🤝1