ويدخل في الرّفث مقدمات الجماع كالتقبيل والغمز والمُداعبة لشهوة‏.‏
فلا يحل للمحرم أن يُقبّل زوجَته لشهوة، أو يمسها لشهوة، أو يغمزها لشهوة، أو يداعبها لشهوة‏.‏
ولا يحلُّ لها أن تمكنه من ذلك وهي مُحرمة‏.‏
ولا يحل النظر لشهوة أيضًا لأنه يستمتع به كالمباشرة‏.‏
6 ـ الجماع لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 197‏]‌‏.‏
والرفث الجماع ومقدماته، والجماع أشد محظورات الإحرام تأثيرًا على الحج وله حالان‏:‏
الحال الأولى‏:‏ أن يكون قبلَ التحللِ الأول فيترتب عليه شيئان‏:‏

أ ـ وجوب الفدية وهي بَدنَة أو بقرة تُجزئ في الأضحية يذبحها ويُفرقها كلها على الفقراء، ولا يأكل منها شيئًا‏.‏
ب ـ فساد الحج الذي حصل فيه الجماع، لكن يلزم إتمامه وقضاؤه من السنة القادمة بدون تأخير‏.‏
قال مالك في ‏"‏الموطأ‏"‌‏:‏ بلغني أن عمر وعليًا وأبا هريرة سُئلوا عن رجلٍ أصاب أهله وهو مُحرم‏؟‏ فقالوا‏:‏ يَنفذان لوجههما حتى يقضيا حَجهما، ثم عليهما حجٌّ قابل والهدي‏.‏
قال‏:‏ وقال عليٌّ‏:‏ وإذا أهلا بالحج من عامٍ قابلٍ تفرقا حتى يقضيا حَجّهما‏.‏
ولا يفسدُ النُّسُكُ في باقي المحظورات‏.‏
الحال الثانية‏:‏ أن يكونَ الجماع بعد التحلل الأول، أي بعد رمي جمرةِ العقبة والحلق، وقبل طواف الإفاضة، فالحج صحيح، لكن يلزمه شيئان على المشهور من المذهب‏:‏
أ ـ فديةٌ شاة يذبحها ويُفرقها جميعًا على الفقراء، ولا يأكل منها شيئًا‏.‏
ب ـ أن يخرج إلى الحل، أي‏:‏ إلى ما وراء حدود الحرم فَيُجدد إحرامه، ويلبس إزرًا ورداءً ليطوف للإفاضة مُحرمًا‏.‏
7 ـ من محظورات الإحرام‏:‏ قتل الصيد، والصيد‏:‏ كل حيوان بري حلال متوحش طبعًا كالظباء والأرانب والحمام، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 96‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 95‏]‏ فلا يجوز للمُحْرِم اصطياد الصيد المذكور، ولا قتلُه بمباشرةٍ أو تسبب أو إعانةٍ على قتلهِ بدلالةٍ أو إشارةٍ أو مناولةِ سلاحٍ أو نحو ذلك‏.‏
وأما الأكل منه فهو أقسامٌ ثلاثةٌ‏:‏
الأول‏:‏ ما قتله المُحرمُ أو شاركَ في قتله فأكله حرامٌ على المحرم وغيره‏.‏
الثاني‏:‏ ما صاده حلالٌ بإعانة المُحرم، مثل أن يدله المُحرم على الصيد، أو يناوله آلةَ الصيد، فهو حرامٌ على المُحرمِ دون غيره‏

الثالث‏:‏ ما صاده الحلالُ للمحرمِ، فهو حرامٌ على المُحرِمِ دون غيره، لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ ‏:‏ ‏(‏صيد البرِّ لكم حلالٌ ما لم تَصيدوه أو يُصَد لكم‏)‌‏.‏
وعن أبي قتادة رضي الله عنه أنه صاد حمارًا وحشيًّا، وكان أبو قتادة غيرَ محرمٍ وأصحابه مُحرمين، فأكلوا منه، ثم شكوا في أكلهم، فسألوا النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ ‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏هل أشار إليه إنسانٌ أو أمره بشيء‏)‌‏؟‏ قالوا‏:‏ لا، قال‏:‏ ‏(‏فكلوه‏)‌‏.‏
وإذا قتل المُحرمُ الصيد متعمدًا فعليه جزاؤه، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 95‏]‌‏.‏
فإذا قتلَ حمامة مثلًا فمثلها الشاة فَيُخير بين أن يذبح الشاة ويُفرقها على الفقراء فديةً عن الحمامة، وبين أن يُقومها ويُخرج ما يقابل القيمة طعامًا للمساكين، لكل مسكين نصف صاع، وبين أن يصوم عن إطعام كل مسكين يومًا‏.‏
وأما قطع الشجر فليس حرامًا على المُحرم من أجل الإحرام، لأنه لا تأثير للإحرام فيه، وإنما يَحرمُ على من كان داخل حدود الحرَمِ سواءٌ أكان محرِمًا أم غيرَ محرم، وعلى هذا يجوز قطع الشجر في عرفة للمُحرِم وغير المُحرِم، ويحرَّم في مزدلفة ومنى على المحرم وغير المحرم لأن عرفة خارجُ حدودِ الحرم، ومزدلفة ومنى داخل حدودِ الحرمِ‏.‏

فهذه المحظورات السبعة حرامٌ على الرجال والنساء‏.‏
ويختص الرجال بمحظورين حرامٌ عليهم دونَ النساء وهما‏:‏
1 ـ تغطية الرأس، لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ في المُحرِم الذي وقصته راحلته بعرفة‏:‏ ‏(‏اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تُخَمِّروا رأسَه ـ أي لا تُغطوه ـ‏)‏، متفق عليه‏.‏
فلا يجوز للرجل أن يُغطي رأسَه بما يلاصقه كالعمامة ـ والقُبع والطاقية والغُترة ونحوها، فأما غير الملاصق كالشمسية وسقف السيارة والخيمة ونحوها فلا بأسَ به لقول أم حصين رضي الله عنها‏:‏ ‏(‏حجَجنا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلالٌ وأسامة أحدُهما يقود راحلته والاخر رافعٌ ثوبه على رأس النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ يُظلله من الشمس‏)‏ رواه مسلم‏.‏
وفي رواية‏:‏ ‏(‏يستره من الحرّ حتى رمى جمرة العقبة‏)‌‏.‏
ولا بأس أن يحمل متاعه على رأسه وإن تغطى بعض الرأس لأن ذلك لا يُقصد به الستر غالبًا‏.‏ ولا بأسَ أن يغوص في الماء ولو تغطى رأسه بالماء‏.‏
2 ـ مما يختص به الرجال من محظورات الإحرام لُبس المخيط، وهو أن يلبس ما يلبس عادةً على الهيئة المُعتادة، سواء كان شاملًا للجسم كله، كالبرنس والقميص، أو لجزء منه كالسراويل والفنايل والخفاف والجوارب وشراب اليدين والرجلين، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ سُئل‏:‏ ما يلبس المُحرِم من الثياب‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏لا يلبسُ القميص ولا العمامة ولا البرانس ولا السراويل ولا الخفاف ولا ثوبًا مسّه زعفرانٌ ولا ورس‏)‏ متفق عليه‏.‏
لكن إذا لم يجد الإزار ولا ثَمنه لبس السراويل، وإذا لم يجد النعلين ولا ثَمنهما لبس الخفين ولا شيء عليه؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ يخطب بعرفات يقول‏:‏ ‏(‏من لم يجد إزارًا فليلبس سراويل، ومن لم يجد نعلين فليلبس خُفين‏)‏ متفق عليه‏.‏
ولا بأس أن يلف القميص على جسمه بدون لبس‏.‏
ولا بأس أن يجعل العباءة رداءً بحيث لا يلبسها كالعادة‏.‏

ولا بأس أن يلبس رداءً أو إزارًا مُرقعًا‏.‏
ولا بأس أن يعقد على إزاره خيطًا أو نحوه‏.‏
ولا بأس أن يلبس الخاتم وساعة اليد ونظارةَ العين وسماعة الأُذن، ويُعلق القِربَة ووعاء النفقة في عنقه‏.‏
ولا بأس أن يعقد رداءه عند الحاجة مثل أن يخاف سقوطه، لأن هذه الأمور لم يرد فيها منعٌ عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وليست في معنى المنصوص عليه، بل لقد سُئل النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ عما يلبس المُحرم‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏لا يلبس القيمص ولا العمامة ولا البرانس ولا السراويل ولا الخفاف‏)‌‏.‏
فإجابته ـ صلى الله عليه وسلّم ـ بما لا يُلْبسُ عن السؤالِ عما يُلْبسُ دليلٌ على أن كل ما عدا هذه المذكوراتِ فإنه يَلْبسهُ المُحرِم‏.‏
وقد أجازَ النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ للمُحرم أن يلبس الخفين إذا عدم النعلين لاحتياجه إلى وقاية رجليه، فمثل ذلك لبس نظارة العين لاحتياج لابسها إلى حفظ عينيه‏.‏
وهذان المحظوران خاصان بالرجال، أما المرأة فلها أن تغطي رأسها، ولها أن تلبس في الإحرام ما شاءت من الثياب، غير أن لا تتبرج بالزينة، ولا تلبس القفازين، وهما شراب اليدين، ولا تنتقب ولا تُغطي وجهها إلا أن يمر الرجال قريبًا منها فتغطي وجهها حيئنذٍ، لأنه لا يجوزُ كشفُ الوجه للرجال الأجانب أي غير المحارم‏.‏
ويجوز للرجال والنساء تغيير ثياب الإحرام إلى غيرها مما لا يمتنعُ عليهما لُبسه حال الإحرام‏.‏
وإذا فعل المُحرم شيئًا من المحظورات السابقة من الجماع أو قتلِ الصيد أو غيرهما فله ثلاث حالاتٍ‏:‏
الأولى‏:‏ أن يكون ناسيًا أو جاهلًا أو مُكرَهًا أو نائمًا، فلا شيء عليه، لا إثم ولا فدية ولا فساد نسك، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 286‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 5‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 106‏]‌‏.‏
فإذا انتفى حُكم الكفر عمن أُكره عليه، فما دونه من الذنوب أولى‏.‏
وهذه نصوصٌ عامةٌ في محظورات الإحرام وغيرها، تفيدُ رفع الحكم عمن كان معذورًا بها‏.‏

وقال الله تعالى في خُصوص المحظورات في الصيد‏:‏ ‏{‏وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 195‏]‏، فقيَّد وجوب الجزاء بكون القاتل متعمدًا، والتعمد وصف مناسب للعقوبة والضمان، فوجب اعتباره وتعليق الحكم به وإن لم يكن متعمدًا فلا جزاء عليه ولا إثم، لكن متى زال العذر فعلم الجاهل، وذكر الناسي، واستيقظ النائم، وزال الإكراه وجب عليه التخلي عن المحظور فورًا‏.‏
فإن استمر عليه مع زوال العذر كان آثمًا، وعليه ما يترتب على فعله من الفدية وغيرها‏.‏
مثال ذلك أن يُغطي المُحرمُ رأسه وهو نائم، فلا شيء عليه ما دام نائمًا، فإذا استيقظ لزمه كشف رأسه فورًا، فإن استمر في تغطيته مع علمه بوجوب كشفه كان آثما، وعليه ما يترتب على ذلك‏.‏
الثانية‏:‏ أن يفعل المحظور عمدًا لكن لِعُذرٍ يبيحُه، فعليه ما يترتب على فعل المحظور ولا إثم عليه لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 196‏]‌‏.‏
الثالثة‏:‏ أن يفعل المحظور عَمدًا بلا عُذرٍ يبيحه، فعليه ما يترتب على فعله مع الإثم‏.‏
أقسام المحظورات باعتبار الفدية‏:‏
تنقسم محظورات الإحرام باعتبار الفدية إلى أربعة أقسام‏:‏
أولًا‏:‏ ما لا فدية فيه، وهو عقدُ النكاح‏.‏
ثانيًا‏:‏ ما فديته بدنة، وهو الجماع في الحج قبل التحلل الأول‏.‏
ثالثًا‏:‏ ما فديته جزاؤه أو ما يقوم مقامَه، وهو قتل الصيد‏.‏
رابعًا‏:‏ ما فديته صيامٌ أو صدقةٌ أو نُسكٌ حَسَب البيان السابق في فدية الأذى، وهو حلقُ الرأس‏.‏
وأَلْحَقَ به العلماء بقيةَ المحظورات سوى الثلاثة السابقة‏.‏

________

📕مناسك الحج والعمرة

🔴  بدأ البث المباشر من المسجد النبوي

🔊 الدرس ( ١ ) من كتاب أحاديث إصلاح القلوب

📖 المقدمة

لفضيلة الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله تعالى على الروابط التالية:

🌐 البث الصوتي في موقع الشيخ:
http://www.al-badr.net/streaming

🌐 البث الصوتي في موقع مكسلر:
mixlr.com/albadrnet

🌐 البث الصوتي في قناة تيليجرام:
www.tg-me.com/dorosalbadr

🔗 رابط صفحات الشيخ الرسمية:
bit.ly/dorosalbadr2

✍️⁩#أَثَرٌ٠وتَعلِيقٌ:

• قال ابن عباس -رضي الله عنه- :«يكره أن يقوم الرجل إلى الصلاة وهو كسلان، ولكن يقوم إليها طلق الوجه، عظيم الرغبة، شديد الفرح، فإنه يناجي الله، وإن الله أمامه يغفر له ويجيبه إذا دعاه، ويتلو هذه الآية {و إِذَا قَاموا إِلَى الصلَاة قَاموا كُسالَى}[النساء:١٤٢]»
[رواه قوام السنة التيمي في كتابه الترغيب والترهيب].

•#قال٠الشيخ٠عبدالرزاق٠البدر -حفظه الله- :"علينا أن ننشر هذا الأثر عبر رسائل الجوال والأشياء الأخرى في الأجهزة الحديثة في برامج الاتصال والمراسلة، فليتنا نتعاون وننشر هذا الأثر يكتب لنا أجر نشره في الأمة -إن شاءالله-...

⁦✍️ "[شرح الحديث (٦٤) من كتاب عمدة الأحكام]

‏
‏قال الإمام ابن القيم - رحمه الله :

‏"الصّبر على الطّاعة أعلى مقاماً من الصّبر على البلاء، لأنّ الصّبر على الطّاعة صبر اختيار، والصّبر على البلاء صبر اضطرار"

‏📚 مدارج السّالكين (ص١٦٥)

🔴 بدأ البث المباشر من المسجد النبوي

🔊 الدرس ( ٤ ) من كتاب أحاديث إصلاح القلوب

📖 محركات القلوب

لفضيلة الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله تعالى على الروابط التالية:

🌐 البث الصوتي في موقع الشيخ:
http://www.al-badr.net/streaming

🌐 البث الصوتي في موقع مكسلر:
mixlr.com/albadrnet

🌐 البث الصوتي في قناة تيليجرام:
www.tg-me.com/dorosalbadr

🔗 رابط صفحات الشيخ الرسمية:
bit.ly/dorosalbadr2

💎 |[ المنهج السلفي ]| ..

🍂 قــال الشيخ الألباني رحمه الله تعالىٰ :

“إني حين وضعت هذا المنهج لنفسي ـ وهو التمسك بالسنّة الصحيحة ـ وجريت عليه في كتبي كنت على علم أنّه لا يرضي ذلك كل الطوائف والمذاهب بل سوف يوجه بعضهم ألسنة الطعن؛ وأقلام اللوم إلي، ولا بأس من ذلك عليّ، فإني أعلم أيضا أن إرضاء النّاس غاية لا تُدرك، وأن «من أرضى النّاس بسخط الله وكله الله إلى الناس» كما قال الرسول ﷺ .

- ولله در من قال :

ولست بناج من مقالة طاعــــــــن
ولو كنت في غار على جبل وعر

ومن الذي ينجوا من الناس سالما
ولو غاب عنهم بين خافيتي نســـر.

- فحسبي أنّي معتقد أنّ ذلك هو الطريق الأقوم، الذي أمر به الله تبارك وتعالى المؤمنين، وبيّنه نبيّنا سيد المرسلين، وهو الذي سلكه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وفيهم الأئمة الأربعة ـ الذي ينتمي إلى مذاهبهم جمهور المسلمين ـ وكلهم متّفق على وجوب التّمسك بالسنّة، والرجوع إليها، وترك كل قول يخالفها، مهما كان القائل عظيماً ـ فإنّ شأنه ﷺ أعظم، وسبيله أقوم”.

📖 صِفة صلاة النبي ﷺ ؃ ٤٠ - ٤١

حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه -

عندما نزل به الموت قال : "هذه آخر ساعة من الدنيا! ، اللهم إني أحبك؛ فبارك لي في لقائك". ثم مات. .

📚«  حلية الأولياء - (٢/٢٩٢

وجوب التثبت في الفتوى وخطورة القول على الله بلا علم.

• قال الإمام عبد العزيز ابن باز - رحمه الله  تبارك و تعالى - :

• الواجب على من يوقّع عن الله، ويفتي عباده في الأحكام الشرعية = أن يتثبت فيما يقول، وأن يتقي الله في ذلك؛ لأن القول على الله بغير علم خطره عظيم، وعواقبه وخيمة.

• وقد جعل الله سبحانه القول عليه بلا علم في أعلى مراتب التحريم؛ لقوله عز وجل: ﴿إِنَّما يَأمُرُكُم بِالسّوءِ وَالفَحشاءِ وَأَن تَقولوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعلَمونَ﴾
وأخبر سبحانه في آية أخرى أن ذلك مما يأمر به الشيطان فقال سبحانه: ﴿ وَلا تَتَّبِعوا خُطُواتِ الشَّيطانِ إِنَّهُ لَكُم عَدُوٌّ مُبينٌ۝ إِنَّما يَأمُرُكُم بِالسّوءِ وَالفَحشاءِ وَأَن تَقولوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعلَمونَ﴾.

مجموع فتاوى ومقالات    (٢٥/١٧) 】

‏كانت العرب في الجاهلية إذا اختلفوا يحتكمون إلى رجل يقال له : عامر بن الظَّرِبِ العدواني  ، فجاءه مرة وفد من إحدى القبائل فقالوا له :
‏يا عامر وجد بيننا شخص له آلتان آلة للذكر وآلة للأنثى ( تشوه خلقي ) . ونريد أن نُوَرِّثَهُ، فهل نحكم له على أنه أنثى أم نحكم له على أنه ذكر ؟
فمكث عامر بن الظَّرِبِ 40 يوماً لا يدري ما يصنع لهم !
‏وكانت له جارية ترعى له الغنم يقال لها : " سُخَيلة " .
‏فقالت له في اليوم الأربعين : يا عامر قد أكل الضيوف غنمك ، ولم يبق لك إلاّ اليسير أخبرني !
‏فقال لها مالك : انصرفي لرعي الغنم فأصرّت عليه، فلما أصرّت عليه  أخبرها بالسؤال ، وقال لها : ما نزل بي مثلها نازلة !

‏فقالت له الجارية : أتبع المال المَبَاَل  !

‏أي : إن كان هذا الشخص يبول من آلة الذكر فأحكم عليه على أنه ذكر، وإن كان يبول من آلة الأنثى فاحكم عليه على أنّه أنثى !

‏فقال لها : فرّجْتِهَا عنّي يا سُخَيْلَة فأخبَر النّاس.

‏قال الإمام الأوزاعي رحمه الله معقباًً على هذه القصة :‏هذا رجل مشرك لا يرجو جنة ولا يخاف ناراً، ولا يعبد الله، ويتوقف في مسألة أربعين يوماً حتى يُفتي فيها،  فكيف بمن يرجو الجنة ويخاف النار، كيف ينبغي له أن يتحرى إذا …  سئل أمراً عن الله جل وعلا.

‏#ابن_كثير رحمه الله.

#البداية_والنهاية

قال الإمام_الحسن_البصري -رحمه الله- :

لا أظن أنَّ الله يعذب رجلاً إستغفر ..فقيل لماذا ؟!

فقال: من الذي ألهمه الإستغفار ؟فقيل :

الله ..فقال الحسن -رحمه الله- :

كيف يلهمه الإستغفار و يريد به أذى ؟!

(وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)

بستان الواعظين..

ما أخصّ خصائص الألوهية؟
السؤال:

بعض الناس يقول: إنَّ الحاكمية هي أخصّ خصائص الألوهية؟


الجواب:

أخصّها: ترك الشرك، الحاكمية من فروع الأحكام، يجب على الحاكم أن يحكم بالشرع، أما إذا حكم بغير الشرع فيه تفصيل: إذا حكم به عن عمدٍ واستحلالٍ كفر، وإن حكم لهوى ورشوةٍ صار معصيةً ومنكرًا وكفرًا أصغر، فهذه من مفردات الشرائع التابعة لتوحيد العبادة.

س: تدخل في توحيد الربوبية أو توحيد الألوهية؟

ج: تختلف: تارةً تدخل في الكفر، وتارةً تدخل في المعاصي، مثل: مسألة الزنا، ومسألة الخمر، إن استحلَّها صار كفرًا، وإن لم يستحلها صار معصيةً.[1]

[1]شرح كتاب كشف الشبهات 2
من موقع إبن باز رحمه الله

‏قال ابن عثيمين: وإذا دعوت الله فبشر نفسك
أن الله يستجيب لك؛ لأن الله سبحانه وتعالىٰ يقول : {وقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم} غافر:٦٠

ولهذا قال بعض السلف من وفق للدعاء فليبشر بالإجابة؛ لأن الله قال: {وقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم}

شرح رياض الصالحين٣/٥٩٠

🌱 قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :

👈 فالواجب على الدَّاعية أن يكون قصدُه الإخلاص لله عز وجل
⬅️ ويكون قصده نَفْعَ الناس وإخراجهم من الظُّلمات إلى النُّور
✖️ لا التحزُّب
✖️ولا التّجمُّع مع الطَّوائف الأخرى
✖️ ولا المنازعات
✖️ ولا الخصومات
✖️ولا الانتصار لفلان أو علاّن

↩️ وإنما ينتصر للحقِّ، ويتَّبعُ منهج الحقِّ
👈👈 هذا هو الذي يدعو إلى الله على المنهج الصَّحيح‏.‏


📝[ المنتقى من فتاوى الفوزان (جزء 1 ، ص30)].

•••━════✿🌺✿════━•••