القوى الماضوية التقليدية هي تلك التي شكلت قوى الثورة المضادة لثورة 26 سبتمبر 1962 وكانت على قدر كبير من التجانس الثقافي، أما سياسيا فقد انقسمت إلى شقين أحدهما بقي ملكيا والآخر اختار أن يصطف مع الجمهورية لأنه بغير ذلك لن يستطيع أن يحل في الحكم محل بيت حميد الدين بسبب قحطانيته التي لا تنطبق عليها شروط الإمامة.
(1) الشق الملكي من الثورة المضادة:
تألف الشق الملكي من الثورة المضادة من قوى ماضوية تقليدية معادية للجمهورية سياسيا وثقافيا لصالح إمامة بيت حميد الدين وغيرها من الأسر العدنانية التي تنطبق عليها شروط الإمامة. كما التحقت بالشق الملكي من الثورة المضادة-بحكم الثقافة-قوى ماضوية تقليدية قحطانية من شيوخ وأبناء القبائل كان من أبرزهم الشيخ ناجي بن علي الغادر والفريق قاسم منصر ...... الخ.
(2) الشق الجمهوري من الثورة المضادة:
تألف الشق الجمهوري من الثورة المضادة من قوى ماضوية تقليدية لا تنطبق عليها شروط الإمامة بسبب قحطانيتها، والجمهورية بالنسبة لها خيار سياسي اضطراري بدونها تتعذر عليها شرعية الحلول في الحكم محل بيت حميد الدين وممارسة الوصاية الأبوية على اليمنيين. وأبرز قادة الشق الجمهوري من الثورة المضادة كان الشيخان عبد الله بن حسين الأحمر (حاشد) وسنان أبو لحوم (بكيل)، وكان هذا الأخير دينامو هذه الثورة المضادة وعقلها.
وفي هذا المشهد واجه الجمهوريون الحداثيون نوعين من التناقضات الرئيسة:
(1) التناقض الأول كان بينهم وبين الشق الملكي من الثورة المضادة. ولأن هذا التناقض كان مكشوفا ببعديه الثقافي والسياسي فإنه-رغم حدِّيته وشراسته-كان الأقل خطرا على مستقبل الثورة والجمهورية بالنظر إلى الدعم العسكري الكبير الذي حظيت به ثورة 26 سبتمبر من قبل مصر عبد الناصر من ناحية، وبالنظر إلى الحاضنة الشعبية الواسعة-شمالا وجنوبا-التي آزرت ثورة سبتمبر ومدتها بآلاف المقاتلين الذين تمكنوا من دحر الملكيين وإسقاط حصار صنعاء بعد خروج الجيش المصري من اليمن.
(2) التناقض الثاني كان بينهم وبين الشِّق الجمهوري من الثورة المضادة الذي اصطف سياسيا مع الجمهورية بهدف الحلول في الحكم محل بيت حميد الدين. والحقيقة أن هذا التناقض كان هو الخطر الأكبر الذي أمسك بخناق الثورة والجمهورية وصادر مستقبلهما إلى اليوم، وبسببه لم تستطع ثورة 26 سبتمبر أن تتحول إلى دولة ولم يستطع جيش الثورة أن يستمر ليتحول إلى جيش للدولة.
الجدير بالذكر هنا أن علي عبد الله صالح استهل حياته جنديا في صفوف الشق الجمهوري من الثورة المضادة، وخاض معها كل حروبها ابتداء بأحداث أغسطس 1968 مرورا بحرب 1972 وحروب المناطق الوسطى وحرب 1979 وانتهاء بحرب 1994، ثم انشق عليها بعد ذلك بمشروع عائلي كان هو السبب في الإطاحة به على النحو الذي سنعرف تفاصيله تباعا.
برنامج الشق الجمهوري من الثورة المضادة:
لم يكن لدى الشق الجمهوري من الثورة المضادة برنامج مكتوب، لكن أقوال وأفعال ومواقف قادتها تؤكد أنها كانت تعرف جيدا ماذا تريد، وبالاستقراء تبين أن برنامجها تمحور سياسيا حول هدف مركزي يتضمن التخلص من بيت حميد الدين والقبض على السلطة بلافتة جمهورية تضفي على حكمها شرعية بديلة للشرعية التي قام عليها نظام الإمامة. ومن أجل تحقيق هذا الهدف اشتغل الشق الجمهوري من الثورة المضادة على المسارات التالية:
(1) التمسك الشكلي بالجمهورية باعتبارها مصدر الشرعية البديلة لشرعية الإمامة: وعلى هذا المسار التقت قوى الشق الجمهوري من الثورة المضادة مع قوى الثورة في الدفاع عن الجمهورية ضد الملكيين الذين أرادوا عودة الإمامة.
(2) عقد مصالحة مع الملكيين تستثني بيت حميد الدين: وعلى هذا المسار كانت قوى الشق الجمهوري من الثورة المضادة تعترف لنظيرتها في الشق الملكي بحق الشراكة في الحكم على أساس مصالحة بينهما تتم تحت لافتة الجمهورية ولكن على قاعدة إقصاء قوى الثورة وفرض مركزية مناطقية ووصاية أبوية شديدة على كامل الجغرافيا التي قامت عليها مملكة الإمام يحيي.
(3) التخلص من الوجود المصري في اليمن: وفي هذا المسار كان الشق الجمهوري من الثورة المضادة يرى في الوجود المصري في اليمن دعما لقوى الثورة ويجب التخلص منه تمهيدا للتخلص من قوى الثورة في القطاعين العسكري والمدني.
(4) التحالف مع مملكة آل سعود باعتبارها الواجهة في التصدي للقوى الجديدة في العالم العربي قاطبة وفي اليمن على وجه الخصوص:
والحقيقة أن رهانات الشق الجمهوري من الثورة المضادة كانت في الاشتغال على المسار الرابع هذا، ولذلك أقدم قادتها منذ وقت مبكر على فتح قنوات اتصال مباشر مع قيادة المملكة من خارج الأٌقنية الرسمية للجمهورية الوليدة، وتمحور حجاجهم معها حول الأفكار التالية:
(1) الشق الملكي من الثورة المضادة:
تألف الشق الملكي من الثورة المضادة من قوى ماضوية تقليدية معادية للجمهورية سياسيا وثقافيا لصالح إمامة بيت حميد الدين وغيرها من الأسر العدنانية التي تنطبق عليها شروط الإمامة. كما التحقت بالشق الملكي من الثورة المضادة-بحكم الثقافة-قوى ماضوية تقليدية قحطانية من شيوخ وأبناء القبائل كان من أبرزهم الشيخ ناجي بن علي الغادر والفريق قاسم منصر ...... الخ.
(2) الشق الجمهوري من الثورة المضادة:
تألف الشق الجمهوري من الثورة المضادة من قوى ماضوية تقليدية لا تنطبق عليها شروط الإمامة بسبب قحطانيتها، والجمهورية بالنسبة لها خيار سياسي اضطراري بدونها تتعذر عليها شرعية الحلول في الحكم محل بيت حميد الدين وممارسة الوصاية الأبوية على اليمنيين. وأبرز قادة الشق الجمهوري من الثورة المضادة كان الشيخان عبد الله بن حسين الأحمر (حاشد) وسنان أبو لحوم (بكيل)، وكان هذا الأخير دينامو هذه الثورة المضادة وعقلها.
وفي هذا المشهد واجه الجمهوريون الحداثيون نوعين من التناقضات الرئيسة:
(1) التناقض الأول كان بينهم وبين الشق الملكي من الثورة المضادة. ولأن هذا التناقض كان مكشوفا ببعديه الثقافي والسياسي فإنه-رغم حدِّيته وشراسته-كان الأقل خطرا على مستقبل الثورة والجمهورية بالنظر إلى الدعم العسكري الكبير الذي حظيت به ثورة 26 سبتمبر من قبل مصر عبد الناصر من ناحية، وبالنظر إلى الحاضنة الشعبية الواسعة-شمالا وجنوبا-التي آزرت ثورة سبتمبر ومدتها بآلاف المقاتلين الذين تمكنوا من دحر الملكيين وإسقاط حصار صنعاء بعد خروج الجيش المصري من اليمن.
(2) التناقض الثاني كان بينهم وبين الشِّق الجمهوري من الثورة المضادة الذي اصطف سياسيا مع الجمهورية بهدف الحلول في الحكم محل بيت حميد الدين. والحقيقة أن هذا التناقض كان هو الخطر الأكبر الذي أمسك بخناق الثورة والجمهورية وصادر مستقبلهما إلى اليوم، وبسببه لم تستطع ثورة 26 سبتمبر أن تتحول إلى دولة ولم يستطع جيش الثورة أن يستمر ليتحول إلى جيش للدولة.
الجدير بالذكر هنا أن علي عبد الله صالح استهل حياته جنديا في صفوف الشق الجمهوري من الثورة المضادة، وخاض معها كل حروبها ابتداء بأحداث أغسطس 1968 مرورا بحرب 1972 وحروب المناطق الوسطى وحرب 1979 وانتهاء بحرب 1994، ثم انشق عليها بعد ذلك بمشروع عائلي كان هو السبب في الإطاحة به على النحو الذي سنعرف تفاصيله تباعا.
برنامج الشق الجمهوري من الثورة المضادة:
لم يكن لدى الشق الجمهوري من الثورة المضادة برنامج مكتوب، لكن أقوال وأفعال ومواقف قادتها تؤكد أنها كانت تعرف جيدا ماذا تريد، وبالاستقراء تبين أن برنامجها تمحور سياسيا حول هدف مركزي يتضمن التخلص من بيت حميد الدين والقبض على السلطة بلافتة جمهورية تضفي على حكمها شرعية بديلة للشرعية التي قام عليها نظام الإمامة. ومن أجل تحقيق هذا الهدف اشتغل الشق الجمهوري من الثورة المضادة على المسارات التالية:
(1) التمسك الشكلي بالجمهورية باعتبارها مصدر الشرعية البديلة لشرعية الإمامة: وعلى هذا المسار التقت قوى الشق الجمهوري من الثورة المضادة مع قوى الثورة في الدفاع عن الجمهورية ضد الملكيين الذين أرادوا عودة الإمامة.
(2) عقد مصالحة مع الملكيين تستثني بيت حميد الدين: وعلى هذا المسار كانت قوى الشق الجمهوري من الثورة المضادة تعترف لنظيرتها في الشق الملكي بحق الشراكة في الحكم على أساس مصالحة بينهما تتم تحت لافتة الجمهورية ولكن على قاعدة إقصاء قوى الثورة وفرض مركزية مناطقية ووصاية أبوية شديدة على كامل الجغرافيا التي قامت عليها مملكة الإمام يحيي.
(3) التخلص من الوجود المصري في اليمن: وفي هذا المسار كان الشق الجمهوري من الثورة المضادة يرى في الوجود المصري في اليمن دعما لقوى الثورة ويجب التخلص منه تمهيدا للتخلص من قوى الثورة في القطاعين العسكري والمدني.
(4) التحالف مع مملكة آل سعود باعتبارها الواجهة في التصدي للقوى الجديدة في العالم العربي قاطبة وفي اليمن على وجه الخصوص:
والحقيقة أن رهانات الشق الجمهوري من الثورة المضادة كانت في الاشتغال على المسار الرابع هذا، ولذلك أقدم قادتها منذ وقت مبكر على فتح قنوات اتصال مباشر مع قيادة المملكة من خارج الأٌقنية الرسمية للجمهورية الوليدة، وتمحور حجاجهم معها حول الأفكار التالية:
#السلوك #الجندي
وَأما ابْنه عمر فَإِنَّهُ
رباه الامير عَبَّاس بن عَبَّاس مُحَمَّد الْمُقدم الذّكر واستخرجه فِي أَيَّام امرته وولاه اقطاعه الَّذِي أقطعه #الْمُؤَيد فَخرج شهما حازما شجاعا وَولي بعد ذَلِك #لحج و #ابين من قبل #الْمُؤَيد ثمَّ فِي أَيَّام #الْمُجَاهِد ولى #عدن
واظهر للمجاهد نصحا صافيا فشال لَهُ طبلخانه واقطعه #أبين ثمَّ فِي سنة 723 ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة فِي شعْبَان ظهر مِنْهُ الْخلاف على #الْمُجَاهِد والميل الى صَاحب #الدملوة فحاصر #عدن ثمَّ أَخذهَا كَمَا قدمنَا وَحدث مِنْهُ مَعَ #المماليك كَمَا قدمْنَاهُ وهوالان مُقيم على حِصَار #تعز بهمة عالية وَذَلِكَ سلخ رَجَب سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية
وَكَانَ #المنجنيق أول من ركب فَوق الْمدرسَة الْعليا تعرف باسم السُّلْطَان ثمَّ #اشتور وَجعل هُوَ المنجنيق الَّذِي وصل بِهِ عِنْد الْمدرسَة #المظفرية احدهما قبليها وَالْآخر يمنيها ثمَّ اسْتمرّ الرَّمْي فَذكرُوا انه قدر فِي الْحصن الى سلخ رَمَضَان بِنَحْوِ من الفي حجرَة فاخربت وَجه الْحصن ومناظره الْعليا من قبل المغربة دون الدَّاخِلَة وَمَا كَانَ بِوَجْه الْحصن من #عدينه وَفِي عَاشر شَوَّال هم #المماليك باخذ المحطة ونزول #التهايم فتعب ابْن #الدويدار وَاجْتمعَ لَهُم وَفتح عَلَيْهِم فَقَالُوا نَحن بِلَا #جامكية فَقَالَ انا اقرضكم بعض شَيْء بَيْنَمَا اكْتُبْ الى السُّلْطَان فاقرضهم الف دِينَار فضَّة فاقتسموها وبقوا وَتَقَدَّمت الى #زبيد منتصف شَوَّال فَلبث بهَا أياما وعدت وَقد كَانَ حدث بتهامة الى #المعازبة لما وجدوا #الشريف طَالَتْ غيبته عَن #القحمة اذ هِيَ اقطاعه والعماليك ايضا الْجَمِيع بمحطة #تعز هجموا #القحمة وانتهبوها واخربوها فَنزل الشريف وَجَمَاعَة من المماليك مغيرين ورتب الْقصرى فِي القحمة وَكَانَ مُعظم قبايلهم مَعَه فَقتلُوا فيهم طوايف وتراجعت القحمة وابتني النَّاس بهَا وَقد كَادَت تتكامل
اذ اقبل #الزعيم و #الاشراف من #صعدة و #المخلاف_السُّلَيْمَانِي وَابْن عَلَاء الدّين وَابْن الاسد وَابْن اليسوع وَذَلِكَ انهم عيدوا الاضحي فِي #المحالب وَكَانُوا قد وصلوا قبل ذَلِك كَمَا قدمنَا وَحصل بَينهم الصُّلْح واما وصولهم هَذِه الْمرة فغالبه بِتَوْفِيق الله واهتمام الزعيم وَقيل ان المتغلب على #الدملوة لما تحقق مُخَالفَة المماليك لَهُ كتب الى الاشراف يحثهم على حربهم وقتالهم وبذل لَهُم مَا شَاءُوا كَانَ ذَلِك تَأْكِيدًا لتحريك الزعيم وَكَانَ #ابْن_طريطيه قد ترك المحطة فِي شَوَّال
وَأما ابْنه عمر فَإِنَّهُ
رباه الامير عَبَّاس بن عَبَّاس مُحَمَّد الْمُقدم الذّكر واستخرجه فِي أَيَّام امرته وولاه اقطاعه الَّذِي أقطعه #الْمُؤَيد فَخرج شهما حازما شجاعا وَولي بعد ذَلِك #لحج و #ابين من قبل #الْمُؤَيد ثمَّ فِي أَيَّام #الْمُجَاهِد ولى #عدن
واظهر للمجاهد نصحا صافيا فشال لَهُ طبلخانه واقطعه #أبين ثمَّ فِي سنة 723 ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة فِي شعْبَان ظهر مِنْهُ الْخلاف على #الْمُجَاهِد والميل الى صَاحب #الدملوة فحاصر #عدن ثمَّ أَخذهَا كَمَا قدمنَا وَحدث مِنْهُ مَعَ #المماليك كَمَا قدمْنَاهُ وهوالان مُقيم على حِصَار #تعز بهمة عالية وَذَلِكَ سلخ رَجَب سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية
وَكَانَ #المنجنيق أول من ركب فَوق الْمدرسَة الْعليا تعرف باسم السُّلْطَان ثمَّ #اشتور وَجعل هُوَ المنجنيق الَّذِي وصل بِهِ عِنْد الْمدرسَة #المظفرية احدهما قبليها وَالْآخر يمنيها ثمَّ اسْتمرّ الرَّمْي فَذكرُوا انه قدر فِي الْحصن الى سلخ رَمَضَان بِنَحْوِ من الفي حجرَة فاخربت وَجه الْحصن ومناظره الْعليا من قبل المغربة دون الدَّاخِلَة وَمَا كَانَ بِوَجْه الْحصن من #عدينه وَفِي عَاشر شَوَّال هم #المماليك باخذ المحطة ونزول #التهايم فتعب ابْن #الدويدار وَاجْتمعَ لَهُم وَفتح عَلَيْهِم فَقَالُوا نَحن بِلَا #جامكية فَقَالَ انا اقرضكم بعض شَيْء بَيْنَمَا اكْتُبْ الى السُّلْطَان فاقرضهم الف دِينَار فضَّة فاقتسموها وبقوا وَتَقَدَّمت الى #زبيد منتصف شَوَّال فَلبث بهَا أياما وعدت وَقد كَانَ حدث بتهامة الى #المعازبة لما وجدوا #الشريف طَالَتْ غيبته عَن #القحمة اذ هِيَ اقطاعه والعماليك ايضا الْجَمِيع بمحطة #تعز هجموا #القحمة وانتهبوها واخربوها فَنزل الشريف وَجَمَاعَة من المماليك مغيرين ورتب الْقصرى فِي القحمة وَكَانَ مُعظم قبايلهم مَعَه فَقتلُوا فيهم طوايف وتراجعت القحمة وابتني النَّاس بهَا وَقد كَادَت تتكامل
اذ اقبل #الزعيم و #الاشراف من #صعدة و #المخلاف_السُّلَيْمَانِي وَابْن عَلَاء الدّين وَابْن الاسد وَابْن اليسوع وَذَلِكَ انهم عيدوا الاضحي فِي #المحالب وَكَانُوا قد وصلوا قبل ذَلِك كَمَا قدمنَا وَحصل بَينهم الصُّلْح واما وصولهم هَذِه الْمرة فغالبه بِتَوْفِيق الله واهتمام الزعيم وَقيل ان المتغلب على #الدملوة لما تحقق مُخَالفَة المماليك لَهُ كتب الى الاشراف يحثهم على حربهم وقتالهم وبذل لَهُم مَا شَاءُوا كَانَ ذَلِك تَأْكِيدًا لتحريك الزعيم وَكَانَ #ابْن_طريطيه قد ترك المحطة فِي شَوَّال
واستناب #السنبلي فَكَانَ أَكثر اقامته فِي #حيس فَلَمَّا سمع #المماليك باقبال الاشراف وَغَيرهم إِلَيْهِم اجْتَمعُوا فِي #الكدرا فراسلوهم يطْلبُونَ مِنْهُم مَالا فَقَالَ المماليك مَا مَعنا غيرالناشي فَلبث الاشراف اياما يسيرَة ثمَّ قدمُوا #المهجم فلبثوا بهَا كَذَلِك ثمَّ قدمُوا #الكدرا ولقيهم المماليك الى الْوَادي الْمَعْرُوف ب #جاحف وَكَانَ الاشراف فِي الف فَارس وثلثمائة فَارس وَنَحْو من الف رجل لَا غير وَذَلِكَ فِي منتصف الْحجَّة فَحصل الْحَرْب بجاحف وَقتل من الْفَرِيقَيْنِ جمع وانكسر #المماليك بعد أَن قَاتلُوا قتالا لم يشْهد مثله وكسروا الاشراف
وَلَوْلَا تناكفوا ونكفهم على ابْن مُوسَى وَقَالَ الى ايْنَ الْمَهْرَب فَقتل من المماليك عدَّة من اعيانهم اللثة والسراجي واريك الصارمي واطبيه المحمودي وَكَانَ يذكر انه اشجعهم واسر جمَاعَة مِنْهُم الْقصرى والصارم ابْن مِيكَائِيل ابْن الريَاحي وَلم تكن المعركة غالبه الا للمماليك لَا سِيمَا المحمودي فالقصرى وقف فرسه فَلَزِمَ وهم الاشراف بقتْله منع مِنْهُ عَليّ ابْن مُوسَى وَقَالَ مثل هَذَا لَا يقتل لَو أَن فِي أَصْحَابه عشرُون مثله لم يقم اُحْدُ بِوُجُوهِهِمْ وَأما #المحمودي فَضرب على يَده حَتَّى بطلت وَخرج هَارِبا حِين انْكَسَرَ اصحابه فَوَقع فِي بلد #المعازبة اَوْ غَيرهم مِمَّن كَانَ قد قتل فيهم قتلة عَظِيمَة واثر فيهم تَأْثِيرا عَظِيما وَذَلِكَ فِي المعركة فِيمَا تقدم والى ذَلِك اشار بعض من مدحه فِي قصيدة كَبِيرَة مِنْهَا مَا حفظه الممثلى ...
اطبيا الْمَحْمُود فائض الْجُود فَارس الْخَيل ... بدر ملتقى ضِدّه بباس شَدِيد
علم النَّاس كَيفَ قتل الأعادي ... وحصاد الرؤوس قبل الحصيد
فعلت خيله بَاهل ذوال ... مثل فعل الرِّيَاح فِي يَوْم هود
صَيْحَة لم تذر على الأَرْض مِنْهُم ... غير طِفْل بمهده اَوْ وليد
هَذِه الصَّيْحَة الَّذِي انْزِلْ الله ... تَعَالَى من قادم فِي ثَمُود
اخذتهم صواعق التّرْك حَتَّى ... أهلكت جملَة بِغَيْر عديد ...
978
وَلَوْلَا تناكفوا ونكفهم على ابْن مُوسَى وَقَالَ الى ايْنَ الْمَهْرَب فَقتل من المماليك عدَّة من اعيانهم اللثة والسراجي واريك الصارمي واطبيه المحمودي وَكَانَ يذكر انه اشجعهم واسر جمَاعَة مِنْهُم الْقصرى والصارم ابْن مِيكَائِيل ابْن الريَاحي وَلم تكن المعركة غالبه الا للمماليك لَا سِيمَا المحمودي فالقصرى وقف فرسه فَلَزِمَ وهم الاشراف بقتْله منع مِنْهُ عَليّ ابْن مُوسَى وَقَالَ مثل هَذَا لَا يقتل لَو أَن فِي أَصْحَابه عشرُون مثله لم يقم اُحْدُ بِوُجُوهِهِمْ وَأما #المحمودي فَضرب على يَده حَتَّى بطلت وَخرج هَارِبا حِين انْكَسَرَ اصحابه فَوَقع فِي بلد #المعازبة اَوْ غَيرهم مِمَّن كَانَ قد قتل فيهم قتلة عَظِيمَة واثر فيهم تَأْثِيرا عَظِيما وَذَلِكَ فِي المعركة فِيمَا تقدم والى ذَلِك اشار بعض من مدحه فِي قصيدة كَبِيرَة مِنْهَا مَا حفظه الممثلى ...
اطبيا الْمَحْمُود فائض الْجُود فَارس الْخَيل ... بدر ملتقى ضِدّه بباس شَدِيد
علم النَّاس كَيفَ قتل الأعادي ... وحصاد الرؤوس قبل الحصيد
فعلت خيله بَاهل ذوال ... مثل فعل الرِّيَاح فِي يَوْم هود
صَيْحَة لم تذر على الأَرْض مِنْهُم ... غير طِفْل بمهده اَوْ وليد
هَذِه الصَّيْحَة الَّذِي انْزِلْ الله ... تَعَالَى من قادم فِي ثَمُود
اخذتهم صواعق التّرْك حَتَّى ... أهلكت جملَة بِغَيْر عديد ...
978
#إدام_القوت
طالق ، فجعلت كلّ نواة وحدها .. لم يقع) اه وذكر شرّاحه تفصيلا لا حاجة بنا إليه.
ومن #آل_سعيد : الشّيخ امبارك بن جعفر بن عمر بن عامر بن بدر بن سعيد بن عليّ بن عمر ، أبيض القلب ، مستوي السّرّ والعلانية.
ومنهم صالح بن محمّد #بن_بدر ، رجل له فكر ثاقب ، ورأي صائب ، توفّي ب #بتاوي ، ويأتي في #حصن_الحوارث ذكر محمّد بن عليّ بن عبود ، ولا يزال في آل سعيد بقيّة صالحة.
وهناك #هشيمة أخرى لآل #باوزير المشايخ ، و #منصبهم : الشّيخ كرامة بن سعيد.
ثمّ : #الخندق ، لآل سعيد والخبارين. ثمّ : #توخّري ، مساكن لآل زيمة. ثمّ : #لصف ، لآل منيباري. ثمّ : مكان #آل_حصن.
ثمّ : #مطارح ، لآل جعفر بن بدر #العوينيّين ، و #مقدّمهم : بقيّة العرب الصّميم ، #محمّد_بن_سالمين.
ثمّ : #جحورب ، لآل عامر بن محمّد من آل سعيد. ثمّ : #الحوطة ، لآل باوزير ، ومنصبهم : الشّيخ سعيد بن عليّ باوزير. ثمّ : #الجحي ، لآل جعفر بن بدر وآل سعيد بن عبد الله #الوزيريّين ، من أواخرهم : الشّيخ عليّ بن سعيد باوزير ، المتوفّى سنة (١٣٢٤ ه) ، كان رجلا صالحا ، سليم الصّدر ، مجاب الدّعوة ،
وله نوادر ؛ منها : أنّه كان راكبا مرجعه من عند #الصّيعر ، ومعه ولده صالح ، ورجل من آل جوفان يشتكي من ألم العروق ، فقال يخاطب صالح بن عليّ :
يا شيخ صالح ؛ عسى عندك دوا للعروق؟ فأجابه الشّيخ عليّ بقوله : يخرجن منّك ويلحقن الولد لي يسوق ـ لولد يسوق معهم الأغنام الّتي أهديت لهم ـ فمنّ الله على ابن جوفان بالعافية ، وأصيب ذلك الولد بالعروق في الحال.
وكان مرة بدار أحد #آل_فحيثا ، فقال : (الحمد لله ، يا ساتر على كلّ حال) ، فصادف خروج السّيّد حسن بن عبد الله #الحدّاد خارجا من بيت الخلا ، فقال :
طالق ، فجعلت كلّ نواة وحدها .. لم يقع) اه وذكر شرّاحه تفصيلا لا حاجة بنا إليه.
ومن #آل_سعيد : الشّيخ امبارك بن جعفر بن عمر بن عامر بن بدر بن سعيد بن عليّ بن عمر ، أبيض القلب ، مستوي السّرّ والعلانية.
ومنهم صالح بن محمّد #بن_بدر ، رجل له فكر ثاقب ، ورأي صائب ، توفّي ب #بتاوي ، ويأتي في #حصن_الحوارث ذكر محمّد بن عليّ بن عبود ، ولا يزال في آل سعيد بقيّة صالحة.
وهناك #هشيمة أخرى لآل #باوزير المشايخ ، و #منصبهم : الشّيخ كرامة بن سعيد.
ثمّ : #الخندق ، لآل سعيد والخبارين. ثمّ : #توخّري ، مساكن لآل زيمة. ثمّ : #لصف ، لآل منيباري. ثمّ : مكان #آل_حصن.
ثمّ : #مطارح ، لآل جعفر بن بدر #العوينيّين ، و #مقدّمهم : بقيّة العرب الصّميم ، #محمّد_بن_سالمين.
ثمّ : #جحورب ، لآل عامر بن محمّد من آل سعيد. ثمّ : #الحوطة ، لآل باوزير ، ومنصبهم : الشّيخ سعيد بن عليّ باوزير. ثمّ : #الجحي ، لآل جعفر بن بدر وآل سعيد بن عبد الله #الوزيريّين ، من أواخرهم : الشّيخ عليّ بن سعيد باوزير ، المتوفّى سنة (١٣٢٤ ه) ، كان رجلا صالحا ، سليم الصّدر ، مجاب الدّعوة ،
وله نوادر ؛ منها : أنّه كان راكبا مرجعه من عند #الصّيعر ، ومعه ولده صالح ، ورجل من آل جوفان يشتكي من ألم العروق ، فقال يخاطب صالح بن عليّ :
يا شيخ صالح ؛ عسى عندك دوا للعروق؟ فأجابه الشّيخ عليّ بقوله : يخرجن منّك ويلحقن الولد لي يسوق ـ لولد يسوق معهم الأغنام الّتي أهديت لهم ـ فمنّ الله على ابن جوفان بالعافية ، وأصيب ذلك الولد بالعروق في الحال.
وكان مرة بدار أحد #آل_فحيثا ، فقال : (الحمد لله ، يا ساتر على كلّ حال) ، فصادف خروج السّيّد حسن بن عبد الله #الحدّاد خارجا من بيت الخلا ، فقال :
(لا صدت نجوه ولا حصّلت ماء في الجحال (١)). فقال الشّيخ عليّ : (اللّوم والله #عليهن ما نلوم الرّجال).
ثمّ : #رضيمة ، لآل عليّ بن سعيد. ثمّ : #شرج_مدرك ، لآل جعفر بن بدر العوينيّين.
ثمّ : حصن #الرّكيّة ، للشّيخ محمّد بن سالمين السّابق ذكره.
ثمّ : #القطّار ، لآل زيمة. ثمّ : شرج آل #القحوم.
ثمّ : #العرقوب ، لآل عبود بن عمر آل عبدات. ثمّ : #الجدفره ، فيها المسامير وآل الشّرعيّ. ثمّ : #الختّ ، مكان آل دحدوح. ثمّ : #بالسان ، مكان عوض بن سالم من آل عليّ آل سعيد. ثمّ : #روضة آل مهري ، و #روضة آل #باهديله. ثمّ : صنعنون ، وباخبره ، و
#السّحيل : مكان آل سعيد.
#سحيل_آل_مهري (٢)
هو واقع في جنوب شبام ، بسفح جبل الخبّة.
وفي أوّل سنة (١٢٨٢ ه) اتّفق رأي السّلطان غالب بن محسن وآل كثير على غزو #شبام ، وجعلوا سحيل آل مهري مخزن التّموين ،
وبعقب ذلك .. اشتعل الحرب ، وبقيت سجالا ، إلّا أنّ جانب #القعيطيّ يقوى ، فانعقد الصّلح في القعدة من نفس السّنة ، وسلّم #المعيقاب (٣) وحصون آل مهري ل #القعيطيّ على عشرة آلاف ريال ،
______
(١) الجحال ـ مفرده جحلة ـ : زير الماء.
(٢) آل مهري ، أو بن مهري : أسرة تنحدر من سلالة عيسى بن بدر بوطويرق ، من آل كثير. ديارهم بوادي سرّ قرب شبام إلى الجنوب. وإليهم ينسب هذا السحيل الواقع في سفح جبل الخبّة. «المقحفي» (٢ / ١٦٧٦).
(٣) المعيقاب : اسم حصن كان يقع قريبا من الحزم ، وكان يمثل الحدّ بين سلطنتي آل كثير والقعيطي ، وبه جماعة من السادة آل العيدروس من ذرية السيد محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن الشيخ الحسين بن عبد الله العيدروس ، ومن ذرية أخيه حسين بن علي ؛ منهم الحبيب العلامة الفقيه حسن بن عبد الله بن حسين العيدروس ؛ المتوفى بمكة سنة (١٢٩٨ ه) ، ومنهم حفيده السيد حامد بن محمد بن حسن العيدروس أحد أصدقاء المؤلف ، ذكره في «بضائع التابوت». وبالمعيقاب أيضا آل العيدروس ،
546
ثمّ : #رضيمة ، لآل عليّ بن سعيد. ثمّ : #شرج_مدرك ، لآل جعفر بن بدر العوينيّين.
ثمّ : حصن #الرّكيّة ، للشّيخ محمّد بن سالمين السّابق ذكره.
ثمّ : #القطّار ، لآل زيمة. ثمّ : شرج آل #القحوم.
ثمّ : #العرقوب ، لآل عبود بن عمر آل عبدات. ثمّ : #الجدفره ، فيها المسامير وآل الشّرعيّ. ثمّ : #الختّ ، مكان آل دحدوح. ثمّ : #بالسان ، مكان عوض بن سالم من آل عليّ آل سعيد. ثمّ : #روضة آل مهري ، و #روضة آل #باهديله. ثمّ : صنعنون ، وباخبره ، و
#السّحيل : مكان آل سعيد.
#سحيل_آل_مهري (٢)
هو واقع في جنوب شبام ، بسفح جبل الخبّة.
وفي أوّل سنة (١٢٨٢ ه) اتّفق رأي السّلطان غالب بن محسن وآل كثير على غزو #شبام ، وجعلوا سحيل آل مهري مخزن التّموين ،
وبعقب ذلك .. اشتعل الحرب ، وبقيت سجالا ، إلّا أنّ جانب #القعيطيّ يقوى ، فانعقد الصّلح في القعدة من نفس السّنة ، وسلّم #المعيقاب (٣) وحصون آل مهري ل #القعيطيّ على عشرة آلاف ريال ،
______
(١) الجحال ـ مفرده جحلة ـ : زير الماء.
(٢) آل مهري ، أو بن مهري : أسرة تنحدر من سلالة عيسى بن بدر بوطويرق ، من آل كثير. ديارهم بوادي سرّ قرب شبام إلى الجنوب. وإليهم ينسب هذا السحيل الواقع في سفح جبل الخبّة. «المقحفي» (٢ / ١٦٧٦).
(٣) المعيقاب : اسم حصن كان يقع قريبا من الحزم ، وكان يمثل الحدّ بين سلطنتي آل كثير والقعيطي ، وبه جماعة من السادة آل العيدروس من ذرية السيد محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن الشيخ الحسين بن عبد الله العيدروس ، ومن ذرية أخيه حسين بن علي ؛ منهم الحبيب العلامة الفقيه حسن بن عبد الله بن حسين العيدروس ؛ المتوفى بمكة سنة (١٢٩٨ ه) ، ومنهم حفيده السيد حامد بن محمد بن حسن العيدروس أحد أصدقاء المؤلف ، ذكره في «بضائع التابوت». وبالمعيقاب أيضا آل العيدروس ،
546
#مجموع_بلدان_اليمن
(حرف الياء مع الخاء وما إليهما)
#يخار : جبل من بلاد يريم مشهور غربي قاع الحقل مطل على وادي شيعان وهو الذي حكاه الهمداني في تخلي أنه يرى من تخلي وهو على مسافة سبع مراحل من تخلي.
(حرف الياء مع الدال وما إليهما)
#ذي_يدوم : من قرى خولان العالية تقدم ذكره.
(حرف الياء مع الراء وما إليهما)
#يراخ : حصن في وصاب السافل قال في معجم البلدان : حصن من أعمال النجاد باليمن.
#يريس : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ.
#يريم : اسم مشترك بين بلدتين إحداهما يريم في بلاد الشاحذية من أعمال الطويلة وهي قرية ، والأخرى مدينة جنوبي صنعاء ، على مسيرة أربع مراحل ذات أعمال كثيرة تعرف بقضاء يريم. قال في معجم البلدان : يريم بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة وميم حصن باليمن في جبل تيس. إنتهى ما ذكره ياقوت.
قلت : جبل #تيس هو المعروف الآن ببني حبش من بلاد الطويلة وقد ذكر.
والمشهورة هي يريم يحصب المدينة المعروفة وأعمالها بلاد يريم وبلاد خبان وسميت بيريم أحد أقيال حمير.
وتنقسم بلاد يريم إلى عزل ، وكذلك بلاد #خبان حسبما نذكره.
فمن عزل بلاد يريم عزلة عراس ، وعزلة رعين ، وعزلة بني منبه وعزلة عبيدة وعزلة بني مسلم وعزلة بني عمر وعزلة خودان وعزلة بني مبارز وعزلة بني سيف العالي وبني سيف السافل وعزلة بني سبأ وعزلة إرياب وعزلة بني الحارث.
(حرف الياء مع الخاء وما إليهما)
#يخار : جبل من بلاد يريم مشهور غربي قاع الحقل مطل على وادي شيعان وهو الذي حكاه الهمداني في تخلي أنه يرى من تخلي وهو على مسافة سبع مراحل من تخلي.
(حرف الياء مع الدال وما إليهما)
#ذي_يدوم : من قرى خولان العالية تقدم ذكره.
(حرف الياء مع الراء وما إليهما)
#يراخ : حصن في وصاب السافل قال في معجم البلدان : حصن من أعمال النجاد باليمن.
#يريس : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ.
#يريم : اسم مشترك بين بلدتين إحداهما يريم في بلاد الشاحذية من أعمال الطويلة وهي قرية ، والأخرى مدينة جنوبي صنعاء ، على مسيرة أربع مراحل ذات أعمال كثيرة تعرف بقضاء يريم. قال في معجم البلدان : يريم بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة وميم حصن باليمن في جبل تيس. إنتهى ما ذكره ياقوت.
قلت : جبل #تيس هو المعروف الآن ببني حبش من بلاد الطويلة وقد ذكر.
والمشهورة هي يريم يحصب المدينة المعروفة وأعمالها بلاد يريم وبلاد خبان وسميت بيريم أحد أقيال حمير.
وتنقسم بلاد يريم إلى عزل ، وكذلك بلاد #خبان حسبما نذكره.
فمن عزل بلاد يريم عزلة عراس ، وعزلة رعين ، وعزلة بني منبه وعزلة عبيدة وعزلة بني مسلم وعزلة بني عمر وعزلة خودان وعزلة بني مبارز وعزلة بني سيف العالي وبني سيف السافل وعزلة بني سبأ وعزلة إرياب وعزلة بني الحارث.
ومن عزل #خبان عزلة المرخام وعزلة الأعماس وعزلة جبل حجّاج ووادي حجاج وعزلة العرافة وعزلة وادي الحبالى وجبل الحبالى وعزلة جبل عصام ووادي عصام وعزلة كحلان وعزلة يحير وعزلة سودان وعزلة شيزر وعزلة بني قيس ، فهذه عزل بلاد يريم وخبان وفي كل عزلة جملة قرى ومزارع وحصون. تتصل بلاد يريم وخبان من شماليها بقضاء ذمار عنس ومغرب #عنس ، ومن شرقيها ببلاد عنس وببلاد رداع ومن جنوبيها بناحية #النادرة ومن غربيها بناحية المخادر من قضاء إبّ وبناحية #وصاب العالي.
وفي مدينة #يريم جامع حسن ومساجد كثيرة وحمام وسوق ومنارتان وقلعة في وسط المدينة وقلعة أخرى في رأس جبل يصبح المطل على مدينة يريم من شرقيها الشمالي وهو أحد جبليها والآخر هو جبل شربوب من الجنوب الغربي ، قال بعض الأدباء في أبيات وقد أقام في يريم فلم يستطبها.
يمسي حليف الهم فيها
ما بين شربوب ويصبح
وفي #يريم آبار كثيرة وعيون جارية أعذب مياهها غيل المريمة غربي يريم على مسافة ربع ساعة ومنه شرابهم.
وبلاد يريم أراضيها خصبة جدا من أخصب أرض اليمن كثيرة الخيرات جبالها وأوديتها.
ترتفع مدينة يريم عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم ومائتي قدم والقدم عبارة عن ثلاثين سنتمترا نحو نصف ذراع حديد.
وفي بلاد يريم جبال عالية ترتفع عن المدينة بكثير كجبل إرياب وجبل بني الحارث وجبال بني مسلم وقد ذكر أرياب في محله.
أما الأودية فهي منخفضة عن يريم كوادي #خبان ووادي بنا ووادي شيعان ووادي الصنع ووادي حوار وكبني مبارز وبني عمر السفلى وبني سيف السافل وهذه الثلاث العزل هي من قفر حاشد من يحصب السفلى.
ومياه بلاد يريم تسيل إلى ثلاث جهات الشرق الشمالي يسيل في قاع شرعة من بلاد عنس وينتهي إلى مأرب ، وهي مياه رعين الشرقية ، ومياه الجهة الغربية تسيل في وادي زبيد وتنتهي الى البحر الأحمر وهي مياه عبيدة وبني عمر وخودان وبني مبارز وأكثر بني مسلم وأكثر بني سبأ وجميع بني
376
وفي مدينة #يريم جامع حسن ومساجد كثيرة وحمام وسوق ومنارتان وقلعة في وسط المدينة وقلعة أخرى في رأس جبل يصبح المطل على مدينة يريم من شرقيها الشمالي وهو أحد جبليها والآخر هو جبل شربوب من الجنوب الغربي ، قال بعض الأدباء في أبيات وقد أقام في يريم فلم يستطبها.
يمسي حليف الهم فيها
ما بين شربوب ويصبح
وفي #يريم آبار كثيرة وعيون جارية أعذب مياهها غيل المريمة غربي يريم على مسافة ربع ساعة ومنه شرابهم.
وبلاد يريم أراضيها خصبة جدا من أخصب أرض اليمن كثيرة الخيرات جبالها وأوديتها.
ترتفع مدينة يريم عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم ومائتي قدم والقدم عبارة عن ثلاثين سنتمترا نحو نصف ذراع حديد.
وفي بلاد يريم جبال عالية ترتفع عن المدينة بكثير كجبل إرياب وجبل بني الحارث وجبال بني مسلم وقد ذكر أرياب في محله.
أما الأودية فهي منخفضة عن يريم كوادي #خبان ووادي بنا ووادي شيعان ووادي الصنع ووادي حوار وكبني مبارز وبني عمر السفلى وبني سيف السافل وهذه الثلاث العزل هي من قفر حاشد من يحصب السفلى.
ومياه بلاد يريم تسيل إلى ثلاث جهات الشرق الشمالي يسيل في قاع شرعة من بلاد عنس وينتهي إلى مأرب ، وهي مياه رعين الشرقية ، ومياه الجهة الغربية تسيل في وادي زبيد وتنتهي الى البحر الأحمر وهي مياه عبيدة وبني عمر وخودان وبني مبارز وأكثر بني مسلم وأكثر بني سبأ وجميع بني
376
#تاريخ_الشحر_بافقيه
فاضلا عادلا عاقلا محسنا إلى الرعية صالحا رحمهالله ، وممّا أنشأه الأديب الفاضل #ماميه #الانقشاري تاريخ وفاته :
انتقل العادل من دنيته
جاور الرحمن والمولى الرحيم
قالت الأقطار في تاريخه
مات سليمان بن سلطان سليم
وله فيه مرثية أجاد فيها كل الإجادة منها هذه الأبيات :
لعمرك ما الأعمار إلّا مراحل
وفيها مرور الحادثات مناهل
لقد جدّد البيت الحرام جدادة
وقد وشحت طرز السواد المحامل
كأن بني العباس سنت سوادها
عليه وبالأعلام قاست دلائل
وما كان عماد الدين في كل حادث
وسلطانها بالنّصر والشرع حافل
وكان علمي قبل فقد سما (١) العلا
بأن الثرى للنيرين منازل
وجثته في الأرض أضحت دفينة
ومن شأنها تحوى الكنوز الجنادل
بسبع أقاليم بكى النّاس واحدا
على السّبع يطوي في الوغى وهو حائل
فصبر وغض العين سار وسارح
ودمعي على الخدّين هام وهامل
فكم حي قلب قد تقلب في الغضا
عليه وكم عقل غدا وهو ذاهل
وكم أنفق الأموال في الغزو قائلا
ألا في سبيل الله ما أنا فاعل
شياطين أهل الكفر ولّت لأنها
سليمان وافى وهو للشرك خاذل
غزاهم بعزم كالشهاب وقد سما
ومن حوله عد النجوم جحافل
أسود لها كهف الدروع مواطن
وغاياتها سمر القنا و #القنابل (٢)
وهي طويلة ولحسنها ذكرت منها هذه الأبيات وفيها إشارة لبعض مآثره رحمهالله تعالى.
وحكى : أنه لما مات السلطان سليم وتولى ولده سليمان سمع قائلا يقول :
______
(١) الأصل : سلما.
(٢) النور : العوامل والقنابل هنا : الطائفة من الناس والخيل ما بين الخمسين فما فوق.
فاضلا عادلا عاقلا محسنا إلى الرعية صالحا رحمهالله ، وممّا أنشأه الأديب الفاضل #ماميه #الانقشاري تاريخ وفاته :
انتقل العادل من دنيته
جاور الرحمن والمولى الرحيم
قالت الأقطار في تاريخه
مات سليمان بن سلطان سليم
وله فيه مرثية أجاد فيها كل الإجادة منها هذه الأبيات :
لعمرك ما الأعمار إلّا مراحل
وفيها مرور الحادثات مناهل
لقد جدّد البيت الحرام جدادة
وقد وشحت طرز السواد المحامل
كأن بني العباس سنت سوادها
عليه وبالأعلام قاست دلائل
وما كان عماد الدين في كل حادث
وسلطانها بالنّصر والشرع حافل
وكان علمي قبل فقد سما (١) العلا
بأن الثرى للنيرين منازل
وجثته في الأرض أضحت دفينة
ومن شأنها تحوى الكنوز الجنادل
بسبع أقاليم بكى النّاس واحدا
على السّبع يطوي في الوغى وهو حائل
فصبر وغض العين سار وسارح
ودمعي على الخدّين هام وهامل
فكم حي قلب قد تقلب في الغضا
عليه وكم عقل غدا وهو ذاهل
وكم أنفق الأموال في الغزو قائلا
ألا في سبيل الله ما أنا فاعل
شياطين أهل الكفر ولّت لأنها
سليمان وافى وهو للشرك خاذل
غزاهم بعزم كالشهاب وقد سما
ومن حوله عد النجوم جحافل
أسود لها كهف الدروع مواطن
وغاياتها سمر القنا و #القنابل (٢)
وهي طويلة ولحسنها ذكرت منها هذه الأبيات وفيها إشارة لبعض مآثره رحمهالله تعالى.
وحكى : أنه لما مات السلطان سليم وتولى ولده سليمان سمع قائلا يقول :
______
(١) الأصل : سلما.
(٢) النور : العوامل والقنابل هنا : الطائفة من الناس والخيل ما بين الخمسين فما فوق.
ولما توفي السلطان سليمان تولى بعده ولده سليم بن سليمان إلى أن توفي كما سيأتي.
قلت : وهذا الشاعر المذكور وهو ماميه #الإنقشاري حجّ سنة [خمس](١) وستين وتسعمائة وحصل له قبول عظيم وطارح أدباء مكة بأشعار ، قال الشيخ عبد الرؤف بن يحي الواعظ تلميذ الشيخ بن حجر الهيتمي في وصفه : إنه ممن توحّد في عصره بصناعة الشعر وبرع في الصناعتين الغزل والتشبيب ، وكاد أن يكون ثاني الحاجري في الرقه وحسن السبك ، ومن شعره رحمهالله في القهوة وهو شعر حسن.
طاف يسعى بقهوة في مقام
شمس حسن سما بصبح المحيا
كأسها البدر والحباب نجوم
وهي ليل تجلى بكف الثريا
ومنه :
قد شربنا قهوة بنية
ولها شربنا غدا بالنيه
لونها قد حكى أذايب مسك
أو زباد وسط النهار الجليه
وقوله بيته المشهورة في القهوة ، وكم رأيت عليها من تخاميس :
أتتنا قهوة من قشر بن
تعين على العبادة للعباد
حكت في كف أهل اللطف صرفا
زباد ذائب وسط الزباد
وله أيضا على لسانها :
أنا المعشوقة السمرا
أجلي في الفناجين
وعود الهند لي عطر
وذكري شاع في الصين
وله ديوان شعر لطيف مشهور عند الأدبا ومن شعره على لسان أهل الإشارات :
______
(١) ساقط من الأصل.
384
قلت : وهذا الشاعر المذكور وهو ماميه #الإنقشاري حجّ سنة [خمس](١) وستين وتسعمائة وحصل له قبول عظيم وطارح أدباء مكة بأشعار ، قال الشيخ عبد الرؤف بن يحي الواعظ تلميذ الشيخ بن حجر الهيتمي في وصفه : إنه ممن توحّد في عصره بصناعة الشعر وبرع في الصناعتين الغزل والتشبيب ، وكاد أن يكون ثاني الحاجري في الرقه وحسن السبك ، ومن شعره رحمهالله في القهوة وهو شعر حسن.
طاف يسعى بقهوة في مقام
شمس حسن سما بصبح المحيا
كأسها البدر والحباب نجوم
وهي ليل تجلى بكف الثريا
ومنه :
قد شربنا قهوة بنية
ولها شربنا غدا بالنيه
لونها قد حكى أذايب مسك
أو زباد وسط النهار الجليه
وقوله بيته المشهورة في القهوة ، وكم رأيت عليها من تخاميس :
أتتنا قهوة من قشر بن
تعين على العبادة للعباد
حكت في كف أهل اللطف صرفا
زباد ذائب وسط الزباد
وله أيضا على لسانها :
أنا المعشوقة السمرا
أجلي في الفناجين
وعود الهند لي عطر
وذكري شاع في الصين
وله ديوان شعر لطيف مشهور عند الأدبا ومن شعره على لسان أهل الإشارات :
______
(١) ساقط من الأصل.
384