#الإبداع يولد من رحم و ط...ز المعاناة اكييييد
#تعز_تموت_عطشا
#فكري_قاسم
#التانكي
فيلم جديد 2026م
...........
انسوا فيلم #التايتنك الان ياخبره وخلوكم معي في هذه المرة
مع فيلم " #التانكي " .
هذا هو مشروعي السينمائي القادم الذي انا ناوي اهزم به مشروع المياه بمدينة تعز ؛ ولكنني مازلت ابحث حتى اللحظة عن منتج دسم لانتاجه وتقديمه في اسرع وقت لجمهور المساربة اليومية للماء من حنفيات فاعلي الخير .
ولو حدث وتحقق لي هذا الحلم فأنني سأطير به طوالي الى فرنسا للمشاركة في مهرجان كان السينمائي. وإذا لم تكن الجائزة الاولى او الثانية الثالثة من نصيبي فأنني سأحصل؛ بلا شك ؛ على جائزة افضل تانكي في المهرجان لإن قصة الفيلم مؤثرة ومش بسيطةكما قد يتصور للبعض .
الفرق بين فيلم التايتنك وفيلم التانكي ان الاول يحكي عن قصة حب مثيرة انتهت فوق الماء بعد غرق السفينة في المحيط ؛ واما الثاني فهو يحكي عن قصة حب اكثر اثارة انتهت بسبب انقطاع الماء .
بطل فيلم التانكي لايدعى "جاك" بل يدعى "مهيوب اللجن" يعني حاجه اوسع من الجاك بكثير . وبطلة الفيلم ما اسمهاش " روز " ولا اسمها كوز وانما تدعى " قبول التنك" يعني حاجة اكبر من الجاك واوسع شوية من اللجن .
وتدور الاحداث في حارة شعبية بمدينة تعز الماءفيها مقطوع واهاليها يذهبون يوميا من بيوتهم لسأب الماء من تانكي كبير لفاعل خير طرحه سبيلا للناس في طرف الحارة .
مهيوب اللجن ؛شاعر شاب ولهان جدا بقبول التنك وكلما تحين الفرصة لشوفتها عشان يسمعها اخر قصائد الحب والغزل اللي كتبها لها ؛ يلقاها في كل مرة وهي متحملة بدبب الماء ؛ولهذا كانت لقائاته بها مرهقة ولا تحتاج لأي شعر اوغزل قدرما تحتاج منه لأن يشتحط ويقع عاشق سوا ويشيل عنها حمولة دبب الماء ويعود محملا بهن ؛ من مكان التانكي الى بيتها في مشوار يومي مرهق يمشي فيه معها ؛ بين بنات الحارة ؛ وهو يئن بصمت ؛ من ثقل الحمولة التي تفصع الظهر ؛ لدرجة ان بنات الحارة كانين يتسعدين قبول التنك عليه ؛ ويتمنين من الله ان يرزقهن عشاق مخلصين في الحب تماما كما البطل مهيوب اللجن الذي تحول بمرور الوقت الى عاشق "مناقل" يتمتع بقدر عال من القوة و الصبر والتحمل افضل من الحمار نفسه حتى اصبح بمرور الوقت ؛ من كثرة سأب الماء لمحبوبته قبول التنك ؛ كثير الشبه بالشاعر العراقي بدر شاكر السياب مع بعض الفروق الجوهرية طبعا.
بدر السياب لم يسأب الماء لمحبوبته طبعا ؛ ولهذا كان غزله بها رقيقا وقال فيها :
عيناك غابتا نخيل ساعة السحر
او كشرفتان راح ينأى عنهما القمر
على عكس مهيوب اللجن فهو من كثر ما سأب لمحبوبته الماء فوق ظهره فكان يسير بدباب الحمولة اليومية من التانكي المطروح بطرف الحارة ؛ الى بيت محبوبته قبول وهو ينشد لها في الطريق ويقول لها :
عيناك تانكي كبير ساعة الطفر
او كدبتين ماء احداهما مالح
والثانية كوثر .
الفيلم فيه تفاصيل اخرى مثيرة ومشوقة على اية حال مشتيش اقولها كلها عشان محرقش على جمهور السينما متعة المشاهدة .
ولكن الحدث الاكثر اثارة هو ماحصل لمهيوب اللجن في سبيل حب امرأة بيتهم بلا ماء وبلا تانكي في السقف ؛ على الرغم من انها انثى من مواليد برج الدلو مدري برج الدوح .
وماهو وكيف وايش الذي حصل ؟
كان مهيوب اللجن قد وعد محبوبته قبول التنك بأنه لن يتقدم لخطبتها مطلقا إلا وقد اشترى لها تانكي مناسب لعش الزوجية يغنيه تماما عن تعب مشاوير سأب الماء اللي فصعت ظهره.
كما وعدها في نفس الوقت ان يكرع لها داخل التانكي نفسه 2000لتر مكعب من قصائد الحب والغزل لتروي بهن ضمأها العاطفي ؛ كتعبير منه على انه غارقا في حبها رغم كل الصعاب التي نشفت ريقه وهو يناقل لها الماء ؛ غير ان وفاته المفاجئة بسبب ثقل الحمولة الزائدة من دبب السأب التي ناصلت ركبه وهدت قواه حتى سقط صريعا للهوى والماء والصرف الصحي ؛ من دون ان ينفذ وعده لقبول بشراء التانكي بينما كان مرميا على الارض في المشهد الاخير من الفيلم ؛ يلفظ انفاسه الاخيرة بين يدي قبول وهي مصدومة تبكيه بحرقة وبالم ؛ فوق دبب الماء المكروعة على الارض ؛ وتغني له بصوت سيلين ديون :
تانكي طلع تانكي نزل
لما افتصع ظهر البطل
ومات والماء ما وصل
والتاتكي فارغ عطل
والحب تنك من دون غزل
من شيرحمه من الذحل
............
من كتاب بلد في حارة سنة 2008
#تعز_تموت_عطشا
#فكري_قاسم
#التانكي
فيلم جديد 2026م
...........
انسوا فيلم #التايتنك الان ياخبره وخلوكم معي في هذه المرة
مع فيلم " #التانكي " .
هذا هو مشروعي السينمائي القادم الذي انا ناوي اهزم به مشروع المياه بمدينة تعز ؛ ولكنني مازلت ابحث حتى اللحظة عن منتج دسم لانتاجه وتقديمه في اسرع وقت لجمهور المساربة اليومية للماء من حنفيات فاعلي الخير .
ولو حدث وتحقق لي هذا الحلم فأنني سأطير به طوالي الى فرنسا للمشاركة في مهرجان كان السينمائي. وإذا لم تكن الجائزة الاولى او الثانية الثالثة من نصيبي فأنني سأحصل؛ بلا شك ؛ على جائزة افضل تانكي في المهرجان لإن قصة الفيلم مؤثرة ومش بسيطةكما قد يتصور للبعض .
الفرق بين فيلم التايتنك وفيلم التانكي ان الاول يحكي عن قصة حب مثيرة انتهت فوق الماء بعد غرق السفينة في المحيط ؛ واما الثاني فهو يحكي عن قصة حب اكثر اثارة انتهت بسبب انقطاع الماء .
بطل فيلم التانكي لايدعى "جاك" بل يدعى "مهيوب اللجن" يعني حاجه اوسع من الجاك بكثير . وبطلة الفيلم ما اسمهاش " روز " ولا اسمها كوز وانما تدعى " قبول التنك" يعني حاجة اكبر من الجاك واوسع شوية من اللجن .
وتدور الاحداث في حارة شعبية بمدينة تعز الماءفيها مقطوع واهاليها يذهبون يوميا من بيوتهم لسأب الماء من تانكي كبير لفاعل خير طرحه سبيلا للناس في طرف الحارة .
مهيوب اللجن ؛شاعر شاب ولهان جدا بقبول التنك وكلما تحين الفرصة لشوفتها عشان يسمعها اخر قصائد الحب والغزل اللي كتبها لها ؛ يلقاها في كل مرة وهي متحملة بدبب الماء ؛ولهذا كانت لقائاته بها مرهقة ولا تحتاج لأي شعر اوغزل قدرما تحتاج منه لأن يشتحط ويقع عاشق سوا ويشيل عنها حمولة دبب الماء ويعود محملا بهن ؛ من مكان التانكي الى بيتها في مشوار يومي مرهق يمشي فيه معها ؛ بين بنات الحارة ؛ وهو يئن بصمت ؛ من ثقل الحمولة التي تفصع الظهر ؛ لدرجة ان بنات الحارة كانين يتسعدين قبول التنك عليه ؛ ويتمنين من الله ان يرزقهن عشاق مخلصين في الحب تماما كما البطل مهيوب اللجن الذي تحول بمرور الوقت الى عاشق "مناقل" يتمتع بقدر عال من القوة و الصبر والتحمل افضل من الحمار نفسه حتى اصبح بمرور الوقت ؛ من كثرة سأب الماء لمحبوبته قبول التنك ؛ كثير الشبه بالشاعر العراقي بدر شاكر السياب مع بعض الفروق الجوهرية طبعا.
بدر السياب لم يسأب الماء لمحبوبته طبعا ؛ ولهذا كان غزله بها رقيقا وقال فيها :
عيناك غابتا نخيل ساعة السحر
او كشرفتان راح ينأى عنهما القمر
على عكس مهيوب اللجن فهو من كثر ما سأب لمحبوبته الماء فوق ظهره فكان يسير بدباب الحمولة اليومية من التانكي المطروح بطرف الحارة ؛ الى بيت محبوبته قبول وهو ينشد لها في الطريق ويقول لها :
عيناك تانكي كبير ساعة الطفر
او كدبتين ماء احداهما مالح
والثانية كوثر .
الفيلم فيه تفاصيل اخرى مثيرة ومشوقة على اية حال مشتيش اقولها كلها عشان محرقش على جمهور السينما متعة المشاهدة .
ولكن الحدث الاكثر اثارة هو ماحصل لمهيوب اللجن في سبيل حب امرأة بيتهم بلا ماء وبلا تانكي في السقف ؛ على الرغم من انها انثى من مواليد برج الدلو مدري برج الدوح .
وماهو وكيف وايش الذي حصل ؟
كان مهيوب اللجن قد وعد محبوبته قبول التنك بأنه لن يتقدم لخطبتها مطلقا إلا وقد اشترى لها تانكي مناسب لعش الزوجية يغنيه تماما عن تعب مشاوير سأب الماء اللي فصعت ظهره.
كما وعدها في نفس الوقت ان يكرع لها داخل التانكي نفسه 2000لتر مكعب من قصائد الحب والغزل لتروي بهن ضمأها العاطفي ؛ كتعبير منه على انه غارقا في حبها رغم كل الصعاب التي نشفت ريقه وهو يناقل لها الماء ؛ غير ان وفاته المفاجئة بسبب ثقل الحمولة الزائدة من دبب السأب التي ناصلت ركبه وهدت قواه حتى سقط صريعا للهوى والماء والصرف الصحي ؛ من دون ان ينفذ وعده لقبول بشراء التانكي بينما كان مرميا على الارض في المشهد الاخير من الفيلم ؛ يلفظ انفاسه الاخيرة بين يدي قبول وهي مصدومة تبكيه بحرقة وبالم ؛ فوق دبب الماء المكروعة على الارض ؛ وتغني له بصوت سيلين ديون :
تانكي طلع تانكي نزل
لما افتصع ظهر البطل
ومات والماء ما وصل
والتاتكي فارغ عطل
والحب تنك من دون غزل
من شيرحمه من الذحل
............
من كتاب بلد في حارة سنة 2008
#خالد_إبراهيم
صورة نادر فيها علمين بارزين من #أعلام #زنجبار
يعود تاريخها الى ما قبل 1967م
التقطت في سلطنة #الحواشب حينها ويظهر في يمين الصورة عبدربه حسين ناجي #العوذلي مدير مالية سلطنة الحواشب حينها
ويليه استاذنا القدير عمر احمد سعيد #سريب وكان حينها مدرسا بالحواشب
ثم فضل محمد #باسعادة
احد موظفي المدرسة
الاستاذ عبدالله علوي #الجفري #العولقي وكان مدرسا حينها بالحواشب ويليه استاذنا القدير عبدالقادر عوض سالم #باحشيشة وكان حينها مدرسا هناك
صورة نادر فيها علمين بارزين من #أعلام #زنجبار
يعود تاريخها الى ما قبل 1967م
التقطت في سلطنة #الحواشب حينها ويظهر في يمين الصورة عبدربه حسين ناجي #العوذلي مدير مالية سلطنة الحواشب حينها
ويليه استاذنا القدير عمر احمد سعيد #سريب وكان حينها مدرسا بالحواشب
ثم فضل محمد #باسعادة
احد موظفي المدرسة
الاستاذ عبدالله علوي #الجفري #العولقي وكان مدرسا حينها بالحواشب ويليه استاذنا القدير عبدالقادر عوض سالم #باحشيشة وكان حينها مدرسا هناك
📔 *مـن قواعــد العــرف القبــلي* 📔
*الحقـوق المشتركة لأصحـاب الحمـى (خيـرات الحمـى )*
*---------------------------------------*
*1- أرض الحــــد*
هي الأرض المفتوحة التي تقع داخل حدود الحمى ومنها ما يسمى التباب والجبال وما يسمى القيعان والعوارض والصبايب والمراهق وغير ذلك من الأرض غير الزراعية .
فأراضي الحد هي من الحقوق المشتركة بين اصحاب الحمى ( الغرامة ) ويحق لأي فرد من أبناء الحمى بناء مسكن له في تلك الأراضي بحيث يأخذ ما يكفيه من مساحة والتي تكفي لبناء بيت مع مفاسحه اللازمة عرفا ، وتتمثل هذه المساحه في بقهه البيت ، وما يكفي لبناء مسكن للحيوانات، وهي الغنم والبقر والحمير( ما يسمى عند الكثير بالزرائب او الحران ) ، وما يكفي من مساحه لوضع الحطب (ما يسمى بالمحطاب )، وما يكفي من مساحه لوضع طعام الحيوانات (ما يسمى بالمعصان ) ، اضافه الي الشق طريق للمرور من والي البيت ، وهذه هي المفاسح العرفيه التي هي حق للغرم الذي يريد ان يبني له بيتا في ارض الحد.
ولا يحق للفرد ان يتمدد، او يحجز ارضا من ارض الحد اكثر مما ذكر ، او بالقدر المبالغ فيه ، كما ان باني المسكن ملزوم بضمان عدم حجز الماء ، او الاضرار في وصوله الي الاراضي الزراعيه ذات الملك الخاص، لان الماء هو حق لمالك الارض الزراعيه (الجربه ) ، وعدم الاضرار بالاخرين ، وباملاكهم الخاصه من شروط ذلك.
فارض الحد هي حق لكل غرام داخل في نظام الحد والبلد ، والغرم الغصاب ، وهذا من الثوابت المسنونه في العرف القبلي .
.
*📔 العــرف القبـلي المسنون والغصـاب لقبـائل اليمن 📔*
,,,,,,,,,,,,,,,
*الحقـوق المشتركة لأصحـاب الحمـى (خيـرات الحمـى )*
*---------------------------------------*
*1- أرض الحــــد*
هي الأرض المفتوحة التي تقع داخل حدود الحمى ومنها ما يسمى التباب والجبال وما يسمى القيعان والعوارض والصبايب والمراهق وغير ذلك من الأرض غير الزراعية .
فأراضي الحد هي من الحقوق المشتركة بين اصحاب الحمى ( الغرامة ) ويحق لأي فرد من أبناء الحمى بناء مسكن له في تلك الأراضي بحيث يأخذ ما يكفيه من مساحة والتي تكفي لبناء بيت مع مفاسحه اللازمة عرفا ، وتتمثل هذه المساحه في بقهه البيت ، وما يكفي لبناء مسكن للحيوانات، وهي الغنم والبقر والحمير( ما يسمى عند الكثير بالزرائب او الحران ) ، وما يكفي من مساحه لوضع الحطب (ما يسمى بالمحطاب )، وما يكفي من مساحه لوضع طعام الحيوانات (ما يسمى بالمعصان ) ، اضافه الي الشق طريق للمرور من والي البيت ، وهذه هي المفاسح العرفيه التي هي حق للغرم الذي يريد ان يبني له بيتا في ارض الحد.
ولا يحق للفرد ان يتمدد، او يحجز ارضا من ارض الحد اكثر مما ذكر ، او بالقدر المبالغ فيه ، كما ان باني المسكن ملزوم بضمان عدم حجز الماء ، او الاضرار في وصوله الي الاراضي الزراعيه ذات الملك الخاص، لان الماء هو حق لمالك الارض الزراعيه (الجربه ) ، وعدم الاضرار بالاخرين ، وباملاكهم الخاصه من شروط ذلك.
فارض الحد هي حق لكل غرام داخل في نظام الحد والبلد ، والغرم الغصاب ، وهذا من الثوابت المسنونه في العرف القبلي .
.
*📔 العــرف القبـلي المسنون والغصـاب لقبـائل اليمن 📔*
,,,,,,,,,,,,,,,
كنوز يمنية ضائعة بين المتاحف والمزادات العالمية!!!
من أعماق حضارة اليمن العريقة، يظهر وعاءان برونزيان مدهشان، كلٌّ منهما تحفة فنية نادرة ممهورة بنقوش بارزة وخط المسند اليمني القديم، يكشفان عن روعة ودقة الصياغة التي أبدعها الإنسان اليمني القديم.
الوعاء الأول:
يستقر اليوم في متحف جامعة بريستون للفنون، وقد نُشر لأول مرة عام 2003 على يد الباحث ج. مايكل بادجيت.
تُجسّد نقوشه مشاهد آسرة: معارك شرسة بين البشر والحيوانات المفترسة، مواكب بعربات تجرّها الخيول، أبو الهول بجناحيه المرفوعين وتاجه الفرعوني، محاربون، رماة، وكائنات مثل: ثعبان، أسد، لبؤة، أرنب، طيور، نسر، وثور.
أما النقش بالمسند، فيحمل توقيعًا شخصيًا: ي د / ش ر ي ك م "يد شريكم".
الوعاء الثاني:
ظهر في كتالوج مزاد "كريستيز" عام 2006، ولا يُعرف أين انتهى به المطاف!
تتغيّر تفاصيله قليلًا، لكنه لا يقلّ إبهارًا: أسد يهجم على إنسان، كلب يقفز، حصان مربوط بعربة، وشخص يصوّب قوسه نحو أسد يحمل طفلًا — مشهد درامي حيّ بكل تفاصيله.
تُضاف إلى ذلك صورة أبو الهول، وزخارف بارزة تلفّ الوعاء.
النقوش تحمل أسماء يمنية بخط المسند: ي د / ز ي د / ب ن / و س م ي "يد زيد بن وسمي"؛ والنقش الأخر: م ي س ر / ب ن / ز ي د "ميسر بن زيد" (لم أتاكد من قراءة النقشين، لعدم ظهور النقشين في الصورة).
هل تخيّلتم كل هذا الفنّ والثراء البصري في وعاءين فقط؟ وهل يا تُرى سنراهم يومًا في متحف يمني يليق بتاريخهم؟
@Highlight
د #عميدة_شعلان
من أعماق حضارة اليمن العريقة، يظهر وعاءان برونزيان مدهشان، كلٌّ منهما تحفة فنية نادرة ممهورة بنقوش بارزة وخط المسند اليمني القديم، يكشفان عن روعة ودقة الصياغة التي أبدعها الإنسان اليمني القديم.
الوعاء الأول:
يستقر اليوم في متحف جامعة بريستون للفنون، وقد نُشر لأول مرة عام 2003 على يد الباحث ج. مايكل بادجيت.
تُجسّد نقوشه مشاهد آسرة: معارك شرسة بين البشر والحيوانات المفترسة، مواكب بعربات تجرّها الخيول، أبو الهول بجناحيه المرفوعين وتاجه الفرعوني، محاربون، رماة، وكائنات مثل: ثعبان، أسد، لبؤة، أرنب، طيور، نسر، وثور.
أما النقش بالمسند، فيحمل توقيعًا شخصيًا: ي د / ش ر ي ك م "يد شريكم".
الوعاء الثاني:
ظهر في كتالوج مزاد "كريستيز" عام 2006، ولا يُعرف أين انتهى به المطاف!
تتغيّر تفاصيله قليلًا، لكنه لا يقلّ إبهارًا: أسد يهجم على إنسان، كلب يقفز، حصان مربوط بعربة، وشخص يصوّب قوسه نحو أسد يحمل طفلًا — مشهد درامي حيّ بكل تفاصيله.
تُضاف إلى ذلك صورة أبو الهول، وزخارف بارزة تلفّ الوعاء.
النقوش تحمل أسماء يمنية بخط المسند: ي د / ز ي د / ب ن / و س م ي "يد زيد بن وسمي"؛ والنقش الأخر: م ي س ر / ب ن / ز ي د "ميسر بن زيد" (لم أتاكد من قراءة النقشين، لعدم ظهور النقشين في الصورة).
هل تخيّلتم كل هذا الفنّ والثراء البصري في وعاءين فقط؟ وهل يا تُرى سنراهم يومًا في متحف يمني يليق بتاريخهم؟
@Highlight
د #عميدة_شعلان
#حضرموت فصول في التاريخ والثقافة والثروة
جمع مادته ويقدم له
الدكتور محمد ابوبكر حميد
تسلّط المقدمة الضوء على الإهمال الذي تعرّض له تاريخ اليمن، وبالأخص حضرموت، في الدراسات الأدبية والتاريخية. فبينما نالت حضارات اليمن القديمة اهتماماً نسبياً، بقيت حضرموت خارج هذا الاهتمام، لأسباب سياسية وتاريخية، منها عدم خضوعها للدولة اليمنية عبر الزمن، والعزلة التي فرضها الاستعمار، إضافة لانشغال أبنائها بالتجارة وانصرافهم عن التدوين والطباعة.
يوضح الكاتب أن أغلب ما طُبع من أدب حضرمي كان في المهجر (إندونيسيا، سنغافورا، مصر...)، وأن كثيراً من التراث الحضارمي لا يزال مخطوطاً، يهدده الضياع. كما ينتقد الحقبة الماركسية التي همّشت التاريخ المحلي والثقافة الإسلامية، ولم تهتم بطباعة التراث الحضارمي.
ويؤكد الكاتب أن ما قام به الحضارم من دور حضاري كبير، خصوصاً في نشر الإسلام والثقافة في شرق آسيا، هو جزء مهم من تاريخ الأمة الإسلامية والعربية، وأن مسؤولية توثيقه تقع بالدرجة الأولى على الأحفاد، باعتبارها "فرض عين" عليهم.
ويختم بالإشارة إلى أن هذا الكتاب هو مساهمة متواضعة لجمع ما كُتب عن حضرموت في المجلات العربية، كخطوة لتحفيز البحث والاهتمام بالتراث الحضاري والثقافي الغني لحضرموت.
رابط الكتاب
https://www.mediafire.com/file/lkyzc02vfggycgr/حضرموت+فصول+في+التاريخ+والثقافة+والثروة.pdf/file
#كتاب
#حضرموت_فصول_في_التاريخ_والثقافة_والثروة
# محمد_ابوبكر_حميد
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
جمع مادته ويقدم له
الدكتور محمد ابوبكر حميد
تسلّط المقدمة الضوء على الإهمال الذي تعرّض له تاريخ اليمن، وبالأخص حضرموت، في الدراسات الأدبية والتاريخية. فبينما نالت حضارات اليمن القديمة اهتماماً نسبياً، بقيت حضرموت خارج هذا الاهتمام، لأسباب سياسية وتاريخية، منها عدم خضوعها للدولة اليمنية عبر الزمن، والعزلة التي فرضها الاستعمار، إضافة لانشغال أبنائها بالتجارة وانصرافهم عن التدوين والطباعة.
يوضح الكاتب أن أغلب ما طُبع من أدب حضرمي كان في المهجر (إندونيسيا، سنغافورا، مصر...)، وأن كثيراً من التراث الحضارمي لا يزال مخطوطاً، يهدده الضياع. كما ينتقد الحقبة الماركسية التي همّشت التاريخ المحلي والثقافة الإسلامية، ولم تهتم بطباعة التراث الحضارمي.
ويؤكد الكاتب أن ما قام به الحضارم من دور حضاري كبير، خصوصاً في نشر الإسلام والثقافة في شرق آسيا، هو جزء مهم من تاريخ الأمة الإسلامية والعربية، وأن مسؤولية توثيقه تقع بالدرجة الأولى على الأحفاد، باعتبارها "فرض عين" عليهم.
ويختم بالإشارة إلى أن هذا الكتاب هو مساهمة متواضعة لجمع ما كُتب عن حضرموت في المجلات العربية، كخطوة لتحفيز البحث والاهتمام بالتراث الحضاري والثقافي الغني لحضرموت.
رابط الكتاب
https://www.mediafire.com/file/lkyzc02vfggycgr/حضرموت+فصول+في+التاريخ+والثقافة+والثروة.pdf/file
#كتاب
#حضرموت_فصول_في_التاريخ_والثقافة_والثروة
# محمد_ابوبكر_حميد
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
مسجد #معروف_باجمال #الطالعي ويقع في ساحة الحصن الكبيره بمدينة #شبام الحضرميه ، ويعود تاريخ بناء المسجد في القرن العاشر الهجري ( كتاب العماره الطينيه ص٥٠)...
وللفائده التاريخيه عن الشيخ معروف باجمال :-
فقد جاء ذكر الشيخ معروف باجمال في كتاب تاريخ الدولة الكثيريه الجزء الاول لمحمد ابن هاشم وطبع عام ١٩٤٨م :-
وقال عنه ، وهو الشيخ معروف بن عبدالله بن محمد باجمال وقد استغل السلطان علي بن عمر الكثيري الخارج بشبام في قيامه ضد السلطان بدر بوطويرق ، نفوذ هذا الشيخ ولعل له ضلعا مكينا في القوه الروحيه التي سببت طول الفتنه وعززت جانب الثوره زمنا طويلا ، وقال وقد قلنا أن علي بن عمر استطاع ان يكون له مركزا ساميا بين ذوي الوجاهه الدينيه ، وظل يظهر لدى الناس بمظهر الابرار فكان الشيخ معروف باجمال وأضرابه ينظرون اليه كولي من اولياء الله الصالحين وامام من الائمه المصلحين ، ولهذا بذل الشيخ معروف كل مجهود في تعضيد مبداء علي بن عمر وتأييده.
فكان ذلك من اسباب كره السلطان بدر بوطويرق على معروف باجمال ، وظل يغيظه فرط اعتقاد الناس فيه بالبركه فلما دخل السلطان بدر بوطويرق شبام وقبض على السلطان علي بن عمر ، قبض ايضا على الشيخ معروف باجمال وأهانه فأمر بأن يعلق في عنقه حبل وأن يطاف به في البلاد وينادى عليه (هذا معبودكم يا أهل شبام) .
ويقال ان السلطان بدر أمر بعض اتباع الشيخ معروف ان يتولى ذلك بنفسه ، وكان ذلك الشخص من المعتقدين فيه (أي الشيخ معروف) فتوقف عن ذلك فرد عليه معروف افعل ما امرت به وانا ضمينك على الله بالجنه.
ثم أمر السلطان بدر بوطويرق بنفيه وجعل له الخيره في البلد الذي يختاره فينفى اليه ، فاختار دوعن .
واتصل هناك بالشيخ عثمان بن الشيخ احمد العمودي في بضه ، وكان هذا مشغول البال من جهة السلطان بدر وتحككه به .وكان العمودي قليل المال والرجال فسعى معروف في ازالة مايشغل خاطره واتسعت ولايته بعد ذلك ووالاه السلطان بدر بوطويرق ...
وللمعلومه فقد توفي الشيخ معروف باجمال بعام ٩٦٩ هجريه ، ودفن بمقبرة ظرفون في منطقة بضه بدوعن..
كما حصل سابقآ ، خروج علي بن عمر الكثيري والذي شغل قدرا كبيرا من تفكير السلطان بدر بن عبدالله بوطويرق ، وهو خروج السلطان علي بن عمر ابن جعفر بن عبدالله بن علي بن عمر بن كثير .
فقد استبد بشبام وخلع طاعة بدر . وناصره جماعه من وجهاء حضرموت ، وكان لهذا الثائر مسلك يستهوي ألباب رجال الدين وعلماء التصوف ، فجمع جمعا عظيما واعلن تمرده في شهر رمضان وقبض على جماعه من أهالي شبام منهم الفقيه عبدالرحمن باصهي صاحب الصدقه وأخوه عبدالله وضيق عليهما ولم يطلقهما الا بعد تغريمهما سبعمائة أوقيه من الفضه ولم يكن بيدهما شي فضمنهما رجل من ال باعباد.
ولما اطلق سراحهما تسللا الى الشحر وبها السلطان بدر فاسترفداه وحكيا له معاملة علي بن عمرلهما ولغيرهما. فدفع لهما السلطان بدر ماضمنه باعباد ووجه حينئذ همته لتأديب علي بن عمر وانتزاع شبام منه ، فتابع عليه الهجمات ووالى نحوه الكتائب ولم يجده سهلا سائغا بل وجده علقما مرا صعب المراس قوي الباس فلم يزل به حتى ظفر به واستولى على شبام سنة ٩٥٨ هجريه. وقبض على علي بن عمر وسجنه بحصن مريمه الذي صار فيما بعد مسجنا للمقبوض عليهم من سلاطين ال كثير...
كتبه :
محمد بن عمر الجابري
وللفائده التاريخيه عن الشيخ معروف باجمال :-
فقد جاء ذكر الشيخ معروف باجمال في كتاب تاريخ الدولة الكثيريه الجزء الاول لمحمد ابن هاشم وطبع عام ١٩٤٨م :-
وقال عنه ، وهو الشيخ معروف بن عبدالله بن محمد باجمال وقد استغل السلطان علي بن عمر الكثيري الخارج بشبام في قيامه ضد السلطان بدر بوطويرق ، نفوذ هذا الشيخ ولعل له ضلعا مكينا في القوه الروحيه التي سببت طول الفتنه وعززت جانب الثوره زمنا طويلا ، وقال وقد قلنا أن علي بن عمر استطاع ان يكون له مركزا ساميا بين ذوي الوجاهه الدينيه ، وظل يظهر لدى الناس بمظهر الابرار فكان الشيخ معروف باجمال وأضرابه ينظرون اليه كولي من اولياء الله الصالحين وامام من الائمه المصلحين ، ولهذا بذل الشيخ معروف كل مجهود في تعضيد مبداء علي بن عمر وتأييده.
فكان ذلك من اسباب كره السلطان بدر بوطويرق على معروف باجمال ، وظل يغيظه فرط اعتقاد الناس فيه بالبركه فلما دخل السلطان بدر بوطويرق شبام وقبض على السلطان علي بن عمر ، قبض ايضا على الشيخ معروف باجمال وأهانه فأمر بأن يعلق في عنقه حبل وأن يطاف به في البلاد وينادى عليه (هذا معبودكم يا أهل شبام) .
ويقال ان السلطان بدر أمر بعض اتباع الشيخ معروف ان يتولى ذلك بنفسه ، وكان ذلك الشخص من المعتقدين فيه (أي الشيخ معروف) فتوقف عن ذلك فرد عليه معروف افعل ما امرت به وانا ضمينك على الله بالجنه.
ثم أمر السلطان بدر بوطويرق بنفيه وجعل له الخيره في البلد الذي يختاره فينفى اليه ، فاختار دوعن .
واتصل هناك بالشيخ عثمان بن الشيخ احمد العمودي في بضه ، وكان هذا مشغول البال من جهة السلطان بدر وتحككه به .وكان العمودي قليل المال والرجال فسعى معروف في ازالة مايشغل خاطره واتسعت ولايته بعد ذلك ووالاه السلطان بدر بوطويرق ...
وللمعلومه فقد توفي الشيخ معروف باجمال بعام ٩٦٩ هجريه ، ودفن بمقبرة ظرفون في منطقة بضه بدوعن..
كما حصل سابقآ ، خروج علي بن عمر الكثيري والذي شغل قدرا كبيرا من تفكير السلطان بدر بن عبدالله بوطويرق ، وهو خروج السلطان علي بن عمر ابن جعفر بن عبدالله بن علي بن عمر بن كثير .
فقد استبد بشبام وخلع طاعة بدر . وناصره جماعه من وجهاء حضرموت ، وكان لهذا الثائر مسلك يستهوي ألباب رجال الدين وعلماء التصوف ، فجمع جمعا عظيما واعلن تمرده في شهر رمضان وقبض على جماعه من أهالي شبام منهم الفقيه عبدالرحمن باصهي صاحب الصدقه وأخوه عبدالله وضيق عليهما ولم يطلقهما الا بعد تغريمهما سبعمائة أوقيه من الفضه ولم يكن بيدهما شي فضمنهما رجل من ال باعباد.
ولما اطلق سراحهما تسللا الى الشحر وبها السلطان بدر فاسترفداه وحكيا له معاملة علي بن عمرلهما ولغيرهما. فدفع لهما السلطان بدر ماضمنه باعباد ووجه حينئذ همته لتأديب علي بن عمر وانتزاع شبام منه ، فتابع عليه الهجمات ووالى نحوه الكتائب ولم يجده سهلا سائغا بل وجده علقما مرا صعب المراس قوي الباس فلم يزل به حتى ظفر به واستولى على شبام سنة ٩٥٨ هجريه. وقبض على علي بن عمر وسجنه بحصن مريمه الذي صار فيما بعد مسجنا للمقبوض عليهم من سلاطين ال كثير...
كتبه :
محمد بن عمر الجابري