همی آید که درویشی را با مَلِکی ملاقات افتاد.

ملک گفت: حاجتی بخواه.

[درویش] گفت: من از بندهٔ بندگان خود حاجت نخواهم.

[ملک] گفت: این چگونه باشد؟

گفت: مرا دو بنده‌اند که هر دو خداوندان تو اند؛ یکی حرص و دیگر اَمَل.





(کشف المحجوب، باب الفقر)





#تصوف



https://www.tg-me.com/technoreflections

The biggest obstacle for AI in real-world settings is that ... most human tasks aren’t nearly as tidy in their rules and boundaries. Those “gray areas” (like driving on busy city streets) are where AI tools often falter. Despite years of expert forecasts ... we don’t yet have self-driving cars that can safely replace human drivers.




بزرگترین مانع برای هوش مصنوعی در شرایط زندگی واقعی این است که عموم امور انسانی، در حدود و قواعدشان آنقدرها منظم [از پیش تعیین شده، و پیش بینی پذیر] نیستند. این "مناطق خاکستری" (مثلا راندن در خیابان های شلوغ شهر [که هر آن ممکن است یک اتفاق پیش‌بینی نشده بیفتد]) همانجایی هستند که ابزارهای هوش مصنوعی عموما در آنها می لنگند. [برای همین هم هست که] به رغم تمام پیش بینی های تخصصی [متخصصان]، ما هنوز خودروهای خودرانی که بتوانند به طرز ایمنی جایگزین رانندگان شوند، نداریم [و مشخص هم نیست که هیچ وقت بتوانیم به آن نقطه برسیم]





THE AI MIRROR, Shannon Vallor, 2024





#تکنولوژی
#هوش_مصنوعی





https://www.tg-me.com/technoreflections

One aspect ... that today’s AI ... reflect very poorly is the moral meaning of our lives and actions .... Attempts to produce AI systems that make reliable moral distinctions by training ... have been highly educational failures ... When researchers tested the “AskDelphi” ... on the question of whether it is OK to eat babies ... “when I’m really really hungry”



یک جنبه [خاص] ... که هوش مصنوعی امروز در آن بسیار ضعیف عمل می کند عبارت است از معنای اخلاقی زندگی و کنش های ما ... [به عنوان مثال] تمام تلاش ها برای تربیت سیستم های هوشمند که بتوانند مسائل اخلاقی را از هم تمییز دهند [در نهایت] تبدیل به شکست های بسیار درس آموز شده است ... [مثلا] زمانی که محققان، [سیستم هوشمند شده] "از دلفی بپرس" را تست کردند و از او پرسیدند که آیا میتوان کودکان را خورد ... [پاسخ شنیدند که]، "[بله] زمانی که واقعا واقعا گرسنه باشم".







THE AI MIRROR, Shannon Vallor, 2024





#تکنولوژی
#هوش_مصنوعی





https://www.tg-me.com/technoreflections

و گویند که جنید رضی الله عنه با اصحاب خود به حکم ریاضتی نشسته بودند. مسافری درآمد. بر نصیب وی ... طعامی پیش آوردند.

[مسافر] گفت: بجز این مرا فلان چیز بایستی.

جنید گفت: ترا به بازار باید شد که تو مرد اسواقی نه از آنِ مساجد و صوامع.





کشف المحجوب، بابُ الصّحبة فی السّفر و آدابه







#تصوف




https://www.tg-me.com/technoreflections

Arendt highlights how loneliness, isolation, and lack of normal social relationships makes people vulnerable to violent forms of nationalism, which is then used by totalitarian leaders like Hitler. More generally, “terror can rule absolutely only over men who are isolated against each other”


هانا آرنت این نکته را برجسته می کند که تنهایی، گوشه گیری و عدم ارتباطات اجتماعی‌، چگونه انسان ها را مستعد انواع خشونت بار ملی گرایی می کند، و [این احساسات ملی گرایانه] میتواند متعاقبا توسط رهبران تمامیت خواهی مانند هیتلر مورد بهره برداری قرار بگیرد. به صورت کلی تر، ترور [و خشونت] تنها میتواند بر مردمانی حکومت کند که از یکدیگر جدا افتاده [و تنها] هستند.







Mark Coeckelbergh, 2023, The Political Philosophy of AI: An Introduction





#اخلاق
#سیاست


https://www.tg-me.com/technoreflections

Individualistic ... societies are built on the idea that no one knows our thoughts, desires or joys better than we do. [. . .] Artificial intelligence (AI) will change this. It will know us better than we know ourselves. A government armed with AI could claim to know what its people truly want.


جوامع فردگرای [امروزی] بر این ایده استوار شده اند که هیچ کس، از افکار، خواسته ها، یا لذات ما، بهتر از خود ما باخبر نیست ... هوش مصنوعی این را تغییر خواهد داد. هوش مصنوعی ما را بهتر از خودمان خواهد شناخت (مثلا از طریق استخراج الگوی رفتاریمان در شبکه های اجتماعی). یک دولت مجهز به هوش مصنوعی میتواند مدعی شود که میداند مردمش دقیقا چه میخواهند [و البته این میتواند نگران کننده باشد]









Mark Coeckelbergh, 2023, The Political Philosophy of AI: An Introduction





#هوش_مصنوعی
#سیاست
#تکنولوژی


https://www.tg-me.com/technoreflections

و ... گفتار چون خمر است که عقل را سست کند و مرد چون اندر شرب آن افتاد هرگز بيرون نتواند آمد و خود را از آن باز نتواند داشت. و چون این معلومِ اهل طریقت شد ... سخن جز بضرورت نگفتند ... [که] أخْوَفُ ما أخافُ عَلی أمَّتی اللسّانُ (بیشترین چیزی که از آن برای امتم می ترسم زبان است)


(کشف المحجوب، باب آدابهم فی الکلام و السکّوت)





#تصوف

https://www.tg-me.com/technoreflections

the main problem is that ... technologies ... support existing hierarchical structures in society and the problematic ... ideologies that fuel them. While users are not aware of it, these technologies support particular social, political, and commercial logics and frame the world in a particular way




مشکل اصلی این است که ... تکنولوژی‌های[امروزین] تحکیم بخش ساختارهای سلسله مراتبی موجود در جوامع، و همچنین [تثبیت کننده] ایدئولوژی های مشکل ساز شکل دهنده [به این ساختارهای ناعادلانه] هستند. این تکنولوژی ها، پشتیبان منطق اجتماعی‌، سیاسی، و اقتصادی خاصی هستند، و جهان را به صورتی خاص [که صرفا در جهت منافع افرادی ویژه هست] شکل می دهند، در حالیکه استفاده کنندگان از این تکنولوژی ها [عموما] از این [مسائل] آگاه نیستند.







Mark Coeckelbergh, 2023, The Political Philosophy of AI: An Introduction





#هوش_مصنوعی
#سیاست
#تکنولوژی


https://www.tg-me.com/technoreflections

According to Mill, discussion should lead to the truth. He argues that free speech is necessary for the sake of finding the truth ... A free market of ideas increases the chance that truth can emerge and that dogmatic beliefs are challenged.


بنا به نظر جان استیوارت میل [فیلسوف مهم انگلیسی]، بحث و گفتگو [قاعدتا] باید منجر به [یافتن] حقیقت و [باور صحیح] شود. استدلال او این است که آزادی بیان، شرط لازم برای رسیدن به حقیقت است ... [چرا که] یک فضای آزاد برای [ابراز] نظرات [مختلف]، شانس را برای رسیدن به باور صحیح و به چالش کشاندن باورهای دگماتیک افزایش می دهد







Mark Coeckelbergh, 2023, The Political Philosophy of AI: An Introduction






#سیاست
#اخلاق
#آزادی_بیان


https://www.tg-me.com/technoreflections

🔰مرکز رشد و نوآوری پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با همکاری سازمان توسعه همکاری‌های علمی و فناورانه بین‌المللی ریاست‌جمهوری برگزار می‌کند:

⭕️ نشست‌های روایت‌های فرامرزی




◽️درآمدی بر نسبت اخلاق هوش مصنوعی و سیاست‌گذاری عمومی
🏷 مطالعهٔ موردی شفافیت و حریم خصوصی




🎙 با ارائه:
احسان ارضروم‌چیلر
پژوهشگر اخلاق تکنولوژی

📆 دوشنبه ۲۳ مهرماه ۱۴۰۳
🧭 ساعت ۱۳ تا ۱۵ به وقت تهران

لینک برگزاری نشست:
https://www.skyroom.online/ch/iict/roshd2


#مرکزرشدونوآوری
#هوش_مصنوعی

پیام‌رسان بله: @iictchannel

Silent Spring will continue to remind us that in our overorganized and overmechanized age, individual initiative and courage still count: change can be brought about, not through incitement to war or violent revolution, but rather by altering the direction of our thinking about the world we live in.



[کتاب دوران ساز] "بهار خاموش" [که قریب به شصت سال پیش، با خاطرنشان کردن خطرات استفاده از سموم کشاورزی، پایه ساز جریان های محیط زیستی امروزین شد] دائما یادآور این است که حتی در همین زمانه تماما سیستماتیک و مکانیزه هم، ابتکارات و شجاعت "فردی" هنوز مهم است؛ تغییر [بنیادی و معنادار] میتواند نه [لزوما] از راه تهییج به جنگ و انقلابی خشونت بار، بلکه از طریق تغییر شیوه نگرشمان به دنیایی که درونش زیست می کنیم، بدست آید



Rachel Carson, silent spring,1962






#سیاست
#اخلاق
#تکنولوژی
#محیط_زیست


https://www.tg-me.com/technoreflections

در حقیقت و نفس الامر، برف چیزی جز آب نیست ... [در لحظه ای خاص] نام آب پنهان میشود و نام برف ظاهر میگردد ... خلق ظهور حق اند ... در هر صورتی [می توانند] جلوه گر شوند ... آن جلوه ها به نام خلق نامیده میشوند، در حالی که غیری در کار نیست [و درست مانند نسبت برف‌ با آب، یک چیز بیشتر وجود ندارد]






عبدالباقی گولپینارلی، ملامت و ملامتیان، ۱۳۷۸









#تصوف
#وحدت_وجود



https://www.tg-me.com/technoreflections

Religion for Jung also has a social significance. It can provide the individual with a source of authority strong enough to counterbalance the forces, particularly totalitarian forces, that tend toward de- individualization, or “mass-mindedness.”


دین، برای یونگ، اهمیت جامعه شناختی هم دارد. [چرا که] می‌تواند برای افراد، [به مثابه] فراهم آورنده یک منبع اقتدار به اندازه کافی قدرتمند باشد، تا آنها بتوانند [با توسل به آن] در برابر نیروی های [اجتماعی‌]، خصوصا تمامیت خواهی [های حکومت ها]، که تمایل به فردیت زدایی و تبدیل به "توده وار کردن" شهروندان دارد، مقابله کنند.




The Blackwell Companion to the Study of Religion, 2006, Edited by Robert A. Segal










#سیاست
#دین



https://www.tg-me.com/technoreflections

... tend to emphasize spiritual ... conflicts that appear in public debates and the school system, and they will often accuse secular authors and the media of undermining religion. Sociological explanations argue that changing material and social conditions will
alter individual experiences that, eventually, will affect their world-views ... such as industrialization, capitalism, ... urbanization, and the emergence of science.



[روحانیون و مروجان سنتی مذهب] در ریشه یابی علل [سکولار شدن جامعه] عموما بر بحث های [آزاد و] چالشی ای که در بطن جامعه و یا سیستم دانشگاهی اتفاق میفتد، تاکید می کنند، و [بخاطر همین هم] نویسندگان و رسانه های سکولار را مقصر جلوه میدهند.

اما تبیین های جامعه شناختی نشان دهنده آن است که آنچه در نهایت، جهان بینی انسانها را تغییر میدهد، تغییر شرایط مادی و اجتماعی است ... [به بیان ساده تر، آنچه جوامع را سکولار می کند عبارت است از] صنعتی شدن، سرمایه داری، شهر نشینی، و گسترش علم، [و نه بحث های آزاد و چالشی در رسانه ها]



An Introduction to the Sociology of Religion/ Inger Furseth and Pål Repstad 2021





#دین
#سیاست




https://www.tg-me.com/technoreflections

انس بن مالک گوید، رضی اللّه عنه: «هِمَّةُ [تلاش و خواست] العلماءِ الدّرایةُ [دانستن] و همَّةُ السُّفهاء الرّوایةُ [نقل سخن]» ... آن که از علم، جاه و عزّ دنیا طلبد نه عالم بود؛ زیرا که طلب جاه و عزّ از اخوات جهل بود.





(کشف المحجوب، باب اثبات العلم)





#تصوف

https://www.tg-me.com/technoreflections

By the end of the tenth century, the Baghdad library housed well over ten thousand volumes. A similar scale of written production did not occur in Eu rope until the sixteenth century ... And Abbasid Baghdad may have been the first place in history where an individual could survive, and be paid, as an independent author



در‌ پایان قرن دهم [میلادی]، کتابخانه بغداد بیش از ده هزار جلد کتاب را در خود جای داده بود. چنین میزانی از کتاب [گرد آمده در یک جا] تا ششصد سال بعد در اروپا مشاهده نشد ... و بغداد در زمان عباسیان احتمالا اولین مکانی در کل تاریخ بشر بود که امکان داشت در آن، افراد به صورت نویسنده ای مستقل [و بدون بهره بردن از امکانات حکومتی] بتوانند امرار معاش کنند و به زندگی شان ادامه دهند.



J.R. Osborn 2017, Letters of Light Arabic Script in Calligraphy, Print, and Digital Design







#دین
#تکنولوژی



https://www.tg-me.com/technoreflections

یاد دارم که در ایام طُفولیّت مُتَعَبِّد بودمی و شب‌خیز و مُوْلَعِ (حریص) زهد و پرهیز.

شبی در خدمتِ پدر نشسته بودم و همه شب دیده بر هم نبسته و مُصْحَفِ عزیز بر کنار گرفته و طایفه‌ای گردِ ما خفته.

پدر را گفتم: از اینان یکی سر بر نمی‌دارد که دوگانه‌ای بگزارد. چنان خوابِ غفلت برده‌اند که گویی نخفته‌اند که مرده‌اند.

گفت: جانِ پدر! تو نیز اگر بخفتی به از آن که در پوستینِ خلق افتی (غیبت مردم را کنی)







گلستان سعدی (باب دوم: در اخلاق درویشان)



#اخلاق
#دین

https://www.tg-me.com/technoreflections

Historians of perception have noted that, in medieval times ... sound and smell may have had greatly enhanced roles ... Yet in the Renaissance and even more exaggeratedly in the Enlightenment, there occurred the reduction to sight



[عصر مدرن، دوران بر صدر نشاندن قوه بینایی بر حواس دیگر است. عموم تکنولوژی های دوران مدرن هم در جهت تقویت ادارک بینایی بوده؛ از تلسکوپ و میکروسکوپ و دوربین عکاسی گرفته، تا ام آر آی و سیتی اسکن و ...، اما] تاریخ نگاران ادراک متوجه شده اند که در قرون میانی، صوت و بویایی، برتری داشته اند. [تنها] در رنسانس و خصوصا عصر روشنگری [به بعد] بود که همه [حواس] به بینایی فروکاسته شد.




Ihde, Technology and the lifeworld, 1990








#تکنولوژی
#بدن



https://www.tg-me.com/technoreflections

پادشاهی به دیدهٔ اِستِحقار [حقارت آمیز] در طایفهٔ درویشان نظر کرد.

یکی زآن میان به فِراست به جای آورد و گفت: ای مَلِک! ما در این دنیا به جَیْش [نیروی نظامی] از تو کمتریم و به عَیْش خوشتر و به مرگ برابر و به قیامتْ بهتر ...

ظاهرِ درویشی جامهٔ ژِنده است و مویِ سِتُرْده، و حقیقتِ آن دلِ زنده و نفْسِ مرده ...

نه آنکه بر درِ دعوی نشیند از خَلقی
وگر خِلاف کنندش، به جنگ برخیزد









گلستان سعدی (باب دوم: در اخلاق درویشان)



#اخلاق
#دین

https://www.tg-me.com/technoreflections