情书，机缘巧合，今晚又看了一遍。遗忘掉的情节和没有遗忘的画面又重新交织在一起。时空记忆从模糊逐渐清晰，伴着影片回忆的不断清晰，我的记忆和影片里的时空融为一体。每一个场景，细腻的情感柔而不绝。让我也不禁回忆起高中的味道……情书一词从头至尾，每一个名字的写下，每一个纪念品的生成，过去的人回想现在的人，过去的爱意凭借一封封含蓄的情书，跨越时间，徐徐而至，这是多么有形的情感，不能不让人不断欣赏情书二字。

我不断地攫取世界的一切，试图抽象我所看到的一切，这不是终点。吃掉多少饭，必须消耗多少热量，否则就会肥胖。我总有一种亏欠，我对世界的评论让世界缺失了很多东西。就像一封没有被看到的情书，虽然没有表达自己的爱意，但他重要到达自己的目的地。本摊也一样，重要到达我的归宿。就像阿紫扣掉的眼睛，尘要归尘，土要归土，从世界拿走多少，就要还多少。这并不是一种强迫，而是应该如此。就像这情书，可以不送达，但是它应该到达。

我一直在幻想新型国家，只不过因为对政治的冷淡，这一幻想一直被冷冻。

国家和法律一样，都是不一开始就有的。个体需要联合，国家就产生了。个体丧失一部分权利，国家因此获得高于个体的权力。国家一方面标榜满足个体的需要，一方面也因为权力背离了这种需要。这样看来国家就是一个合法的暴力组织，是一个正义与邪恶的矛盾体。这些前人述备矣。

国家说到底是应该正义的。正义是让所有事物得到它应得之物的趋势。应得，对于人类社会来说，就是人与人之间的可替代性，这是群体与个体这段关系的基础，也是正义的基础。

国家总在给个体一个承诺。或者说群体的决策机构一直在给个体承诺。安全、秩序、自由、独立……有人被霸凌致死，承诺用法律审判；有人暴恐，承诺用警察镇压；有人被外族入侵，承诺用军队抵抗；有人穷，承诺发展经济……

每一种国家在每一个阶段发迹的原因都不相同。什么资本主义、氏族社会、封建社会、民族国家都算。救人于亡国灭种之际等等。

根据发迹原因不同，在主要矛盾不变的那段时间里，就算新型国家，反之就是旧国家。

至于新型国家是什么？很显然，这个需要很大的幻想。由于社会在发展，需求在多元。如果想要维持现有国家，危机和战争是最容易凝聚共识的。但只要人类社会继续进步，这一阶段肯定会过去。为了满足更多需求，更分化的需求。更多形式的国家会诞生。不在基于领土、主权。另一方面，基本需求的满足与趋同会让一个泛国家的形式更加牢固。

所以我们看出，基本需求的满足是个国家的分水岭。如果不能满足，那就会多战争几遍。仍然试图用基本需求来把人锁死在民族国家及之前的概念。如果满足，才会进入下一层。

这些确实挺无聊的。统治者想要战争，限制基本需求，驭民以肥己。对于统治者确实应如此，但是人类社会正义的基础就是人与人之间是可替代的。基本需求的满足，价值洼地的抹平也许不会短期实现，但这应该不算太离谱吧

我长大以后想……这个句式很经典，几乎所有人都回答过。

曾经，老师向我们念了一位同学的作文，当作反面教材，可我至今仍记得这篇作文。“我长大想在我们村建一个大鱼塘，里面有电鳗、鲨鱼、鲸鱼……”当时所有人都笑了，我也笑了。

小时候没太多想当行长、富豪的，很多人都说当科学家，去研究宇宙、物理。只可惜绝大多数的人都没能实现他们的梦想。隔壁村也没成为一个海洋大池塘，我也没成为科学家。

虽然我脑子转不动物理，但我仍喜欢听人讨论物理、宇宙。他们对物理有一种狂热，认为这是最高级的。但更多的是听不懂，也就促使我不得不寻找其他寄托。

我喜欢物理，喜欢的究竟是什么？是我想知道更多真理，想知道更多关于宇宙的真相。

这种喜欢与希望背后，藏着的东西指向性非常明确。有神无神外星人，空间时间宇宙间。正因为这些具有指向性疑问，才涌现出各种幻想。

比如科幻，量子纠缠能否超距通信？不能，因为量子纠缠只能传递无意义信息。但人们需要一种跨越时空通信的技术，至于用什么手段实现，并不重要，只要能让人看起来凑活就行。

真正构成科幻的并不是科学，而是不同形态下的人究竟是什么样的。人们想探讨，如果人类拥有星际航行的能力，那会是什么样，如果有外星人那会是什么样。

没有实现梦想的是绝大多数，有些梦想看上去就是空想。真正支撑生活的，就是一个又一个不切实际的幻想。

学而不思则罔，思而不学则殆。学是大于思的，学的时候会自然而然地思，但思考的时候却不会自然而然的学。学习中附随的思和专门的思存在一个最大的不同——专门的思是更主动的思，它能够引起我们对某一知识系统化的学习。

思与学的情况因人而异，本摊所面临的问题是思大于学，所以常常会有害。那为什么不去学呢？人无时不在接触信息，学习也持续进行，但因为思维的固化，导致学习领域的狭窄。所以，学习变得更少了，不是信息摄入的少，而是某种信息摄入的少。

但这一切又有些牵强，因为被动思考多了，意义也就多了。强扭的瓜到最后也不得不甜。

思来想去，还是要扪心自问，自己究竟想不想学习某一知识。强烈的欲望是一切思考的动力。这又回到龟兔赛跑，又回到人的一以贯之的信念了，虽然我不试图从心去解决问题。想学就学，不想学就不学。就像姜文说的，自己先想，想不动看看别人怎么想的，自己再想。

变动中的安定
本篇源于我对龟兔赛跑的长久思索。写到最后，还是回到了人的内心。你究竟想要什么？如果你知道自己想要什么，那么路在脚下，即使达不到，也永远是个幸福的乌龟。人生不如意十之八九，有一个彼岸，难道不是一件值得开心的事情吗。不管世界如何变化，政治如何波诡云谲，念定，心定，万事皆定。

很多事情，不是我们不知道如何到达，只是没有到达的必要。因为它不是必须的。而我们一直在做的事情，看似平常，却无法割舍，构成我们人生的意义。

从外观上看，乌龟就是朝着前方爬而已，只是朝着某一方向爬而已。
https://telegra.ph/The-Tortoise-and-the-Hare-04-10

阿根廷总统米莱大幅度瘦身政府，因为政府并没有实现民众的愿望。国家只是群体实化的一种形态，而且不是最终形态。

如果你不要政府，统治者会说这是无政府主义，带来混乱与毁灭，这是自由过头了，等等。但真正的无政府主义不是要混乱，而是寻求一种能够替代政府的新机制。

政府之所以能够颐指气使，拥有一层神圣光环，就是承担了群体自我统治的功能。我们完全可以用另一种机制来替代政府的功能，甚至替代国家的功能。

以前有流氓黑社会收保护费，维持治安，现在依然有税务部门收税，警察维持治安。这些都是相同的。

米莱砍掉冗杂的政府部分，削除开支，减少总统工资……这实际上是废除政府的一种激进的形式。如果砍掉的不影响现有群体功能的发挥，这很好。如果影响群体功能的发挥，则要思考，有没有替代群体功能的新机制出现。就像清理C盘一样，删除缓存、或者音乐、视频，影响不大，但系统层面要注意。

那么如何用新机制、新形势代替政府功能，实现系统级更新，达到新型国家的定义？

设计一套不可篡改、去中心化，绝对合法理的基本需求满足机制。群体无一刻不再变化，但是经历了数万年，我们相信有一些基本原理是确定的。法治无疑是很好的方式，但是法是统治者意志的体现。法治虽然优于人治，但因为法的可变动性往往被人利用，篡改法律，共同倒退。因此，什么是一套无法被篡改机制，而且永恒有效的机制呢？

我此前谈论，正义是变动的。绝对运动是肯定的。但是只要人是可替代的，正义就是绝对稳定的。如果想实现永恒法，彻底废除政府，那么就一定有一套只要人类社会存续就不会消失的东西。具体怎么办，我还不知道。

削减政府只是扬汤止沸，根本要寻求群体自我统治功能的替代品。米莱这种削减，更重要的是如何立。只可惜，我们暂时还没资格评论米莱的下一步。

功利主义似乎是一个略显粗俗的名词。但本摊的底层逻辑之一是功利主义。

以正义为例，群体产生正义所要达到的效果是什么？

是让人沉浸在追求正义的感觉之中，还是为正义斗争的浩然？毫无疑问，正义对个体具有价值。在正义的价值光晕中，无数英雄竞折腰。尤其是前景不明，江河日下的现在，正义感是让我们持续斗争的支柱。

但，更重要的是群体层面的正义，外观层面的正义。正义是利益在群体中分配的一种原则，这种原则由群体产生，受制于个体与群体的关系，也即个体的可替代性。

只要冠以群体之名，正义必然出现。当正义消失之时，群体就不复存在。对群体来说，实现其最大发展的形式就是群体形式。可能大家认为这是放屁，啥都没说。但实际上，群体形式潜藏着正义的来源。既然是群体，就必然想要维持群体形式，并不断趋近于群体的最高形态，也即正义。

什么是功利主义？何种认知就会有何种利益，何种利益就会有何种功利，所以功利主义是一种普适的评价方法。但不能公说公有理，婆说婆有理。如果说必须用一套观念来充实功利主义，那只能是生存契约论。

正义就是群体存在所必须遵守的原则，而这一原则进入个体就是正义。

功利主义的正义，就是群体维持群体，也即群体生存所必需遵守的原则。正因个体与群体关系的相对稳固，正义在群体内进一步构建为群体的繁荣、效率、发达、机会平等……

与我无关的世界，即使存在，也是超客观；不能确定的人，即使确定，也是外观的人。太阳的一束光射在了我的眼睛上，我便声称看到了太阳；米饭从我的喉咙咽下，我便声称吃过了饭。实际上，我从未看过太阳，也从未吃过饭，我从未见过真正的世界，也从未触摸过真正的人。就像玻璃罩里的人偶，就像一直在坠落的石子。

人究竟有没有必须要达到的目标？就像那只乌龟那样？除去基本需求，似乎并没有必须达到的目标。

一般必须达到的目标都发生在群体之中。比如，必须为社会工作，必须遵守法律。

人是一切社会关系的总和。貌似意义只能从群体中阐发了。与其是是群体带给人确定的目标，不如说物质生活带给人确定的目标。群体当然是产生目标的地方，但是产生目标不止群体。

只是，一般情况，我们的意义就是群体赋予的。如果这种意义值得一以贯之，那人生便太有意义了。那，如果不依赖于群体，如何找寻目标。

还是同样的问题，如果没有人看，我是否还会自言自语？我还会自言自语，只不过那时候会更加随意，可写可不写。群体赋予的意义是有强制力的，自己赋予的意义，就像立法权审判权集于一身，做自己的法官，那就绝对的肆意。

如果意义可以自我赋予，那我们看不见任何来自黑洞的光；如果意义不能自我赋予，这是正常的情况。

既然有意义都是群体赋予的，那为什么一定要去执行呢？即使执行又为什么执着于具体的事情呢？所以，群体给的意义虽然真切，有强制力，但仍然缺失了一些东西。这种东西就是一种内在的附着力。是基于个体难以更改的客观情况所自然产生的一种意义。

所以，我们仍要去向内探求意义，不过不是问我们的意识，不是问正在读这个信息的意识，而是更为真实、稳定的一种内在。

这个回答，我还算满意。即使自己给的目标，该壮士断腕，也要壮士断腕。抛弃一切规则，不是为了抛弃，而是找到真正的规则。这种过程，也不是玄学，它是一种适合自己的生存方式。

黑暗村庄

前些天，我的一个亲戚查出肚子里长了一个拳头大的瘤子。在进行手术之前，我们就被告知了这个消息。我妈想找时间向当事人问问情况，我明确表示反对，说：“等到手术之后再发钱，你现在问对人家有什么帮助？”手术之后，我们发了一千块钱，打了电话寒暄一下。得知，整个子宫都被切除，而且以后可能会衰老的更快……当然我们都避开那个不好的情况。又过了几天，有两个邻居来我们家串门，这时我妈正好接到了关于肿瘤化验结果的电话，说是恶性的。之后，邻居们都表示同情。

又过了几天，我与之前那位邻居一起干活，她又主动问起我亲戚的癌症情况。我说，“去年查出有这样一个瘤子，但是因为年轻，没想到一年之后瘤子居然如此之大。”她又问起我这位亲戚的丈夫，什么学历，工作怎样，我一一回答：“他在 2017 年的时候对我说，房子可能不会倒，但是房子在未来一定会不好卖。所以他在 2017 年就将房子变现。虽然中间数字货币有赚有赔，但整体上肯定是有钱的。”这位邻居在听到我说完这些话之后，顿时不说话了，低头干着手中的活。

下午，我又听见她被别人问起房子的事情，才恍然大悟。她说，他儿子在履带场干工，是北京的老板，现在试用，一个月工资 5000，以后慢慢涨。她又说，在县城买了一个一百多万的房子，二十年还清。我说，“你这房子一年还不少钱。”她说，“一个月还 4000。”

这位邻居之所以默不作声，就是因为房地产下跌，而在这个时期，自己家却成为了房奴。这种事情又如何向周围人去说？但讽刺的是，她却十分关心我亲戚的癌症。从这个角度，别人的坏，就是自己的好。而这位亲戚突然沉默的事，我不光给家人说了这件事，而且又把这件事写在网上，我也是把别人的坏当成自己的好。从这个角度来说，所有人都是坏种。

村庄里面最喜欢谈论的就是谁和谁吵架了，谁家地种的好不好，谁家挣多少钱……谁家儿子怎么样，学习怎么样，工作怎么样，结婚了吗，生孩子了吗……当然，我属于那种没有出息，整天被别人谈论的人。经过这么多事情，听了这么多流言，我逐渐发现，凡是别人谈论的事情，一般都是别人的坏事。自己的坏事当然可以谈，但是越坏的事就越不会谈。通过这种谈话，人们就获得了一种快乐，用别人的悲剧来填补自己的悲剧。就像喜剧，在一种预设的条件下，人们可以尽情的欣赏别人的悲剧。只不过在现实生活中，这种欣赏别人悲剧的心理被同情、关心、劝告所包装。

不管别人怎样评价莫言，他对村庄的描述都是极为真实的，并且经过这么多年，现在的村庄仍然还是那个样子。他因得罪村干部和富裕中农身份，而被剥夺上中学的权利。又因十二岁偷吃胡萝卜被批斗。加之家人的种种遭遇，我们绝对可以肯定他笔下村庄的真实。如果不用一种道德的评价，我实在想不出除了真实之外的别的词汇。如果用一种带有感情色彩的词评价，那么就是黑暗，黑暗村庄。

从前，我一直很不理解，究竟多大的恨，让一部分人在网络上仇视国人，他们难道不也是中国人吗？但黑暗村庄，让我明白，你的坏事就是别人的好事，在这种互害的社会中，既然大家都看不见远方的希望，不如坠入深渊，互相诅咒。一个群体，一个国家，一个人种，相比于他们个人的恨，又算什么？

报复社会，就是这种氛围的最终结局。如果给这些所谓恨国党、恨人党一个机会，一个可以掌控别人生死的机会，他们究竟会善意，还是恶意？我想这个社会已经对他们传递出足够的信息。

网上流传一句话，据说是莫言说的，“盼你变好的，是父母，怕你太好的，是亲戚，想你倒霉的是同事。劝你大度的人，多数没安好心。教你赚钱的人，多数想赚你钱。”盼你好的是父母，因为父母和你是利益共同体，但盼你好，你不一定会好，好心办坏事的情况，比比皆是。

就好比我亲戚恶性肿瘤这件事情，我不会发一言，更不会主动联系，我阴暗的内心可能会觉得，别人不会再嘲笑我，我对于疫苗的猜测或许是真的。但不管出于什么考虑，我尽量保持沉默。漠视一个人的存在，漠视一个悲剧的人的存在，或许就是对自己最大的救赎。

城市的恶臭曾经让我远离，夜晚昏黄的灯光曾经让我落寞，但有谁知道这种臭味不是一种香味，这种落寞不是一种幸福。相比与黑暗村庄，尽管城市拥有种种缺点，它都是更加文明的存在。中世纪的欧洲，采邑领主制盛行，“我的领主的领主不是我的领主，我的附庸的附庸也并非我的附庸”。国王为了扩大自己的权力，大力鼓励城市的发展。居住在城市之中的人，不必听命于领主，只需要服从国王的法律。农民于是多了一个选择，自由城市就这样兴起。最大的正义莫过于让群体永恒存在，而这种正义的核心就是可替代性。就像中世纪的欧洲农民，还可以选择进入自由城。所谓去中心化，也是一种可替代的选择。我不需要依靠某一事物就能够存在。

关于村庄政治上的黑暗，我实在是写不尽。村长干完之后，让儿子继续干村长；队长不干之后，让媳妇继续干队长；弟弟干完队长之后，让哥哥继续干队长。就连村庄里面抽水的泵站，层层分包，全是生殖器关系。这些不是别人村，也不是以前的村，而是此时此刻。

就像莫言在《丰乳肥臀》中说，“你说这亲戚，听起来怪神圣的，可仔细一想，所谓亲戚，都建立在男人和女人睡觉的关系上。”而生殖器遇到权力，就像是用了伟哥，应了那句俗话，x 大讹人。这也是为什么在称赞别人的时候说，你真 x。

我实在不知道，为什么有人会为所谓村庄空心化而担心，为什么有人会为文化消亡而悲伤，为什么有人会为生育率下降而发愁……一个黑暗的村庄，有他存在的价值和意义，但绝不需要我们为这黑暗添砖加瓦；一种文化，可能曾经绚丽，但如果它死了，那就死了吧，我们不需要抱着他腐烂的骸骨声声招魂。人虽然来自于母体，但却不会回到母体。青山遮不住，毕竟东流去。

写到这，相信大家已经对我想的对策明了了，就像三体中“青铜时代号”呼叫“蓝色空间号”：“不要返航，这里不是家！”

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杀鸡

今天杀了一只母鸡，我负责拔毛开肠。接了一桶正午的太阳能水，然后把鸡按进热水里。一分钟后，我拽着滚烫的鸡，开始拔毛。

热鸡就这样躺在水泥地上，脖子、鸡头都这样静静的放着。拔掉一撮毛，露出黄色的皮肤。我突然发现，这只鸡的脸也是黄的。当你近距离观察鸡的时候，竟然看出了一张脸。

或许是前几天看韩国片《破墓》那只人脸蛇身的影响，我抓紧把毛都拔了，然后从腹部一刀开肠。一只手深入鸡温热的胸腔，把所有内脏慢慢拉出来。

我看见这只鸡有一些黄油在肛门附近，并且在腹部有一个小拇指宽的红色印记。我拨开皮和肉的，发现这确实不是病变，只是一个鸡皮上的胎记。

然后，我小心翼翼的把肛门和那一大串内脏从鸡身上割下来。为了别割破肠子，我特意割大一点。

内脏上还有一颗心，一个屎包，一个有些不健康的肝。我把屎包用刀切开，发现里面都是上午吃的食，都是些玉米面，还有些细碎的沙粒。撕掉黄色的膜，清洗之后，都放进鸡身子里，把它装包准备送给我外婆。

这只鸡很小，但是腿有些瘸。所以先杀这一个，做母鸡汤。

我之前就注意到这只瘸腿的鸡，昨天它还在路上觅食，今天就已经被宰杀。

从前有人说，杀人会坠入十八层地狱。我不喜欢这种吓唬，杀鸡难道就不会下十八层地狱？抑或是二者都不会下十八层地狱？人和鸡究竟有什么不同？是智能的大小还是力量的高低？如果以灵性为标准，有些智障的人甚至不如猩猩；如果力量为标准，那么鸡因弱小而被杀，人因弱小被杀也是合理的；如果以下地狱为标准，谁为杀鸡和杀人估价？

而如果以一种外观的视角来看杀鸡和杀人，人之所以不被允许杀人，是因为群体：法律、道德、宗教。但这种群体所授予的权力同样意味着，当这些规范允许的时候，你就可以大肆杀戮，你也可以被别人毫无阻碍的剥夺生命。

人之所以能杀鸡，就是群体所允许的，准确来说是人类群体所允许的。我们常常以为道德在群体之内，但这个群体的范围是可以扩张的。扩张的条件则是另一个问题了。

所以，如果有必要，我会毫不犹豫践踏任何法律、规则、道德，这句话听起来很阴暗，但是人处在社会之中，有一些规则是不可能践踏的，这和我的个人意志无关。虽然以各种理由杀鸡是一件很正常的事，但终究难掩群体意义的虚无，我们建构起来的鸵鸟的道德大厦，是如此的自欺欺人。

究竟有什么值得期待

当亲自杀死一个生命后，人间所有教条、价值、规则、道德都像小丑一样。

这是一个病毒，来自于内心深处的寒冷让我泯灭所有生之欲。 这种极其血腥的场面让我从生存的幻想中惊醒。 从社会编织的美梦中惊醒。 窈窕淑女变成累累白骨，肉山酒海变成满腹屎尿，无论是谦谦君子，还是天真孩童，此刻都感到虚无。 只有不敢直视的沉默与心跳后的呆滞。

很多人只看见过白花花的肉，却不曾细想他的前身。 在我们为饥饿感所驱动时，绝不会想像我吃的是一个在嬉笑玩闹的生命的肉，曾几何时。 当我补全原始吃肉的记忆，才会想起所有生与死的画面，真正的重新审视人生。 或许有人认为这是我为刀俎，人为鱼肉，人是站在食物链顶端的人，优胜劣汰，胜者为王。 但这种规则下，所有生命只是一环。 在强弱的阵营里面，没有最强，只有更强；没有永恒的刀俎，只有永恒的鱼肉。 而身为鱼肉者却永远为强者的幻象所迷惑。

这是一个用谎言与假象编织的世界，真实潜藏虚无的深处。 我为欲望驱使，陷入长久的愉悦。 是否如同猪羊一样在欢愉之后便是刺破所有规则尖刀呢？ 死亡的真实又何关为谁所杀？ 此刻，我像一只未到案板上的鱼，究竟是被迫临死前竭力的嘶嚎与挣扎，还是别样的解脱呢？ 如果谈解脱太过理想，那究竟还有什么路可走呢？

解脱之法，前人尽述而不得解。 而真正面对这个问题必然需要对人生真实的身察。 放在社会变革上，不断的真实不断地谎言，相互修正欲望带来的不和谐。 所谓社会可以发展，这毕竟是在做有力的挣扎。 而放到须臾而逝的人生，面对以各种形式到来的死亡，无论抒发多少感慨，用干多少墨汁都难以跳出此中。

藐视人间规则容易，解脱生命虚无困难。 前者只需唯真，真实之后何去何从？

平静之后，喘息声依旧清晰，只觉不能呼吸

如果说我生命中有什么和别人不一样，那就是和动物相处的经历，见证一个又一个动物的出生与死亡。白刀子进，红刀子出，鲜红的血液喷涌而出。铺天盖地的腐烂的肉，肿胀如玉米大的母猪生殖器，母猪已死，仔猪仍然吮吸着发紫的乳头。刚出生的鸡就被咬死，接生小羊把子宫拽出来，不得不死……

如果说，我为什么对人类群体的规则嗤之以鼻，或许就是这些死在我面前的动物的魂灵所致。一套是人类的规则，一套是动物的规则，其实只有一套规则。

如果杀人要下地狱，那么杀鸡一定也要下地狱，而且比杀人更应该下地狱。除非地狱是人开的，人开的就不是地狱了，是人间。

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逃出舒适区是一种PUA。舒适区基于一种假定，人的当前状态是快乐而不可取的，且，痛苦之后的状态是可取的。避苦求乐本就是生命的本能，但是舒适区告诉我们本能是不可取的。快乐几乎算是人生最高追求了吧，但是舒适区告诉我们要不断的痛苦。

快乐难道不是应该追求的东西吗？如果我们因为追求快乐而痛苦，这种痛苦还能叫痛苦吗？

PUA，精神控制一个人，就是要摧毁原先的信念，然后建立一套新观念，这和文明训诫人的方式多么相似。这样的文明，有了这样改变群体的方式，又怎么可能是文明的。

以上两者均撕裂了个体思维与个体本身的联系，这不是个体主义的。没有个体主义作为意义的锚点，我们的观念将一次次被反本能。

有时我们需要像原始人那样，相信自己的感觉。不要太”文明“。

我从来不是一个喜欢读书的人。

在我很小的时候，曾经读过一些童话，还有一些睡前故事。什么这个童话、那个童话。

我第一次看完整本书，并仍然回味的一本书是《鲁宾逊漂流记》。我对鲁滨逊的生活无比向往，即使到了现在。在孤岛上，尽可能让自己活的更好，是多么有意义。直接用身体去制造兵器，观测星空、大海，时不时飘来文明的遗物让人感受到文明的引力又不至于被其捕获。

如果这个世界只剩我一个人，穿梭在文明的废墟中，我一定不会十分悲伤，因为我的世界本就无人进入，也不曾失去。所以，每当幻想一个人的世界，然后合理化幻想，都会很快乐。

然后，就穿插很多科普、历史之类的书籍，我也不怎么用心读。

我第二次看的激情澎湃的书，是关于诸子百家的。我已经忘记那叫什么名字，有关于老庄与名利的，还有什么墨家和人才的……总之那一套诸子百家的书，看的我确实玄乎，感觉掌握了很多“宇宙真理”。其中的名言名句，更是十分喜欢。这股玄乎劲过了好长一段时间才过去。

我第三次爱看的书，就是周国平写的《尼采：在世纪的转折点上》。读这本书，我感觉我就是尼采。因为很多观点都让我起共鸣。不过这本书之后，我并没有特别研究尼采，因为我并不是尼采，也不喜欢研究别人的思想。

我第四次爱看的书，其实是一个泛指，比如网络小说。刚开始新鲜感驱动下，很刺激。但是一段时间过后，就发现好作品越来越少。不是觉得这种题材低级，而是觉得他们本可以写得更好，却不写好。

我第五次爱看的书，也是泛指，教科书。我很喜欢看教科书。就像同学一样，是同学的时候，看的比较多，不是同学时，就不看了。

第六爱看的书，同样是一类泛指，各种各样的杂书。往往哪一个点吸引了我，我就立刻翻开看看。一目十行，翻翻目录、开头结尾。

综上，我并没有看过很多书，也不是一个爱看书的人。即使我喜欢的书，我也不会刨根问底，把作者全部的书都看一遍。原因很简单，看不进去。所以，每每有人问我有什么推荐的书，我都不怎么说话。因为没有。书到用时才会看，就是我对书的一般态度。

平日里，我脑海中总会想一些事情，不自觉的浮现一些有意思的事情，或者开始想起，或者自认为想明白。这时候，我必须把它从脑海中拔出来，就像是拔萝卜，不拔出来就难受。

我一直在尝试建构世界，幻想一个新世界，只是身世浮沉雨打萍，只能先收集砖块，等以后安稳些，再进行幻想吧！

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