有人认为基督教是西方繁荣的根基。他们认为基督教能够凝聚社会共识，建立一个更庞大的、适应更多人口的社会。基督教的封建性使得西方能够作为社会继续进化……本人则认为，无论上帝还是文明，都要在现世有其结构，才能够发挥应有的作用。我无法穿透信仰，但必须要抓住现世的躯壳。

相比之下，汉文化所代表的农耕文明，相形见绌。我们一直都组不成一个大的社会。熟人社会，主要用血缘维持，行而不远。现在，礼尚往来反而成为了负担，因为人更远了，到头来吃吃喝喝而已。周朝刚开始分封还能够“礼乐征伐出天子”，后来都事实独立了。即使百家争鸣，也没有反对君主制的。现在所说的各种文化自信，其实都是不自信。当然，孟子能在那时候说出“有恒产”，对于暴君“诛伐”，对于产权“正经界”，着实先进。但山动水不动，不适应社会的思想都会被雪藏。连孔子也不是自愿成为孔教的，死了几百年之后，才被汉武帝扒出来。1840至今快两百年了，从学技术，到学制度，到学思想，依然不行。所以人们越发深入宗教、信仰，试图以此改变。
思考这些社会性话题不是目的，其实只是个体探究世界的一种手段。在这个过程中，我对神也从绝对不信，到不否认。今天看到Tucker Carlson 也谈上帝存在的证据，不得不对基督教充满疑惑，以及这种信仰的力量。

实化思想，也是本摊放在总论里的新原则。
俗话说，虚实相生。思想虽然虚幻，但却可以影响现实。这一点不假。但我们也总是强调知行合一，说明思想的影响是有限的，不容易被实行的。本摊依照客观主义猜测，如果有一种容易让思想实行的方式，那么这种物质基础是一定存在的。换种说法，知行合一，才能让思想实化，那如何快速知行合一呢？
本摊现在也不想太多，先放上去。
法家那套人性论，主张改造人性，“控萬欲，出一利”。虽然阴暗，但是这种解析一切的思想对我影响巨大。他这种思考方式就像专脱人裤子的流氓，不过有时候看裤子下面也并没什么差别。这是一个隐忧。
总的来说，实化思想并不是一个原则，而是本摊的一种倾向。自我研究中。

比如，《大学》讲究修身齐家治国平天下，无论是君主还是庶人都可以通过修身来解决问题，毕竟为政在人。确实，改变自身，当然可以改变世界，但世界也可能改变你。

而实化思想，就是明白思想教化的有限性。有意识的用物质来匹配思想，从而虚实相生。宗教或许是其中一种，但只是其中一种。比如，春节马上到了，我们传统文化要求放鞭炮，吃饺子。但是除夕不放假、不放鞭炮无疑是摧毁文化的过程。我们既可以说是仪式，也可以说是程序。这种力量是巨大的。

故事没有真假之说，人们看三国演义也不在乎考究历史。人们喜欢故事藏着很多道理。
所有故事本身都共享一套故事的话语体系。也即何时何地干了什么事。人们看一个故事，不需要额外了解许多概念，故事本身就将这些内化在故事之中。任何故事，无论背景有多么虚幻，大体上和现实生活很接近。这一方面让读者好理解，另一方面也制衡作者。这种故事自身的逻辑本就制约着作者的写作，作者也逐渐尊重笔下的人物。当然，不光符合现实，而且很生动。
理论则恰恰相反。让人感受不到故事内部的冲突，在精炼的同时也失去了参考系。写的人或许内心有个制约，但对于看的人，一是各种建构的概念，二是无法找到作品内部判断对错的标尺，于是只能借助自身经验，很容易否定。
同样是表达一个东西，但故事尤其是长篇能够让人有足够长的时间缓慢展开，也可以用情节来自我验证。但是对于空想的理论，难免会仓促而随意，急躁而轻断。
所以，故事更多是写给别人看，而空想更利于自我反省。对于本摊现在来说，自我研究、自我洗脑、自我空想就好，并无值得给别人看的东西。人就这样，在孤岛之间隔海相望，可望而不可往，呼唤而不可至。

从四年前，到今天已经整整四年。
四年间的沧桑变化深刻的反映在我身上，我相信大家也对这四年感慨万千。
我看他们喊着奇怪的“冻蒜”不明所以，心中难免有一丝惆怅，甚至有种眼眶微红的冲动。这当然和别人无关，我所悲伤的是我这四年不堪回首的经历。这逝去的四年是如此的深刻，以至于我们并没有进行一场仪式来送别这段历史。我所感受到的只是这四年的衰老。我的面庞越发沧桑，我的双眼越发哀伤，我的心情越发沉重……这世界生动的教会了我，什么是尔虞我诈、恩将仇报、人人互害，这世界用凛冽的寒风冰封我愤恨的内心。
但是，我只能默默承受这一切。就像《我的四季》中所说，我们不应该自艾自怨为何上天给我们这样一块不毛之地，“因为在这世界上，每人都有一块必得由他自己来耕种的土地。”
在死寂的黑暗中，我按动着磨掉字母的键盘，凝视着这块曾经见证过上一个四年的屏幕，以个体之名，为他们祈福，也为我们祈福。天命靡常，亘古如斯。继续走，继续，走……

现在高中十几个理科班，只有两三个文科班。我问一个要选科的人：
“你想选什么科？”
“理科。”
“如果理科文科一样能赚钱，你选哪个科？”
他回答到“文科”。因为文科更有趣。

就像如果不是为了生计赚钱，会有更多的人去投入到他们想干的事情上。人类可以没有科学，但不能人文。科学的工具属性更强，人文的目的意义更大。

当然对于我这种数学很差的人来说，深知“文科的悲哀”。

但对于那些理科好的人，我却发现他们更注重这些从小就忽视的东西。

不过抛弃一切社会因素，我当然也喜欢人文学科。越无用的东西，越抽象的东西，我就越是喜欢。

成也萧何，败也萧何。每个人都有自己的萧何，每个文明也有自己的萧何。有的人最大的资本是智商，那么就容易依赖智商，但并不是所有事情都可以用智商解决，等等。韩信因为会将兵而起势，也因为太会将兵而去势。人的最大优势深植于人的根本，也最容易因为优势的固有缺陷而毁灭。

中原起于农耕，也败于农耕；西方起于海洋，也必将败于海洋。只是这种败，并不是消灭，而是身陷自身的痛苦之中。在痛苦之中，旧事物必须获得新的精神核心，以此完善文化的固有结构。我们站在一端，对自己的问题了解愈发深入，对自己的糟粕愈发痛心疾首，但吾之砒霜未必不是彼之甘露。这些都是十分客观的条件所致，不必或喜或悲。

至于所谓劣根性，包括文化劣根性，这类词语放在哪个文化、哪个人都是合适的，因为“成也萧何，败也萧何。”只不过这个词语本身博人眼球，猎奇而已。人都有生死，何况文明。世间的一切都按照规律运行，生存还是灭亡，本就是再客观不过之事，认识然后创造就好。不必妄自菲薄，人是活的，文化也是活的。退一步，还有个体主义挡在前面。

当然，这些都在世界之内。

本摊写的很多东西对他人都是无意义的，这个超客观就更是无意义中的无意义。仅仅是为了界定客观主义，然后尝试谈论一些虚幻的东西。但有时候不打出来总是不知道自己想的是什么，如鲠在喉。现在好多了。
另外今天是腊八，别忘记熬点粥喝。
https://telegra.ph/transcendently-objective-01-18

我以前喜欢看长篇的东西。电视剧要很多集，小说要很多章。我以前对于电影来说是不感冒的，因为它太短了。满足不了人的欲望。不知从什么时候开始，好看的长篇找不到了，而短短一两小时的电影带给人的冲击也越来越大了。

最近一段时间，没有独自看电影，总感觉心里空荡荡的。上一部看的片子还是终结者，这次看的是末路狂花。

我尤其喜欢看外国的片子，那种异国风情的情景置换，就像给鱼缸里的金鱼换了些不一样的水。

人生也酷似影片，值得品位的地方也就几小时的影片就勾勒了。这种不说废话的叙事既避免浪费了观众的生命，又提高了故事的浓度，可谓恰到好处。

从开始看新片子的懵懂，到逐渐熟悉人物，带入情节渐臻佳境，最后各种不同的结局收尾……确实荡涤心灵。

“个体”是我谈论比较多的词语。“个体主义”也是本摊信奉的一个原则。所以，很有必要探讨这一话题。
本篇主要精力放在个体之内。还有很多问题没谈到，比如“自洽”。我想自洽就是在人不可能全知全能的情况下，运用规律跨越主客观鸿沟，实现的一种主体与客体间的自由。
对于很多人，很多质疑，由于隔着两道鸿沟，沟通起来是“剪不断，理还乱”。再者，即使你讲明白，又有什么意思呢？所以一些无意义的纷争真的应该避免。所谓，文章千古事，得失寸心知。我本一主体，千古又于我何加焉？只求得失寸心知。
对于“个体之外”，很大程度是对以往的个体主义的总结。个体主义只是一个我认为必须立足的基点，至于怎么做，如何去作，这是更为精密的事情，只有慢慢来。

https://telegra.ph/individualism-01-21-3

焚书坑

唐代章碣

竹帛烟销帝业虚，
关河空锁祖龙居。
坑灰未冷山东乱，
刘项原来不读书。