读书小结

会当凌绝顶，一览众山小。当欲望退潮后，遥望彼岸，书籍若小舟。世间所能给人带来快乐东西不多，书籍便是其中之一。它不是彼岸，小舟的目的本就是在大海上乘风破浪，而非雪藏于彼岸。书籍不必是进步的阶梯，但一定是一位坦诚的朋友。其实不必唤取红巾翠袖，书籍便可以揾英雄泪。

2024-10-17作于农忙后冷雨中

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读书的价值与方法
#读书 #阅读 #听书 #随性 #书籍
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假装有人在记录你的成功过程，其实是让你坚信自己会成功。这种坚信突出精神力量的强大。

其实根本不需要假装你会成功，你的世界只有你，这是事实不需要假装。主体感是与生俱来的，坚信自己是自己的神灵比坚信成功更加有力。

参见：主体感与客观世界的矛盾

“没有人关心你”,并非没有人认为他们关心你，而是所有人都没有“理由”与“可行性”去真正关心一个人。
“理由”是，“关心”并不是无条件的，而是有条件的。心里偷偷关心，不叫关心，因为对他人无意义。“关心”必须作用于另一个人，才叫“关心”。

参见：外观的人 我们如果想对群体产生作用，就必须领一个身份马甲。即使这件马甲不合身，我们也必须穿着。因为马甲并不是个体制造的，也不是为了个体而存在的。假如我只是一个外卖小哥，我对你的作用就是十分确定的，把外卖从商家送给作为消费者的你。至于我每天偷偷在家修炼葵花宝典对这个社会没什么影响。消费者也不会因为我偷偷炼葵花宝典给我差评或好评。而群体也并没有因此给我一个葵花宝典修炼者的马甲。所以，个体对群体并不一定有作用，只有外观的人才对群体有作用。

这样关心就不是个人的事，起码需要两个人的配合，比如接受。关心的条件就是生命关系中的合作关系。双方必须获得观念认可的利益才行，而这需要精力且不一定能轻易获得。

参见：生命关系|合作关系不过不同生命种族之间，一般都是猎食关系，然后是共存关系。至于更高级的合作，太过于困难。除了极个别生命长期演化的结果，绝大多数生命只有拥有足够的智能，才能合作共生。话又说回来，如果不能合作共赢，共存关系是不稳定的，极易因为环境的变化、资源的匮乏演变为猎食关系。

“可行性”意味着，一个人有能力且可能做到关心一个人。即使双方有理由关心，这种关心也不可能高度覆盖，别人不可能知道你的内心，除非你表露出来（当然，别人也是可以知道的，但需要科技或未来科技）。更深层就是个体主义，我们对世界的感受，必须由我们自己呈现。

参见：个体主义|个体与个体 所以，相濡以沫，不如相忘于江湖。这一切的原因在于，个体与个体之间，存在两条难以跨越的鸿沟。我们若想联通彼此，只能靠规律之桥。再单薄的规律之桥都需要物质为依托。关系稳固必然要求建立更多规律之桥，不过这种稳固并不是很多人想要的情。他们想要的情在个体之内，而个体之内除了自我，空无一物。这便是无情的人。

所以，“没有人关心你”，至于价值，这里就不填充了。

菩萨畏因，众生畏果。不求回报是一种道德说法，根本上是追求自身行为的瞬时性、不可改变性和因果性。此即所谓“善建者不拔，善抱者不脱”。

为什么不求回报呢？行为前，行为本身的即时激励让人可以做完这个行为；行为后，回报在做完特定行为之后已经即刻发生了，而且任何人都无法改变行为，只能改变结果。

所以不是不求回报，而是回报不用求，行为本身就是回报。如果用道德的立场看，不求回报操作更为简单，而且安全。

举例来说，对待朋友就是如此。

人是个体主义的人，朋友则是个体之外的客观。个体和朋友是两个世界的。朋友往往意味着，关心、友好、温暖、理解……但朋友原本是陌生人。天下没有不散的宴席，朋友也会向疏远、陌生转化。此即，”天下皆知美之为美，斯恶矣“。很多人都声称有朋友，但其实并没有。因为个体主义所代表的孤独是不可逃脱的。就像恒星之间，虽然互相吸引，但彼此无法触摸，一旦相遇，就意味着毁灭。

所以，与朋友谈话，应该更”不求回报“。让自己的目标可以在行为当场就可满足，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。 #朋友

外国人如何学母语？

我们都知道中国语文有很多课文，诗歌、散文之类。除了意识形态特别强的，选的文章确实都不错。像是陈涉世家“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？””千里马常有，而伯乐不常有。“还有就是史铁生的”我常以为……众生渡化了佛祖“等等。还有”我有一个梦想“。即使是沁园春，问苍茫大地，谁主沉浮，同样显露个人气质，也算中肯。
相比之下，英文教科书的选材，就不选择一些有名的作品，这让人减少了学习的乐趣。
不过这次，我问一位UK的老师，她说，她们那边都按照这个阅读，所以分享给各位。

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榨取式制度下的成长无法持久，其关键有二：

其一，持久的经济成长需要创新，创新又与创造性破坏不可分。而所谓创造性破坏，不仅经济上以新代旧，政治上也颠覆既有的权力关系。菁英阶层抓着榨取式制度不放，最害怕创造性破坏，抗拒唯恐不及，因此，任何由榨取式制度培育出来的成长终究会是短命的。

其二，宰制榨取式制度的人无不是牺牲社会上的多数人以图利自己，因此，在榨取式制度下，政治权力成为垂涎的目标，团体与个人争相夺取。其结果是，在榨取式制度下，永远都有强大力量把社会推向政治动荡。

-----国家为何失败

所有这些例子在在说明了几个重要的观点。

首先，威权统治中国榨取式政治制度）下的成长虽然可以持续一段时间，但少了广纳式经济制度及创造性破坏的支持，势将无法转型成为长久的成长。

其次，不同于现代化理论的主张，我们不认为威权式成长会带来民主与广纳式政治制度。中国、俄罗斯及其他一些威权政权尽管目前正经历某些成长，但除非他们能够将政治制度转型，变得更为广纳，其菁英阶层有意愿或内部有力量促使这样的改变，否则其成就终是有限的。

其三，就长久而言，威权式成长既非人民所愿也不可行，因此国际社会不应予以鼓励，使其不致成为拉丁美洲、亚洲及下撒哈拉非洲的模范，许多国家之所以会选择这条道路，其实只是因为它符合经济及政治菁英阶层的利益。

---国家为何失败

国家为何失败观感

国家为何失败？这本书我囫囵吞枣看了一下。书中说的很好，“创造性毁灭”的到来，“关键时期”的出现，一些“偶然因素”的作用，就可能让“广纳式政治经济制度”走向“良性循环”。

但此书并没有认为有哪一种方法是立竿见影的。在谈到如何“赋权”时，他提到“最诚实的答案就是根本没有任何秘方”。因为历史充满偶然。

就像易中天在其中华史里提到，“实际上，由于丝绸之路的开通，汉唐已经在朝着第二条道路前进，建立的文明也是世界性的。因此，安史之乱后与西域失联，真是堪称不幸。好在东方不亮西方亮，海上丝绸之路为我们提供了新的可能。如果能够变成海洋帝国，还是多元文化的，请问那将是怎样的前景？”

本摊很想提出对策，但个体与群体根本不在一个层级。我们只能尽人事，听天命。“天命”不可捉摸，不可改变，所以我不关心。我关心的是“人事”。所以，面对群体的兴衰，第一步就是我们可以做什么？

本摊一贯奉行客观主义，个体权力就是在讲述如何赋权，如何拥有权力。

如果说，法律、道德、各种规范上规定的权力是 “名”，个体权力则是更为 “实” 的一个概念。它不在乎所谓人权上的 “自由权利”，也不在乎民主制度下的 “合法权利”，更不介意独裁专制 “国家暴力”…… 它所在乎的只是万事万物实际力量的变化与对比。——个体权力

在《国家为什么失败》如何赋权中，提到三个关键因素：一定程度的中央集权；少量政治多元化；民间社会机构；媒体。这些都不是个人的对策。唯一可作的就是利用社交媒体时代进行一定限度的发声。
实际上，提升个体实力自然而然却又在一念之间。

其实，提升个体权力并不是什么困难的事情。强身健体，是最原始的提升方法；博学多智，能够让我们借助外力，而致千里；结群集权，能够让我们获得个人所不及的权力。至于生命即权力，只是一个后门，让我们体会一切皆有可能，只是我们或许不是那个生命。

再比如，人由胚胎、生殖器分化的胎儿、即将出生的胎儿、能爬行的婴儿、能说话的婴儿、能上学的儿童、能交配的青少年、完全成熟的壮年，最终到迟暮的老年…… 个体权力都是不同的。成长，本就是提升个体权力的一种方法。

个体权力，我们每个举动，每一个念头，都对这个世界发生了改变，只是这种改变可能对别人来说微不足道。但个体权力就是如此迷人，只要你在变化，个体权力也在变化。

但切记明白，个人的推动是有限的，我们所能做的就是我们现在做的。其他的，交给上天。

当听到膜拜威权政权的歌曲，你还会听吗？当看到歌颂支持南军的电影时，你还会看吗？当遇到讨厌的人时，你还会赞成他的观点吗？

不区分，你不会失去什么，因为还有无数未知。区分你会得到很多，更多美丽会被你发现。这便是区分原则的价值。 也是客观主义的应有之义。