Если речь об этих Франции и Италии, то выбор действительно сложный

Россия, как и многие (но не все) христианские страны, считает себя «земным уделом» Богородицы. Здесь можно вспомнить и обстоятельства появления праздника Покрова, и Богородичные соборы княжеских столиц как самые ранние символы городского и земского патриотизма, вплоть до появления «Державной» иконы Богородицы после упразднения монархии в 1917 году.

Ко всем этим примерам можно добавить и то удивительное совпадение, что одно из главных эпических событий русской истории - Куликовская битва 1380 года - произошло в один из богородичных праздников, в день её Рождества (8/21 сентября). Куликовскую битву символически иногда трактуют как «рождение нации», имея в виду, что это кровавое побоище славно и дорого вовсе не победой русских войск (победа-то как раз оказалась «пирровой»), а фактом единения разных русских земель вокруг одного центра - Москвы, и разных русских князей вокруг одного вождя - великого князя Дмитрия Ивановича, прозванного после битвы Донским. Дескать, пришли на Куликово поле москвичи, ярославцы, костромичи и т.д., а назад ушли русские. Конечно, в реальности этногенез не так работает, но на символическом уровне оно может пониматься именно так. «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище» действительно читаются как национальный эпос.

В качестве иллюстраций: русская икона Рождества Богородицы XIV века и рисунок художника Василия Петровича Верещагина 1896 года.

Интересно, что схожее значение для литовцев теперь имеет битва при Сауле 1236 года, в которой балтские племена жмуди и земиголы (жемайтов и земгалов) одолели немецких крестоносцев из Ордена меченосцев и их русских (псковских) союзников. Интерес в том, что название местности «Сауле», в которой произошла битва, на балтских языках означает «солнце», а битва произошла 22 сентября, в примерный день осеннего равноденствия, что могло иметь особое значение для балтов-язычников, одолевших немецких и русских христиан.

В современных Литве и Латвии день битвы при Сауле отмечается как день единства балтских народов (Baltu vienības diena/Baltų vienybės diena), хотя исторически это актуальнее для Литвы, не только потому, что битва была на её территории, но и потому, что предки латышей (куроны, селоны, земгалы и латгалы), вероятно, участвовали в битве с обеих сторон. Войско крестоносцев состояло не только из приезжих немецких рыцарей, но и из пешего ополчения новообращёных местных жителей - эстов, ливов, латышских балтов (вся страна обобщённо называлась Ливонией или Лифляндом в честь финноязычных ливов). Впрочем, после битвы при Сауле многие балтские племена, до того времени подвластные крестонцам, подняли восстание, а обескровленному Ордену меченосцев пришлось влиться в дислоцировавшийся в Пруссии Тевтонский Орден, став его ливонским филиалом, так что победу жемайтов и земгалов действительно можно оценивать как общебалтскую.

Сколько Петропавловских церквей в Ярославле?

📍 Церковь Петра и Павла на Волжском берегу
Построена в 1691 году на средства прихожан на месте деревянного храма, освящена в 1701. Историю церкви разные ученые связывают и со временем основания Ярославля, и с Петровским монастырем. Со второй половины XV века на месте упраздненного монастыря стояла деревянная церковь, где хранились редкие и ценные документы — царские грамоты, которые давали храму привилегии, каких не имел ни один другой храм в городе.
Потерпела повреждения во время Ярославского восстания 1918 года. В 1922 году усилиями П. Барановского церковь была восстановлена, но в 1931-м упразднили приход, а в 1937-м взорвали вместе с зимней Никольской церковью.

📍 Церковь Петра и Павла при мануфактуре
Строительство происходило с 1736 по 1744 годы на деньги основателя мануфактуры Ивана Затрапезнова, который не дожил до освещения храма и был похоронен в паперти церкви в 1741 году. Храм был построен для рабочих и служащих мануфактуры, число прихожан достигало почти 3 тысяч человек. При храме была школа, богадельня, больница. В 1929 году была закрыта. В советское время там размещался кинотеатр, молодежный клуб. В 1997 году храм был возвращен церкви, и в настоящее время продолжается его реставрация.

📍 Церковь Петра и Павла при кадетском корпусе
Была построена по московской дороге в 1821 году, освящена в 1829-м. Сначала занимала отдельное здание между двух корпусов, но в 1890 году соединили с корпусами прогимназии, разобрали центральный купол. Церковь была известна тем, что там крестились иудеи и мусульмане. В советское время здание было перестроено, купола сняты. Сейчас используется как часть комплекса учебных зданий зенитно-ракетного училища.
Частично сохранилась.

📍 Кирха Петра и Павла — евангелическо-лютеранский храм в Ярославле.
Находился на углу Борисоглебской и Любимской улиц, сейчас улиц Свердлова и Чайковского. Строительство с 1845 по 1849 годы, автор проекта — архитектор Петр Паньков.
Кирха сильно пострадала во время Ярославского восстания 1918 года. Здание было отремонтировано только к 1924 году. В 1922 году большая часть имущества были конфискованы большевиками. В 1934 году советская власть ликвидировала евангелическо-лютеранскую общину Ярославля. В 1930-е годы здание было перестроено: возведены дополнительные перекрытия — оно стало трехэтажным. В советский период в здании располагались госучреждения. Евангелическо-лютеранская община получила в пользование здание только в 1999 году, а окончательно вернула себе кирху только в 2018-м после принятия решения муниципалитета Ярославля.

При подготовке публикации использовались материалы и иллюстрации из книги Т. Рутман «Храмы и святыни Ярославля».

Сколько бы не лелеяли в Ярославской области образ медведя, когда смотришь на него вблизи даже через решётку вольера, становится не по себе. Ведь это с таким чудовищем боролся молодой князь Ярослав на месте будущего Ярославля, такое чудовище приходило в гости к Сергию Радонежскому, когда он жил один в лесу, такое чудовище представлялось тотемным предком стольким народам, в том числе и древней мере, такое чудовище стало самым распространённым типом детской мягкой игрушки. Живой ходячий страх.

Медведей в ярославском зоопарке двое, живут в одном большом вольере с двумя волками, все выглядят холёными и счастливыми.