مما يجب على متعاطي هذا العلم ( علم الكلام ) أن لا يقرأه مع حضور أحد من العوام وضعفاء الطلبة؛ ولهذا جرت عادة المتورعين من أهل هذا الفن قصد المواضع الخالية المنقطعة بحيث لا يسمعه إلا من يقصد تعليمه ممن رآه أهلا لذلك.

أبو حفص القلشاني التونسي الأشعري ( ت ٨٤٧ )

٦- هذا الكتاب أوفى ما صُنّف في تخريج كتاب التوحيد، كتبه المؤلف في تمهيد عن الكتاب والمؤلِّف، وفصلين الأول في دراسة المنهج الحديثي للمؤلف وفيه إفادات حسنة والثاني في التخريج المفصل للأحاديث والآثار ويمثل أكثر الكتاب.

#التعريف_بالكتب

من فوائد الكتاب في بيان موارد محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد بيان استفادته من كتاب الزواجر لابن حجر الهيتمي.

قال الصفدي في ترجمة ابن سيد الناس: «كان صحيح العقيدة جيد الذِّهن يفهم به النكت العقليَّة ويسارع إليها، ولو كَانَ اشتغاله بِقدر ذهنه كان قد بلغ الغاية القصوى ولكنه كان فيه لعب، على أَنه مَا خلف مثله لأنه كَانَ متناسب الفَضَائِل».

 الحق أنه لو قدر أن بعض الناس غلط في معان دقيقة لا تعلم إلا بنظر العقل، وليس فيها بيان في النصوص والإجماع، لم يجز لأحد أن يكفر مثل هذا ولا يفسقه ... فإن الأدلة السمعية معلقة بالألفاظ الدالة على المعاني، وأما دلالة مجرد العقل فلا اعتبار فيها بالألفاظ.
وكل قول لم يرد لفظه ولا معناه في الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة فإنه لا يدخل في الأدلة السمعية، ولا تعلق للسنة والبدعة بموافقته ومخالفته فضلا عن أن يعلق بذلك كفر وإيمان، وإنما السنة موافقة للأدلة الشرعية، والبدعة مخالفتها.

ابن تيمية.

من أعجب العجائب دعوى المقلدين للمعارف، ودعوى المتعصبين للإنصاف، وأمارة ذلك أنك تجد العوالم الكثيرة في لطائف المعارف المختلف فيها على رأي رجل واحد من القدماء في الأمصار العديدة والأعصار المديدة، فلو كانوا في ترك التقليد كالأوائل لاشتد اختلافهم في الدقائق ولم يتفقوا على كثرتهم وطول أزمانهم وتباعد بلدانهم واختلاف فطنهم كما قضت بذلك العوائد العقلية الدائمة، ولو كان الجامع لتفرقهم مع كثرتهم هو الوقوف على الحقائق في تلك الدقائق لكانوا أكثر من مشايخهم الأقدمين علمًا وتحقيقًا، وإنصافًا وتجويدًا، لكن المعلوم خلاف ذلك.

ابن الوزير اليماني.

كتب أحدهم كتابا جدليا في مسألة عقدية فلما أتى لبيان "أهم نتائج الكتاب" ذكر هذه النتيجة الثمينة 🌷

فيا ربِّ أيقظنا

#صدر_حديثا
مجموع آثار الشيخ عبد الله ابن حميد ( ت ١٤٠٢ )

يُنسب لبعض الكرامية تجويز وضع الأحاديث .. وهذا مثال لموضوعاتهم !

من موضوعات أحد الحنفية .. وتجد مثل هذه الأكاذيب تورد في بعض المصنفات في فضائل أبي حنيفة ..

العلم بحقيقة العلم الشرعي وأثره في النظر لرتب علماء الشريعة وتوجيهه لاشتغال طالب العلم الشرعي:

العلم الشرعي هو الكتاب والسنة وما استفيد منهما وما أوصل إليهما.

وإنما ترتفع رتبة عالم الشريعة بقدر تبليغه وبيانه لألفاظ ومعاني الكتاب والسنة وتمهيد طريق الوصول لهما وإزالق العوائق المانعة من الاستهداء بهدايتهما علما وعملا.

فبالنظر الشرعي لا ترتفع رتبة العالم بنظر عقلي محض أو تدقيق في أوضاع وتراتيب غير كاشفة عن شيء من الوحي أو بضبط أقوال عالم بغير بيان لصلتها بالوحي وإنما ترتفع رتبته بقدر ما ورث من ميراث النبوة.

فإذا تبين هذا فانظر لحال نظر فئام من الناس لرتب علماء الشريعة فتجد أكثر نظرهم لأمور غير ما تتحقق به وراثة العلم النبوي.

فأحد غالب نظره لحاظ الإبداع العقلي المحض الذي يقع نظيره لكافر وآخر ينظر لإتقان تراتيب مستقرة عند طائفة متأخرة وآخر نظره لضبط أقوال ونسبة مقالات ..

وليس المراد نفي الفضل والمدحة مطلقا عن هذه الأمور لكن أين هذا من فضيلة وراثة النبوة ؟!

وهذا النظر بحسبه يكون توجه المرء في اشتغاله العلمي فإن معرفة حقائق الفضائل ورتبها تحرك لنيل أجلها وأعلاها .. فيعز على من عرف حقائق الفضائل والمعالي أن يفني عمره فيما دون حقيقة علم الشريعة الذي بالاشتغال الحقيقي به - لا بالانتساب الصوري إليه - تنال أعلى الرتب وأجلها.

ابن تيمية والتدريس في الجامع الأموي:

 "جلس الشيخ تقي الدين ... يوم الجمعة عاشر صفر بالجامع الأموي بعد صلاة الجمعة على منبر قد هيئ له لتفسير القرآن العزيز، فابتدأ من أوله في تفسيره، وكان يجتمع عنده الخلق الكثير والجم الغفير من كثرة ما كان يورد من العلوم المتنوعة المحررة مع الديانة والزهادة والعبادة، سارت بذكره الركبان في سائر الأقاليم والبلدان واستمر على ذلك مدة سنين متطاولة".

مشهد جنازة ابن تيمية رحمه الله والصلاة عليه في الجامع الأموي:

"دخلوا بالجنازة إلى الجامع الأموي، والخلائق فيه بين يدي الجنازة وخلفها وعن يمينها وشمالها ما لا يحصي عدتهم إلا الله تعالى، فصرخ صارخ وصاح صائح: هكذا تكون جنائز أئمة السنة !
فتباكى الناس وضجوا عند سماع هذا الصارخ.

ووضع الشيخ في موضع الجنائز مما يلي المقصورة، وجلس الناس من كثرتهم وزحمتهم على غير صفوف، بل مرصوصين رصا لا يتمكن أحد من السجود إلا بكلفة، جوا الجامع وبرا الأزقة والأسواق، وذلك قبل أذان الظهر بقليل، وجاء الناس من كل مكان، ونوى خلق الصيام لأنهم لا يتفرغون في هذا اليوم لأكل ولا لشرب، وكثر الناس كثرة لا تحد ولا توصف".