📚فـــائدة نحــوية 📚

📌📌حرف الواو أحد حروف المعاني، والحروف في الغالب ليس لها معنى واحد، فقد تأتي الواو للعطف نحو: (جاء محمدٌ وعليٌ)، أو للقسم نحو: (واللهِ لأزورنَّك)، أو للاستئناف نحو: (رأيت محمداً. وعليٌ يصلي) أو تأتي الواو لتدلَّ على جماعة الذكور نحو: (أكلوا الطعام). وقد عدَّ ابن هشام - في كتابه الممتع «مغني اللبيب عن كتب الأعاريب» للواو خمسة عشر معنىً، وفصَّل في أحوالها وضرب الأمثلة التي تبين تلك الأحوال.

وسوف نحصر الكلام في هذه العجالة على نوع واحد من أنواع الواو التي استعملت في القرآن الكريم، هذا النوع يسميه أهل اللغة (واو الحال) ويُسميه بعضهم واو الابتداء، أو واو الوقت، وهي تفيد معنى المصاحبة والالتصاق، نحو قولك (جاء محمد والشمسُ طالعةٌ) أي جاء محمد والحال أنَّ الشمس طالعة، وأن طلوع الشمس مصاحب وملتصق بمجيء محمد، وكأنهما جاءا في وقت واحد.


نحو قولك: (مررت برجل أخوه يعمل)، وقولك: (مررت برجل وأخوه يعمل) والفرق بينهما أنك في الجملة الأولى وصفت الرجل الذي مررت به بأن له أخاً يعمل، ولا يلزم أنك مررت به حال كون أخيه يعمل فعلاً. وأما الجملة الثانية فمعناها أنك مررت بالرجل في الوقت الذي كان فيه أخوه يعمل حقيقة.

وقد جاء في القرآن الكريم مثل هذا، وذلك في قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذِرون)(الشعراء208)، وجاء في قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم)(الحجر4). (فما السر في مجيء الآية الأولى دون واو الحال خلافاً للآية الثانية؟!!)

إذا تقرر ما ذكرناه آنفاً علمنا الفرق بين الآيتين، فمعنى قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون) أنَّ الله عزَّ وجل لم يهلك إلا القرى التي هذه صفتها، جاءها منذِروها، ولكنهم أصروا على كفرهم وعصيانهم، ولو أتى بالواو فقال: إلا ولها منذِرون لكان المعنى أنَّ الله عزَّ وجل لم يهلك قرية إلا حال وجود المنذِرين فيها، وهم الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والتسليم، وهذا يعني أن الهلاك مصاحب وملازم لوجود المنذِرين قبل خروجهم منها، وهذا مخالف للنقل والعقل.

أما آية الحجر وهي قوله تعالى: (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) فمعناها أن الهلاك مصاحب للأجل المعلوم ملتصق به لا ينفك عنه. ولو جاءت الآية بغير الواو لدلت على أنَّ الأجل المعلوم وصف عام لتلك القرى التي كتب عليها الهلاك، ولكن هذا الوصف العام لا يلزم أن يكون مقارناً ومصاحباً للهلاك بل قد يأتي الهلاك قبل الأجل أو الأجل قبل الهلاك، وهذا المعنى فاسدٌ عقلاً ونقلاً.

ومن الأمثلة القرآنية أيضاً قول الله عزَّ وجل: (وسيق الذين كفروا إلى جهنَّم زمراً حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها..)(الزمر71) وجاء بعدها قوله تعالى: (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمراً حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها..)(الزمر73) (فما السرُّ في زيادة واو الحال في الآية الثانية؟!!)

زيادة واو الحال في الآية الثانية تدلُّ على أنَّ أبواب الجنة كانت مفتوحة للمتقين قبل وصولهم إليها، وهذا فيه إكرام للمتقين وتطمين لقلوبهم قبل الوصل لأبواب النعيم، ودليل ذلك قوله تعالى: (هذا ذكر وإنَّ للمتقين لحسن مئاب جناتِ عدنٍ مفتحة لهم الأبواب)(49-50). وحذف الواو في الآية الأولى يدلُّ على أنَّ أبواب النار لا تفتح إلى عند سَوْقِ الكفار إليها. وكما أن فتح الأبواب قبل قدوم أهلها فيه من معاني الإكرام والترحيب، فإن غلق الأبواب في وجوه الكفار والمجرمين قبل قدومهم فيه من معاني التخويف والترهيب لعدم علمهم ما ينتظرهم خلف تلك الأبواب من العذاب الأليم. أضف إلى ذلك أن فتحها فجأة في وجوههم يسبب لهم الخوف والهلع الذي لا يتصوره عقل.

إنَّ كل ما ذكرناه في هذه العجالة يتعلق بمعنى واحد فقط من معاني الواو في القرآن، فكيف لو تتبعنا بقية تلك المعاني، وحاولنا الوقوف على وجه الدلالة فيها. نسأل الله عزَّ وجل أن يفقهنا في دينه ويعلمنا تأويل كتابه.
http://www.tg-me.com/ummuadh

📚 فـــائدة نحــوية 📚

متى يدخل الواو على الجملة الحالية ؟

📌📌الجواب :

يَجِب اقتران الواو بالجملة الحاليَّة في مواضع منها :

١-إذا لم تَشتمل الجملة على ضمير يربطها بصاحب الحال.


٢-يجب اقتران الواو في الجملة الفعليَّة التي فعلها مضارع مُثبَت مَسبُوق بحرف «قَد»، مثل: «لِمَ تُؤذُونَنِي وَقَد تَعلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيكُم».


٣-يجب اقتران الواو في الجملة الاسميَّة التي مُبتدأها ضمير منفصل يعود على صاحب الحال، مثل: «عَمِلنَا وَنَحنُ مُتعَبُونَ».


٤-يجب اقتران الواو في الجملة الفعلية التي فعلها ماضٍ مُتَصَرِّف خالٍ من ضمير عائد، مثل: «جَاءَ وَقَد اِنتَهَيتُ مِنَ العَمَلِ». أمَّا إذا كان هناك ضمير عائد في الجملة فيجوز اقترانها بالواو، مثل: «جَاءَ وَانتَهَيتُ مِن عَمَلِهِ». ويشترط بعض النُّحاة في الفعل الماضي أن يكون مُثبَتاً،بينما يجيز آخرون مجيئه مُثبتاً أو مَنفياً.

http://www.tg-me.com/ummuadh

📚 تابع شرح الآجرومية 📚
📌تابع باب المبتدأ والخبر 📌
📍 الـدرس 27 📍
---------------------------------

📝 أقسـام الخبر 📝

قال المُصنف رحمه الله ( و الْخَبَر قسمان : مُفْرد وغيْرُ مُفرد ، فالمُفردُ نحْو " زيدٌ قآئمٌ " وغيْرُ المُفرد ، أربعة أشياء : الجَارُّ والمَجرُورُ ، والظرْفُ ، والفِعْلُ معَ فَاعِلِهِ ، والمُبتدأُ مع خبرهُ ، نحــو قَولُكَ : " زيْدٌ في الدارِ ، وزيْدٌ عندَكَ ، وزَيْدٌ قامَ أبُوهُ، وَزَيْدٌ جَاريتُهُ ذَاهِبَةٌ "
--------------------------------
📚الشــــرح 📚

س // ماهــو تعريف الخبر ؟؟

📌📌 الخبـر نوعان : مفـرد وغير مفرد .

📚فـا الخبر المفرد : هو ماليس جملة ، ولاشبه جملة .
نحــو قولك : زيدٌ قآئمٌ ، الزيدانِ قآئمانِ، الزيدون قآئمون .

🔸 فهو يتكون من كلمة مفردة يتم بها المعنى سواءً كانت هذه الكلمة مفردة في ذاتها مثل " قآئمٌ " او مثنى مثل " قآئمان " أو جمع مثل " قآئمون " .

📚 أمَّـا الخبرُ غيرُ المفردِ فهو نوعان : جملة ، وشبه جملة .

📌 والجمـلة نوعان :
اسميـة ، وفعليـة

📝 فـالإسمية : هي التي تبدأُ باسم ،

🔸 نحــو :
زيدٌجاريتهُ ذاهبةٌ .
زيدً : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
جاريته : جارية مبتدأ ثاني وهي مضاف ، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف اليه ،،
ذاهبةً : خبر للمبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
والجملة الاسمية ( جاريته ذاهبةً ) في محل رفع خبر للمبتدإ الاول " زيدً"
والضمير في الجملة الاسمية " جاريته " يربطها بصاحب الخبر وهو " زيد " .

🔸 ونحـو : الدعاءُ هو العبادةُ .

📝 والفعليــة : هي التي تبدأُ بفعل .
🔸نحــو : زيدٌ قام ابوهُ .
زيد : ٌ مبتدأ مرفوع بالضمة.
قام : فعل ماض مبني .
ابوه : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو ، والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف اليه .
والجملة الفعلية " ابوه " في محل رفع خبر .

🔴 فإن كان الخبر جملة فلا بد له من رابط يربطه بالمبتدأ ، إما ضمير يعود على المبتدأ ، إما إسم إشارة نحو " محمدٌ هذا رجلٌ كريمٌ "

📌 وشبــه الجملة نوعـان : الجار والمجرور ، والظرف .

📝 فـالجار والمجرور :

🔸نحو : زيدٌ في الدارِ .

زيدٌ : مبتدأ مرفوع .
في الدارِ : جار ومجرور ، وشبه الجملة " في الدارِ " في محل رفع خبر المبتدأ "زيدٌ "

📝 والظــرف :

🔸 نحــو : زيدٌ عندكَ .
زيدٌ : مبتدأ مرفوع .
عندك : عند ظرف مكان ، وكاف الخطاب ضمير مبني في محل جر بالإضافة ، وشبه الجملة " عندك " في محل رفع خبر للمبتدأ " زيدٌ "

🔴. تنبيـــه 🔴
،، إعلم أنه قد اختلف العلماء في الخبر، هل هو الظرف او الجار والمجرور ، أم هو محذوف والظرف والجار والمجرور متعلقان به ، فإذا قلت : زيدٌ في الدار ، وزيدٌ عندك ، فالتقدير : زيدٌ " كائنٌ " في الدار ، وزيدٌ كائنٌ عندك ، فالخبر " كائنٌ" محذوف ، وقد ذهب المصنف الى الرأي الأول ، لكن الرأي الثاني هو الذي عليه الجمهور ، وهو الصحيح والله اعلم ،،، ينظر ابن عقيل (1/211) .

📌📌فالحـاصــل 📌📌
أن الخبر على التفصيل خمسة أنواع :
مُفردٌ ، وجملةٌ أسميةٌ ، وجملةٌ فعليةٌ، وجارٌ ومجرورٌ ، وظرفٌ .

والحمد ُ لله رب العالمين
------------------------------------
http://www.tg-me.com/ummuadh

#قد يبتلي الله الوالدين أو أحدهما بتغير ولده عليه لتقصيره في حقوق الله ، فعلى المسلم أن يراجع نفسه كلما وجد أمرآ من هذه الأمور .

📚 تابع شرح الآجرومية 📚

✏✏ باب النواســخ ✏✏
____________
قال المُصنف رحمه الله ( بابُ العوَامِلِ الدَّاخِلةِ علَى المُبتدإ والخَبَرِ : وهِىَ ثلاثةُ أشيَاءَ : كَانَ وَأخَوَاتِها ، وإنَّ وأخَوَاتِهَا ، وظنَنتُ وأخَواتِهَا )

📝 فأمَّا كان وأخَوَاتُها : فإنهَا تَرْفَعُ الاسْمَ ، وتَنصِبُ الْخَبَرَ، وهِي : كَان ، وأمسىَ ، وأصْبَحَ، وأضحى ، وظَلَّ، وباتَ، وصَارَ ، وليْسَ، ومَازالَ ، وما أنفك ، وما فَتِئ ، ومابَرِحَ، ومَادَمَ.
📌 وماتَصَرَّفَ منها ، نحو : كان ، يكون ، كن ، وأصبحَ ،يُصبِح ، أصبِح ، تقول : كَان زيْدٌ قائماً ، وليْسَ عَمرو شاخصاً ، وما أشبه ذلك )

____________

🔴 الشــرح 🔴
المبتدأ والخبر مرفوعان ، ولكن قد يدخل عليها عامل لفظيٌّ فيغير وينسخُ حكمهُما السابق ، وتُسمَّى هذه العوامل بالنواسخ .

📝 والنواسخ : هي : جمع ناسخ ، والنسخ في اللغة لهُ معانٍ منها : الإزالة ، يُقال : نسخت الشمسُ الظلَّ إذا أزالته ، وفي الإصطـلاح : إزالة حكم المبتدإ والخبرِ .

✏ انواعهــا ✏
هي ثلاثة انواع :
📝 _ مايرفع المبتدإ وينصب الخبر ، وهي كان وأخواتها وكلها افعال ،ويسمى الاول من معمولي " كان" اسمها، ويسمى الثاني خبرها ، مثل : كان زيدٌ نشيطاً .
📝 ماينصب المبتدٱ ويرفع الخبر : وهي إنَّ واخواتها ، وهي حروف ويُسمى الاول كن معمولي إنَّ أسمها ، ويُسمى الثاني : خبرها ، مثلُ: إنَّ زيداً نشيطاً .
📝 ماينصب المبتدإ والخبر : وهي ظنَّ وأخواتها ، وهي أفعال ويسمى الاول من معمولي ظن وأخواتها : مفعولا اولاً والثاني مفعولاً ثانياً ، مثل ظننتُ زيداً نشيطاً .

🔴🔴. اولاً كان واخواتها :
وهــي : كان ، وأمسى ، وأصبح ،وأضحى ، وظل ، وبات ،وصار ،وليس ، ومازال ، ومانفك ، ومافتِئ ، ومابرح ، ومادامَ .

📝 عملهــا : ترفعُ الإسم وتنصب الخبر .

✏ وكان واخواتها من نواسخ المبتدإ والخبر ، لإنها حين تدخل على المبتدإ تُزيلُ حكمه وذلك بإحداثها له رفعا جديدآ غير الأول ، ويُصبح المبتدإ إسما لها ، والخبر تُزيلُ حكمه وذلك بإحداثها له النصب ، ويُصبح خبرآ لها نحو : كان زيدٌ مجتهداً ،
كانت الجملة قبل دخول كان " زيدً مجتهدً " برفع المبتدإ والخبر .

📌 عدد هذا النوع من النواسخ : ثلاثة عشر ناسخاً ، وهو على ثلاثة أقسام :

🔸 احدها مايعمل هذا العمل بلاشرط : وهي ثمانية الفاظ ( كان ، وامسى ، وأصبح ، وأضحى ،وظلَّ، وبات ، وصار ،وليس )
🔴وتُسمى افعال ناقصة ( لعدم اكتفائها بمرفوعها عن منصوبها ، لأنك إذا قلت : كان زيدً ، ولم تقل : قائماً ،مثلاً ، كان الكلام ناقصآ لم تحصل به فائدة للمستمع ، ينظر الكواكب (1/195)

🔸 والثاني مايعمل بشرط تقدم نفي :
وهو اربعة الفاظ ( زال، وبرح ، وفتِئ، وانفكَّ ) وهي تفيدُ الإستمرار .

🔸والثالث : مايعمل بشرط تقدم " ما المصدرية الظرفية " وهو (دآم )

🔴وسُميت ( ما) الداخلة على دآم ،مصدرية لأنها تُقدَّرُ مع الفعل الذي بعدها بالمصدر ، وهو الدوام ، وسميت ظرفيه ؛ لنيابتها عن الظرف وهو المدة .

والحمد لله رب العالمين
وللدرس بقية باذن الله
.........ّ..................................
ّ http://www.tg-me.com/ummuadh

💥 خمس من الصحابة ممن يسمى بجابر بن عبدالله :-
1⃣ جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الأنصاري وهو المشهور وهو أحد المكثرين في الرواية من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم روى أكثر من 1000 حديث.
2⃣ جابر بن عبدالله بن رئاب وهو سلمي خزرجي أنصاري إلا أنه أسن و أكبر من الأول وقد شهد بدرا وأحدا ومابعدها من المشاهد وهو من أوائل الأنصار إسلاما .
3⃣ جابر بن عبدالله الراسبي وهذا ذكره العيني في عمدة القاري قال: جابر بن عبدالله ثلاثة وذكر هؤلاء لكن الحافظ في الفتح ذكر خمسة .
4⃣ جابر بن عبدالله العبدي .
5⃣ جابر بن عبدالله لم ينسب وقد استصغر في غزوة أحد ورد .
📝 من درس رياض الصالحين لشيخنا أبي عبدالله محمد بن عبدالله باجمال - غفر الله له ولوالديه -

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله


إصلاح النفس والعناية بها من مقتضيات الإيمان،
فعليك بنفسك،
اعتن بها،
وأصلحها ما استطعت.

(تفسير سورة المائدة / ج2 / ص461)

صورة من الله المستعان

صورة من الله المستعان

📚 تابع درس الآجرومية 📚

✏✏ تابع كـان وأخواتهــا ✏✏
.....................................

1 _ كـان : وهي تفيد اتصاف الإسم بالخبر في الماضي ، إما مع الإنقطاع ، نحو " كان البردُ شديداً" وأما مع الإستمرار نحو " وكَانَ رَبُّكَ قَديراً "

🔸 أمسى : وهي تفيد اتصاف الإسم بالخبر في المساء ، نحو " أمسى الجو بارداّ"
🔹 أصبح : وهي تفيد اتّصاف الإسم بالخبر في الصباح ، نحو " أصبح الجوُّ غائماً "

🔸 أضحى : وهو يفيد اتصاف الإسم بالخبر في الضحى ، نحو " أضحى الطالبُ نشيطاً "

🔹 ظلَّ : وهو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في جميع النهار ، نحو " ظل وجهه مسوداً "

🔸 بات : وهي تفيد اتصاف الإسم بالخبر في وقت البيات ، وهو الليل نحو : بات محمدٌ مسروراً .
🔹 صار : وهي تفيد تحوّل الإسم من حالته الى الحالة التي يدل عليها الخبر ، نحو : صار العجينُ خبزاً.

🔸 ليس : وهي تفيد نفي الخبر عن الإسم في وقت الحال ، نحو " ليس محمدٌ فاهمنا "

🔹 مازال ، ومانفك ، ومافتئ ومابرح ، وهذه الأربعة تدلُّ على ملازمة الخبر للإسم حسبما يقتضيه الحال، نحو " مازال إبراهيمُ منكرا" ونحو " مابرح علىُّ صديقا مخلصا "

🔸 مادام : وهي تفيد بيان المدة و ملازمة الخبر للاسم أيضاً نحو قوله تعالى " وأوصاني بالصلاة والزكاة مادمتُ حياً " أي مدة دوامي حيا .

🔴 وتنقسم هذه الافعال من حيث التصرف الى ثلاثة أقسام :
📍 مايتصرف في الفعلية تصرفا كاملاً ، بمعنى يكون منه الماضي ، والمضارع ، والأمر ، وهو سبعة افعال وهي : كان ، وأمسى ، وأصبح ، وأضحي ، وظل بات، وصار،.
📍 مايتصرف في الفعلية تصرفاً ناقصاً، بمعنى يأتي منه الماضي ، والمضارع ليس غير ، وهو أربعة افعال ،وهي : فتئ ، وانفك ، وبرح ، وزال .
📍 ماكان جامداً لايتصرف اصلاً وهما " ليس ، ودام "

📌 فغير الماضي في هذه الافعال يعمل عمل الماضي
نحو قوله تعالى ﴿ ولا يَزَالونَ مُختلفينَ ﴾ .
﴿ وَقالُوا لن نّبرَحَ عليه عاكِفِينَ ﴾

🔴فوائد وتنبيهــات 🔴

1 _ قال ابن عثيمين رحمه الله في قوله تعالى : ﴿ وَكَانَ اللهُ سميعاً بصيراً ﴾
2_ أسم كان وأخواتها له صور مختلفة منها أنه إسماً ظاهراً ، ويكون ضميرا متصلا ،نحو : كنتُ قائماً ، ويكون ضميرا مستترا مثل : محمدٌ كان قائماً ، ويكون ضميرا منفصلاً نحو : ماكان قائماً إلا أنت .
3 _ خبر كان واخواتها مثل خبر المبتدأ من حيث التنوع والانقسام ، فقد يكون مفردا ، وقد يكون جملة ، وقد يكون شبه جملة .
4_ يجوز في " كان ، وأمسى ، وأصبح ، وأضحى ،وظل " أن تستعمل بمعنى صار نحو قوله تعالى ( وكان من الكافرين ) ، ( فأصبحتم بنعمته إخوانا ) ، ( ظل وجهه مسوداً) ،ينظر شرح المفصل ، وقطر الندى ، وحاشية ابي النجا .
5_ وردت " بات" في موضع واحد من القرآن في قوله تعالى ( والذين يبيتون لربهم سجداً وقياماً)
6_ لم ترد ( امسى ) فعلا ناسخا في القرآن ، وأما ( اضحى ) لم ترد البتة، معاني النحو للسامرائي .
7 _ انما اشترط دخول النفي على زال واخواتها ، لانها بمعنى النفي ، فإذا دخل عليها نفي انقلب اتبات فأفادت الإستمرار ،ينظر حاشية ابي النجا


-----------------+----+-------------------------
http://www.tg-me.com/ummuadh

🍂🍃🍂🍃🍂🍃

*الدخول على غير*
*المحارم*
⬇

⏪ لايجوز الدخول على القريبات من النساء غير المحارم ، كغيرهن من الأجنبيات، ويجب عليهن أن يحتجبن من قريبهن غير المحرم، وعليهن ستر جميع بدنهن عنه، وقد أوجب الله تعالى الستر على المرأة، وعدم إبداء الزينة، إلا لزوجها أو أبيها ومن في حكمهما من محارمها.

▪قال تعالى: *{قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ، وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}* [النور : 30، 31]

▪وقال الله- عز وجل- في كتابه العظيم في سورة الأحزاب: *{وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}* [الأحزاب: من الآية53]

▫وفي الصحيحين عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: *«إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ  الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَرَأَيْتَ الحَمْوَ؟ قَالَ: «الحَمْوُ المَوْتُ»*

 👈🏻والمراد بالحمو هنا: *أخو الزوج أو قريبه غير آبائه وأبنائه.*

▫وفي البخاري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: *«لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ»* فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً، وَاكْتُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: *«ارْجِعْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ»*

⁉ *فما بالك بالذي يصافح النساء الأجنبيات عنه أو يتحدث معهن كصديقات عبر قنوات التواصل؟!!!*

👈🏻مصافحة النساء الأجنبيات لا تجوز،
▫ففي مسند أحمد عن أُمَيْمَةَ بِنْتَ رُقَيْقَةَ رضي الله عنها قالت: بَايَعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نِسْوَةٍ، فَلَقَّنَنَا: " فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ وَأَطَقْتُنَّ " . قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَرْحَمُ بِنَا مِنْ أَنْفُسِنَا. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَايِعْنَا. قَالَ: *" إِنِّي لَا أُصَافِحُ النِّسَاءَ، إِنَّمَا قَوْلِي لِامْرَأَةٍ، قَوْلِي لِمِائَةِ امْرَأَةٍ "*

👈🏻فدل ذلك على أنه لا يجوز، والمسلمون يتأسون به-صلى الله عليه وسلم- في ذلك.

▫وقَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها: *"وَاللَّهِ مَا مَسَّتْ يَدُه يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ فِي المُبَايَعَةِ، وَمَا بَايَعَهُنَّ إِلَّا بِقَوْلِهِ"*. رواه البخاري.

 ▫وفي صحيح مسلم
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: *«كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ مِنَ الزِّنَا، مُدْرِكٌ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ،  فَالْعَيْنَانِ زِنَاهُمَا النَّظَرُ، وَالْأُذُنَانِ زِنَاهُمَا الِاسْتِمَاعُ، وَاللِّسَانُ  زِنَاهُ الْكَلَامُ، وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْشُ، وَالرِّجْلُ زِنَاهَا الْخُطَا، وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى، وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ وَيُكَذِّبُهُ»*
 
⤵قال الإمام النووي: 
"معنى الحديث: أن ابن  آدم قُدِّر عليه نصيب من الزنى، فمنهم من يكون زناه حقيقيًّا بإدخال الفرج في الفرج الحرام، ومنهم من يكون زناه مجازًا بالنظر الحرام، أو الاستماع إلى الزنى وما يتعلق بتحصيله، أو بالمس باليد بأن يمس أجنبية بيده أو يُقَبِّلها".  

وهذا هو (اللمم) . كما جاء في التفسير عن ابن عباس
رضي الله عنهما في قوله تعالى: *{الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ}* فسره بهذا الحديث.

▫وعن مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: *«لَأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُم بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لَا تَحِلُّ لَهُ»*
 
↕قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:

👈🏻فالعادات التي تخالف الشرع يجب تركها ولو كانت قديمة، *وليس ل

لزوج أن يسمح لزوجته أن تكشف لأخيه أو لعمه أو لابن عمه، لا بل عليها التستر والحجاب؛* لأنه فتنة والوجه من أعظم الفتنة، فعليها التستر ولو كانت عادة، يجب الحجاب ويجب على أخي الزوج أن لا يرضى بهذا، ما يرضى بالمعصية، يجب عليه غض البصر وأن يساعد أخاه على تحجب المرأة، وأن تتحجب عن أخيه وعن عمه وعن ابن عمه وعن خاله وابن خاله، وهكذا زوج الأخت، لا تكشف له أخت زوجته، بل تحجب عنه، وهو لا ينظر إليها بل يغض البصر ولا يرضى بأن تكشف له؛ لأن المسلمين مأمورون بالتعاون على البر والتقوى، مأمورون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالرجل ينهى زوجة أخيه أن تكشف له ويغض بصره، والرجل ينهى أخت زوجته أن تكشف له ويغض بصره، ويتعاون معهم على البر والتقوى، لا يفرح بالمعاصي، ولا يطالب بأن تكشف له؛ لأن هذا من أسباب الفتن، ولو كان عادات قديمة، *فالعادات يعالجها الشرع والشرع يحكمها، ولا تحكم الشرع هي، بل الشرع هو الحاكم على الجميع في العادات وغير العادات،* نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق. اهـ من الموقع الرسمي للشيخ.

✍🏻 *أم حفص الحضرمية العدنية*

http://Telegram.me/alhadramiyaal3adaniya

🍂🍃🍂🍃🍂🍃

صورة من الله المستعان