Усман аш-Шаркаси
(Серия статей: статья первая) Что должен делать халиф или правитель по отношению к своим подданным Кади аль-Маварди в книге «Аль-Ахкам ас-Сультания» пишет: (О том, что обязан делать имам) Имам обязан заботиться о десяти важных аспектах: 1. Сохранять религию…
(Серия статей: статья вторая)
Правителей — трое:
Первый: справедливый имам, подобный Умару ибн Абд аль-Азизу, — и такие крайне редки в этой умме. Даже Суфьян ас-Саури сказал: «Справедливых имамов было пятеро: Абу Бакр, Умар, Усман, Али и Умар ибн Абд аль-Азиз».
Помощь такому правителю обязательна, если на него поднимут мятежники. Это тот, кого любит Аллах и любят люди, за кого всегда возносятся добрые молитвы. К нему относится хадис Пророка ﷺ:
«Семь категорий людей окажутся в тени Аллаха в тот день, когда не будет иной тени, кроме Его: справедливый имам…» (хадис согласован у аль-Бухари и Муслима, передан от Абу Хурейры).
Второй: нечестивый, распутный имам.
Если есть возможность свергнуть его — это обязательно, при наличии силы и с минимальными потерями.
В противном случае следует молиться о его гибели, чтобы Аллах избавил от него людей и страну.
Это тот, кого правдивые учёные, и раньше и теперь, сторонятся и предостерегают от него. Его не поддерживает и не хвалит никто, кроме «учёного-подхалима», продавшего свою религию за мирскую выгоду.
К нему относится хадис Пророка ﷺ:
«Нет такого раба, которому Аллах поручил заботу о пастве, и он умрёт, обманывая её, — кроме как Аллах запретит ему Рай» (хадис согласован у аль-Бухари и Муслима, передан от Ма’киля ибн Ясара).
Третий: имам, который сочетает добро и зло.
Он в целом утверждает шариат, но при этом является несправедливым и суровым к людям. Иногда он велит повиновение, а иногда — мерзости.
И всё же большинство учёных считает, что выходить против такого правителя нельзя из-за тех смут и бед, которые это повлечёт. К нему относится хадис Пророка ﷺ:
«Вам будут поставлены правители, и вы будете видеть у них и добро, и зло. Кто возненавидит (зло) — тот очистился, кто проявит отвращение — тот спасся, но тот, кто согласится и последует (за ними), — на том грех».
Спросили: «О Посланник Аллаха, не будем ли мы сражаться с ними?» Он сказал: «Нет, пока они совершают молитву» (хадис у Муслима, от Умм Салямы).
Этот третий тип и есть большинство халифов и правителей мусульман после сподвижников, на протяжении сотен лет.
Значение слов «Но тот, кто согласится и последует» — то есть грех ложится на того, кто доволен теми мерзостями, которые исходит от такого правителя, и следует за ним.
Шейх Абдурраззак аль-Махди
Правителей — трое:
Первый: справедливый имам, подобный Умару ибн Абд аль-Азизу, — и такие крайне редки в этой умме. Даже Суфьян ас-Саури сказал: «Справедливых имамов было пятеро: Абу Бакр, Умар, Усман, Али и Умар ибн Абд аль-Азиз».
Помощь такому правителю обязательна, если на него поднимут мятежники. Это тот, кого любит Аллах и любят люди, за кого всегда возносятся добрые молитвы. К нему относится хадис Пророка ﷺ:
«Семь категорий людей окажутся в тени Аллаха в тот день, когда не будет иной тени, кроме Его: справедливый имам…» (хадис согласован у аль-Бухари и Муслима, передан от Абу Хурейры).
Второй: нечестивый, распутный имам.
Если есть возможность свергнуть его — это обязательно, при наличии силы и с минимальными потерями.
В противном случае следует молиться о его гибели, чтобы Аллах избавил от него людей и страну.
Это тот, кого правдивые учёные, и раньше и теперь, сторонятся и предостерегают от него. Его не поддерживает и не хвалит никто, кроме «учёного-подхалима», продавшего свою религию за мирскую выгоду.
К нему относится хадис Пророка ﷺ:
«Нет такого раба, которому Аллах поручил заботу о пастве, и он умрёт, обманывая её, — кроме как Аллах запретит ему Рай» (хадис согласован у аль-Бухари и Муслима, передан от Ма’киля ибн Ясара).
Третий: имам, который сочетает добро и зло.
Он в целом утверждает шариат, но при этом является несправедливым и суровым к людям. Иногда он велит повиновение, а иногда — мерзости.
И всё же большинство учёных считает, что выходить против такого правителя нельзя из-за тех смут и бед, которые это повлечёт. К нему относится хадис Пророка ﷺ:
«Вам будут поставлены правители, и вы будете видеть у них и добро, и зло. Кто возненавидит (зло) — тот очистился, кто проявит отвращение — тот спасся, но тот, кто согласится и последует (за ними), — на том грех».
Спросили: «О Посланник Аллаха, не будем ли мы сражаться с ними?» Он сказал: «Нет, пока они совершают молитву» (хадис у Муслима, от Умм Салямы).
Этот третий тип и есть большинство халифов и правителей мусульман после сподвижников, на протяжении сотен лет.
Значение слов «Но тот, кто согласится и последует» — то есть грех ложится на того, кто доволен теми мерзостями, которые исходит от такого правителя, и следует за ним.
Шейх Абдурраззак аль-Махди
❤3
Forwarded from Путь Кавказа
Нас никто не помнит, нас оставили одних лицом к лицу со смертью, мир забыл нас, а арабы не заметили нашей пролитой крови, кроме немногих искренних, которые всё ещё плачут о нас и с нами, молятся за нас и искренне помнят нас.
Палестинские записки. 2025 г.
Палестинские записки. 2025 г.
💔18
Лёгкость движения языка
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
Аллах создал язык мясистым органом, без костей и сухожилий, чтобы его движения были лёгкими и гибкими.
Поэтому среди всех органов тела нет ни одного, который так свободно и непринуждённо двигался бы, как язык. Любой другой орган, если пытаться двигать им так же, быстро устанет и перестанет подчиняться — только язык способен на такую свободу движений.
Аллах предусмотрел для языка два «ограничителя»:
• зубы,
• рот.
При этом его движения полностью зависят от воли человека.
Для глаза есть одно веко, для уха — никакого покрова. Это подчёркивает опасность и ценность языка, его роль и влияние, так же как сердце имеет особое значение в груди.
В этом видна мудрость: вред от речи больше, чем вред от взгляда; вред от взгляда больше, чем вред от слуха. Поэтому для самого опасного органа установлено два покрова, для среднего — один, а для наименее опасного — никакого.
«Ат-Тибьян фи Айман аль-Куръан», стр. 466–467
#БерегиСвойЯзык
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
Аллах создал язык мясистым органом, без костей и сухожилий, чтобы его движения были лёгкими и гибкими.
Поэтому среди всех органов тела нет ни одного, который так свободно и непринуждённо двигался бы, как язык. Любой другой орган, если пытаться двигать им так же, быстро устанет и перестанет подчиняться — только язык способен на такую свободу движений.
Аллах предусмотрел для языка два «ограничителя»:
• зубы,
• рот.
При этом его движения полностью зависят от воли человека.
Для глаза есть одно веко, для уха — никакого покрова. Это подчёркивает опасность и ценность языка, его роль и влияние, так же как сердце имеет особое значение в груди.
В этом видна мудрость: вред от речи больше, чем вред от взгляда; вред от взгляда больше, чем вред от слуха. Поэтому для самого опасного органа установлено два покрова, для среднего — один, а для наименее опасного — никакого.
«Ат-Тибьян фи Айман аль-Куръан», стр. 466–467
❤6👍2💯1
Разница между нами и простыми последователями шейхов, проповедников и мыслителей, которые возвеличивают средства (сражение) над целью (единобожие) и почитают посредника больше, чем служимого, заключается в следующем:
Мы возвеличиваем цель — единобожие — над средством. Мы сопровождаем единобожие и оно сопровождает нас, властвует над нами и нашими выборами всегда. Оно становится нашим мерилом, стандартом и линзой, через которые мы смотрим на все события и ситуации.
В революциях мы радуемся:
• Поражению многобожников, отступников, атеистов и тиранов,
• Исцелению сердец верующих от их зла,
• Освобождению узников-мусульман,
• Возвращению прав угнетённых и изгнанных.
Эти и подобные цели являются законными и разумными требованиями, которые не осудит ни здравомыслящий человек, ни учёный.
Однако мы не считаем поражение врага в городе или свержение его тирана истинным освобождением, пока в стране не начнёт действовать шариат Аллаха и не будут отменены светские законы, заменившие Божий закон.
Если же старого тирана или диктатора заменяют на нового, который облагорожен демократическими, национальными или революционными лозунгами, — мы не считаем это освобождением людей и страны. Мы видим в этом лишь повторение тирании, воспроизводство тиранов и оправдание правления человеческими законами, но в новом революционном обличье, которое лишь укрепляет их и продлевает их существование.
Автора этих слов не помню, нашёл у себя в архиве.
Мы возвеличиваем цель — единобожие — над средством. Мы сопровождаем единобожие и оно сопровождает нас, властвует над нами и нашими выборами всегда. Оно становится нашим мерилом, стандартом и линзой, через которые мы смотрим на все события и ситуации.
В революциях мы радуемся:
• Поражению многобожников, отступников, атеистов и тиранов,
• Исцелению сердец верующих от их зла,
• Освобождению узников-мусульман,
• Возвращению прав угнетённых и изгнанных.
Эти и подобные цели являются законными и разумными требованиями, которые не осудит ни здравомыслящий человек, ни учёный.
Однако мы не считаем поражение врага в городе или свержение его тирана истинным освобождением, пока в стране не начнёт действовать шариат Аллаха и не будут отменены светские законы, заменившие Божий закон.
Если же старого тирана или диктатора заменяют на нового, который облагорожен демократическими, национальными или революционными лозунгами, — мы не считаем это освобождением людей и страны. Мы видим в этом лишь повторение тирании, воспроизводство тиранов и оправдание правления человеческими законами, но в новом революционном обличье, которое лишь укрепляет их и продлевает их существование.
Автора этих слов не помню, нашёл у себя в архиве.
👍9❤2
Значение бережного отношения к словам
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
Слова следует беречь, не произнося ничего пустого. Говорить нужно только то, что принесёт пользу и укрепит человека в религии.
Прежде чем сказать слово, человек должен подумать: принесёт ли оно пользу? Если нет — воздержаться.
Если польза есть, он проверяет: не пропущу ли я при этом слово, которое принесёт ещё большую пользу? И лишь тогда произносит его, чтобы не тратить слово впустую.
«Ад-Даа ва ад-Даваа», стр. 363
#БерегиСвойЯзык
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
Слова следует беречь, не произнося ничего пустого. Говорить нужно только то, что принесёт пользу и укрепит человека в религии.
Прежде чем сказать слово, человек должен подумать: принесёт ли оно пользу? Если нет — воздержаться.
Если польза есть, он проверяет: не пропущу ли я при этом слово, которое принесёт ещё большую пользу? И лишь тогда произносит его, чтобы не тратить слово впустую.
«Ад-Даа ва ад-Даваа», стр. 363
💯6
Усман аш-Шаркаси
(Серия статей: статья вторая) Правителей — трое: Первый: справедливый имам, подобный Умару ибн Абд аль-Азизу, — и такие крайне редки в этой умме. Даже Суфьян ас-Саури сказал: «Справедливых имамов было пятеро: Абу Бакр, Умар, Усман, Али и Умар ибн Абд аль…
(Цикл полезных статей:
Статья третья: «Шура в исламе»)
Шура — один из основополагающих принципов ислама. Отказ от совета означает самовластие и правление единоличным мнением, что порицаемо. Аллах велел верующим руководствоваться шурой, сказав:
«…и их дела — по совету между ними» (аш-Шура, 38).
Ибн Касир в своем тафсире пояснил: «То есть они не принимают решения, пока не посоветуются, чтобы объединить свои мнения в делах, подобных войне и тому, что связано с ней. Так сказал Всевышний: «И советуйся с ними в деле» (Аль-Имран, 159). Именно поэтому Пророк ﷺ советовался с ними в вопросах войны и подобных. Когда Умара رضي الله عنه смертельно ранили, он сделал решение о власти после себя предметом шуры среди шести сподвижников: Усмана, Али, Талхи, аз-Зубайра, Саада и Абдуррахмана ибн Ауфа. И мнение сподвижников сошлось на избрании Усмана».
Таким образом, шура является желательной в большинстве дел, но особенно обязательна для правителя. Это не его милость или одолжение, а законное право уммы — быть консультируемой в своих делах, чтобы правитель обращался к ней по вопросам, касающимся её интересов. Это подтверждается как шариатскими текстами, так и требованиями пользы.
Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «Совет — это основа религии и сунна Аллаха среди творений. Он — мерило разума и причина правильного решения. Мы обязаны стремиться к верному пути в делах уммы. А всё, от чего зависит выполнение обязательного, — само становится обязательным».
Аль-Куртуби в «Аль-Джами‘ ли-Ахкам аль-Куран» приводит слова Ибн Хувайза Миндада:
«Обязанность правителей — советоваться с учёными в том, чего они не знают, и в том, что вызывает у них трудности в вопросах религии; с военными предводителями — в делах войны; с представителями народа — в вопросах, касающихся общих интересов; с министрами и управляющими — в вопросах, связанных с благополучием страны и её развитием».
Также Куртуби передаёт слова Ибн Атийи аль-Андалуси:
«Шура — один из основ шариата и из твердых постановлений. Кто не советуется с людьми знания и религии — тот должен быть смещён. В этом нет разногласий».
Среди задач Шуры — разъяснение соответствия систем и законов шариату, сохранение верховенства шариата, выражение мнения по вопросам государственной политики и делам общества — управления, образования, здравоохранения, экономики, контроль над правителями и чиновниками, наблюдение за деятельностью государства, а также участие в выборе правителей, валиев и командующих.
Совет шуры должен объединять учёных, военных специалистов и политиков и быть реальным, действующим органом, а не превращаться в «аплодирующий парламент» вроде так называемого «народного совета».
Шейх Абдурраззак аль-Махди
Статья третья: «Шура в исламе»)
Шура — один из основополагающих принципов ислама. Отказ от совета означает самовластие и правление единоличным мнением, что порицаемо. Аллах велел верующим руководствоваться шурой, сказав:
«…и их дела — по совету между ними» (аш-Шура, 38).
Ибн Касир в своем тафсире пояснил: «То есть они не принимают решения, пока не посоветуются, чтобы объединить свои мнения в делах, подобных войне и тому, что связано с ней. Так сказал Всевышний: «И советуйся с ними в деле» (Аль-Имран, 159). Именно поэтому Пророк ﷺ советовался с ними в вопросах войны и подобных. Когда Умара رضي الله عنه смертельно ранили, он сделал решение о власти после себя предметом шуры среди шести сподвижников: Усмана, Али, Талхи, аз-Зубайра, Саада и Абдуррахмана ибн Ауфа. И мнение сподвижников сошлось на избрании Усмана».
Таким образом, шура является желательной в большинстве дел, но особенно обязательна для правителя. Это не его милость или одолжение, а законное право уммы — быть консультируемой в своих делах, чтобы правитель обращался к ней по вопросам, касающимся её интересов. Это подтверждается как шариатскими текстами, так и требованиями пользы.
Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «Совет — это основа религии и сунна Аллаха среди творений. Он — мерило разума и причина правильного решения. Мы обязаны стремиться к верному пути в делах уммы. А всё, от чего зависит выполнение обязательного, — само становится обязательным».
Аль-Куртуби в «Аль-Джами‘ ли-Ахкам аль-Куран» приводит слова Ибн Хувайза Миндада:
«Обязанность правителей — советоваться с учёными в том, чего они не знают, и в том, что вызывает у них трудности в вопросах религии; с военными предводителями — в делах войны; с представителями народа — в вопросах, касающихся общих интересов; с министрами и управляющими — в вопросах, связанных с благополучием страны и её развитием».
Также Куртуби передаёт слова Ибн Атийи аль-Андалуси:
«Шура — один из основ шариата и из твердых постановлений. Кто не советуется с людьми знания и религии — тот должен быть смещён. В этом нет разногласий».
Среди задач Шуры — разъяснение соответствия систем и законов шариату, сохранение верховенства шариата, выражение мнения по вопросам государственной политики и делам общества — управления, образования, здравоохранения, экономики, контроль над правителями и чиновниками, наблюдение за деятельностью государства, а также участие в выборе правителей, валиев и командующих.
Совет шуры должен объединять учёных, военных специалистов и политиков и быть реальным, действующим органом, а не превращаться в «аплодирующий парламент» вроде так называемого «народного совета».
Шейх Абдурраззак аль-Махди
❤7
Язык — отражение сердца
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
Если хочешь узнать, что скрыто в сердце человека, обрати внимание на его язык: он выдаёт всё, что находится в сердце, хочет человек этого или нет.
Яхья ибн Муаз говорил: «Сердца подобны котлам, а языки — это их черпаки».
Когда человек говорит, его язык черпает для слушателей то, что находится в его сердце: сладкое и горькое, мягкое и терпкое. По тому, что черпает его язык, можно «вкусить» содержание сердца — так же, как ты пробуешь еду из котла своим языком и узнаёшь её истинный вкус, язык показывает, что внутри сердца человека.
«Ад-Даа ва ад-Даваа», стр. 363–364
#БерегиСвойЯзык
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
Если хочешь узнать, что скрыто в сердце человека, обрати внимание на его язык: он выдаёт всё, что находится в сердце, хочет человек этого или нет.
Яхья ибн Муаз говорил: «Сердца подобны котлам, а языки — это их черпаки».
Когда человек говорит, его язык черпает для слушателей то, что находится в его сердце: сладкое и горькое, мягкое и терпкое. По тому, что черпает его язык, можно «вкусить» содержание сердца — так же, как ты пробуешь еду из котла своим языком и узнаёшь её истинный вкус, язык показывает, что внутри сердца человека.
«Ад-Даа ва ад-Даваа», стр. 363–364
#
💯15❤1
Имам аш-Шафи‘и رحمه الله сказал:
Сколько времени и сил мы теряем, стремясь понравиться людям, заслужить их похвалу или избежать их порицания! Но истина в том, что сердца людей в руках Аллаха, и никто не сможет изменить их без Его воли.
Поэтому мудрый человек заботится не о том, что говорят о нём люди, а о том, что о нём думает его Господь. Если Аллах доволен тобой, то не важно, кто недоволен. А если Аллах разгневан, то бесполезно тебе довольство всего мира.
О брат, о сестра! Сделай своей целью довольство Аллаха — в словах, в делах, в намерениях. И тогда Аллах Сам устроит твои дела, вложит любовь к тебе в сердца тех, кому Он пожелает, и защитит от козней врагов.
«Ты не сможешь угодить всем людям. Поэтому исправь свои отношения с Аллахом عز وجل. И если ты исправишь свои отношения с Аллахом عز وجل, то не заботься о людях».
Сколько времени и сил мы теряем, стремясь понравиться людям, заслужить их похвалу или избежать их порицания! Но истина в том, что сердца людей в руках Аллаха, и никто не сможет изменить их без Его воли.
Поэтому мудрый человек заботится не о том, что говорят о нём люди, а о том, что о нём думает его Господь. Если Аллах доволен тобой, то не важно, кто недоволен. А если Аллах разгневан, то бесполезно тебе довольство всего мира.
О брат, о сестра! Сделай своей целью довольство Аллаха — в словах, в делах, в намерениях. И тогда Аллах Сам устроит твои дела, вложит любовь к тебе в сердца тех, кому Он пожелает, и защитит от козней врагов.
❤11
Самое лёгкое и вместе с тем самое опасное движение органов
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
Самое лёгкое движение органов — это движение языка, и в то же время оно самое опасное для человека.
Учёные прошлого и настоящего расходились во мнении:
• записывается ли всё, что произносит человек,
• или только добро и зло?
Существуют два мнения, и более правильным считается первое.
• Некоторые из ранних учёных говорили: всё, что произносит сын Адама, приносит ему вред, кроме слов поминания Аллаха и слов, ведущих к благу.
• А Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) сдерживал свой язык, говоря: «Он мог привести меня к беде».
Слово — твой пленник; когда оно выходит из тебя, ты становишься его пленником. Аллах сказал о каждом говорящем:
«Он не произносит ни слова, кроме как у Него есть надзор и готовый контроль» (сура 50:18).
«Ад-Даа ва ад-Даваа», стр. 374
#БерегиСвойЯзык
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
Самое лёгкое движение органов — это движение языка, и в то же время оно самое опасное для человека.
Учёные прошлого и настоящего расходились во мнении:
• записывается ли всё, что произносит человек,
• или только добро и зло?
Существуют два мнения, и более правильным считается первое.
• Некоторые из ранних учёных говорили: всё, что произносит сын Адама, приносит ему вред, кроме слов поминания Аллаха и слов, ведущих к благу.
• А Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) сдерживал свой язык, говоря: «Он мог привести меня к беде».
Слово — твой пленник; когда оно выходит из тебя, ты становишься его пленником. Аллах сказал о каждом говорящем:
«Он не произносит ни слова, кроме как у Него есть надзор и готовый контроль» (сура 50:18).
«Ад-Даа ва ад-Даваа», стр. 374
❤8
Усман аш-Шаркаси
(Цикл полезных статей: Статья третья: «Шура в исламе») Шура — один из основополагающих принципов ислама. Отказ от совета означает самовластие и правление единоличным мнением, что порицаемо. Аллах велел верующим руководствоваться шурой, сказав: «…и их дела…
Статья четвёртая:
Учёные и правители
Передаётся от некоторых праведных предшественников:
«Не входите к правителям и амирам, кроме как с повелением к добру или с запрещением зла».
Праведные предшественники много говорили о вреде близости к властителям.
Имам Ибн Муфлих в книге «Адаб аш-шар‘ийя» посвятил отдельную главу теме:
«Отстранённость богобоязненных учёных от посещения правителей и султанов».
Он писал:
«Имам Ахмад никогда не посещал халифов и правителей, не писал им писем и полностью запрещал своим ученикам делать это. Об этом свидетельствует множество передатчиков, и его слова на эту тему хорошо известны».
Ибн аль-Джаузи говорил:
«Признаком учёных Ахирата является их отдаление от султанов и осторожность в общении с ними».
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) предупреждал:
«Остерегайтесь мест смут!» Его спросили: «Что это за места?» Он ответил: «Это двери амиров: человек входит к амиру, подтверждает его ложь и приписывает ему то, чего в нём нет».
Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал:
«У дверей правителей скрыты испытания, словно стойла с верблюдами. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, — вы не возьмёте ничего из их мирского, кроме как они отнимут у вас вдвое больше из вашей религии».
Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил:
«Если увидите учёного, часто посещающего амиров — остерегайтесь его, ведь он вор».
Фудайль ибн ‘Ийад говорил:
«Лучше человеку приблизиться к зловонной падали, чем приблизиться к султану».
И также он сказал:
«Человек, который не общается с правителями и ограничивается исполнением обязательных обязанностей, для нас лучше, чем тот, кто ночами молится, днём постится, совершает хадж и умру, сражается на пути Аллаха — но при этом общается с ними».
Имам Суфьян ас-Саури открыто проявлял твёрдость в отношении власти, сурово обличал её и скончался, да смилуется над ним Аллах, скрываясь от правителей.
Он рассказывал:
«Однажды халиф аль-Махди сказал мне: “О Абу Абдуллах, будь со мной, чтобы я правил среди вас, как правили два ‘Умара (Умар ибн аль-Хаттаб и Умар ибн Абд аль-Азиз)”.
Я ответил: “Пока рядом с тобой твои приближённые — нет”.
Тогда он сказал: “Хорошо, пиши нам о своих нуждах, и мы будем их исполнять”.
Я сказал: “Клянусь Аллахом, я никогда не писал тебе ни одного письма”».
Харун ар-Рашид однажды велел передать Суфьяну десять тысяч дирхамов, но он отказался принять их.
Большинство праведных предшественников считали недопустимым пользоваться имуществом султанов.
Вопрос
Учёные разошлись во мнении: дозволено ли учёному входить к султану, чтобы устранить несправедливость или исправить ситуацию?
Некоторые запретили это, а другие дозволили — но только при условии, что он не будет хвалить их и оправдывать их грехи.
Сказал:
Если учёный обладает знанием, твёрдым характером, аскетизмом и равнодушием к мирскому, подобно аль-‘Иззу ибн ‘Абд ас-Саламу или Ибн Таймии, то ему дозволено войти к амирам — наставлять, увещевать, приказывать и запрещать.
В противном случае — спасение только в отдалении от них.
Ведь в отстранённости от власти — сохранность чести и религии.
Аллаху ведомо лучше.
Шейх Абдурраззак аль-Махди
Учёные и правители
Передаётся от некоторых праведных предшественников:
«Не входите к правителям и амирам, кроме как с повелением к добру или с запрещением зла».
Праведные предшественники много говорили о вреде близости к властителям.
Имам Ибн Муфлих в книге «Адаб аш-шар‘ийя» посвятил отдельную главу теме:
«Отстранённость богобоязненных учёных от посещения правителей и султанов».
Он писал:
«Имам Ахмад никогда не посещал халифов и правителей, не писал им писем и полностью запрещал своим ученикам делать это. Об этом свидетельствует множество передатчиков, и его слова на эту тему хорошо известны».
Ибн аль-Джаузи говорил:
«Признаком учёных Ахирата является их отдаление от султанов и осторожность в общении с ними».
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) предупреждал:
«Остерегайтесь мест смут!» Его спросили: «Что это за места?» Он ответил: «Это двери амиров: человек входит к амиру, подтверждает его ложь и приписывает ему то, чего в нём нет».
Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал:
«У дверей правителей скрыты испытания, словно стойла с верблюдами. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, — вы не возьмёте ничего из их мирского, кроме как они отнимут у вас вдвое больше из вашей религии».
Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил:
«Если увидите учёного, часто посещающего амиров — остерегайтесь его, ведь он вор».
Фудайль ибн ‘Ийад говорил:
«Лучше человеку приблизиться к зловонной падали, чем приблизиться к султану».
И также он сказал:
«Человек, который не общается с правителями и ограничивается исполнением обязательных обязанностей, для нас лучше, чем тот, кто ночами молится, днём постится, совершает хадж и умру, сражается на пути Аллаха — но при этом общается с ними».
Имам Суфьян ас-Саури открыто проявлял твёрдость в отношении власти, сурово обличал её и скончался, да смилуется над ним Аллах, скрываясь от правителей.
Он рассказывал:
«Однажды халиф аль-Махди сказал мне: “О Абу Абдуллах, будь со мной, чтобы я правил среди вас, как правили два ‘Умара (Умар ибн аль-Хаттаб и Умар ибн Абд аль-Азиз)”.
Я ответил: “Пока рядом с тобой твои приближённые — нет”.
Тогда он сказал: “Хорошо, пиши нам о своих нуждах, и мы будем их исполнять”.
Я сказал: “Клянусь Аллахом, я никогда не писал тебе ни одного письма”».
Харун ар-Рашид однажды велел передать Суфьяну десять тысяч дирхамов, но он отказался принять их.
Большинство праведных предшественников считали недопустимым пользоваться имуществом султанов.
Вопрос
Учёные разошлись во мнении: дозволено ли учёному входить к султану, чтобы устранить несправедливость или исправить ситуацию?
Некоторые запретили это, а другие дозволили — но только при условии, что он не будет хвалить их и оправдывать их грехи.
Сказал:
Если учёный обладает знанием, твёрдым характером, аскетизмом и равнодушием к мирскому, подобно аль-‘Иззу ибн ‘Абд ас-Саламу или Ибн Таймии, то ему дозволено войти к амирам — наставлять, увещевать, приказывать и запрещать.
В противном случае — спасение только в отдалении от них.
Ведь в отстранённости от власти — сохранность чести и религии.
Аллаху ведомо лучше.
Шейх Абдурраззак аль-Махди
👍10❤4🤬1💯1
Опасность слова
Биляль ибн аль-Харис аль-Музани (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Поистине, человек может произнести слово, которым доволен Аллах, и сам не придаст ему значения, не ожидая, что оно дойдёт так далеко, — но Аллах запишет ему Своё довольство этим словом до Дня воскресения.
И наоборот, человек может произнести слово, вызывающее недовольство Аллаха, не придав ему значения, не думая, что оно дойдёт так далеко, — но Аллах запишет на него Своё недовольство этим словом до Дня воскресения».
Алкама говорил: «Сколько же слов я удержал от произнесения благодаря хадису Биляля ибн аль-Хариса».
(Муснад Ахмада, № 15852)
#БерегиСвойЯзык
Биляль ибн аль-Харис аль-Музани (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Поистине, человек может произнести слово, которым доволен Аллах, и сам не придаст ему значения, не ожидая, что оно дойдёт так далеко, — но Аллах запишет ему Своё довольство этим словом до Дня воскресения.
И наоборот, человек может произнести слово, вызывающее недовольство Аллаха, не придав ему значения, не думая, что оно дойдёт так далеко, — но Аллах запишет на него Своё недовольство этим словом до Дня воскресения».
Алкама говорил: «Сколько же слов я удержал от произнесения благодаря хадису Биляля ибн аль-Хариса».
(Муснад Ахмада, № 15852)
👍10❤2🤬1
Forwarded from Караван помощи
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Раздача еды на юге Газы
#отчёт
По милости Аллаха, 23-го сентября в южной части Газы, в Маваси Хан-Юнис, было приготовлено 3 кастрюли горячей еды в рамках инициативы по оказанию помощи перемещённым лицам из северной части Газы. Было приготовлено 390 порций еды. Да воздаст вам Аллах благом.
📺 https://youtu.be/AKM_9KCpj34?feature=shared
🇷🇺 🇪🇺 🇺🇸 Для перечислений через криптовалюты (USDT, BTC и другие), а так же с карт российских, центральноазиатских, европейских и американских банков, обращайтесь к:
➡️ @karawan_pr в телеграм
#отчёт
По милости Аллаха, 23-го сентября в южной части Газы, в Маваси Хан-Юнис, было приготовлено 3 кастрюли горячей еды в рамках инициативы по оказанию помощи перемещённым лицам из северной части Газы. Было приготовлено 390 порций еды. Да воздаст вам Аллах благом.
🇷🇺 🇪🇺 🇺🇸 Для перечислений через криптовалюты (USDT, BTC и другие), а так же с карт российских, центральноазиатских, европейских и американских банков, обращайтесь к:
➡️ @karawan_pr в телеграм
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤6👎1🔥1
Пагубность языка
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
У языка есть два великих порока, и если человек избавляется от одного, это не означает избавления от другого:
• порок речи,
• и порок молчания.
В разное время каждый из них может быть более тяжким грехом.
• Молчащий о правде — немой, грешный шайтан, льстец, если не опасается за себя.
• Говорящий ложь — говорящий шайтан, ослушник Аллаха.
Большинство людей отклоняются и в словах, и в молчании, оказываясь между этими двумя крайностями.
Люди середины, идущие прямым путём, удерживают язык от лжи и используют его только для пользы в будущей жизни. Они не произносят ни слова, которое уйдёт впустую или причинит вред в Ахирете.
Раб может прийти в День воскресения с добрыми делами величиной с гору, но язык разрушит их все.
И наоборот, грехи, величиной с гору, могут быть уничтожены благодаря частому поминанию Аллаха и всему, что с этим связано.
«Ад-Даа ва ад-Даваа», стр. 375
# БерегиСвойЯзык
Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
У языка есть два великих порока, и если человек избавляется от одного, это не означает избавления от другого:
• порок речи,
• и порок молчания.
В разное время каждый из них может быть более тяжким грехом.
• Молчащий о правде — немой, грешный шайтан, льстец, если не опасается за себя.
• Говорящий ложь — говорящий шайтан, ослушник Аллаха.
Большинство людей отклоняются и в словах, и в молчании, оказываясь между этими двумя крайностями.
Люди середины, идущие прямым путём, удерживают язык от лжи и используют его только для пользы в будущей жизни. Они не произносят ни слова, которое уйдёт впустую или причинит вред в Ахирете.
Раб может прийти в День воскресения с добрыми делами величиной с гору, но язык разрушит их все.
И наоборот, грехи, величиной с гору, могут быть уничтожены благодаря частому поминанию Аллаха и всему, что с этим связано.
«Ад-Даа ва ад-Даваа», стр. 375
❤6
Forwarded from Путь Кавказа
Министру образования:
Вы обещали отменить своё решение об отмене уроков Корана и литературы!
Но люди были удивлены, что ничего не изменилось! Похоже, что прежний отказ был лишь для того, чтобы унять гнев народа!!
А теперь вы заменили урок Корана уроком физкультуры!
Аллаху Акбар! Урок физкультуры вместо Корана в стране, которая дала полтора миллиона?!!
При этом урок физкультуры имеет много недостатков, ведь известно, что есть урок для юношей, а также урок для девушек в спортивной форме!
Что это за безобразие?!
- Что касается урока музыки, то вы понесёте ответственность за него и за учеников обоих полов... Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Кто установит в исламе дурную традицию, тот понесёт её вину и вину тех, кто последует за ней, не уменьшая их вины» (Муслим, от Джарира аль-Баджли).
Обучение музыке для учеников и учениц — это харам, это пропаганда порока и призыв к разврату и распущенности..
Прослушивание песен с музыкой запрещено по согласию четырёх мазхабов, а упорство в этом — грех, и свидетельство такого человека отвергается.
О, министр! Обратитесь ли вы по этому вопросу к муфтию Сирии шейху Усаме ар-Рифаи и членам Совета по Фетвам, среди которых: шейх Абд ар-Рахим Аттун, доктор Мазхар аль-Вайс и шейх Наим аль-Аркасуси... Их выбрало руководство для таких вопросов, они официально уполномочены и будут спрошены об этом в День Суда.
В заключение говорю: о министр!
Если это решение навязано вам, объясните это людям, чтобы они могли обратиться с возражениями.
Шейх Абд ар-Раззак аль-Махди
Вы обещали отменить своё решение об отмене уроков Корана и литературы!
Но люди были удивлены, что ничего не изменилось! Похоже, что прежний отказ был лишь для того, чтобы унять гнев народа!!
А теперь вы заменили урок Корана уроком физкультуры!
Аллаху Акбар! Урок физкультуры вместо Корана в стране, которая дала полтора миллиона?!!
При этом урок физкультуры имеет много недостатков, ведь известно, что есть урок для юношей, а также урок для девушек в спортивной форме!
Что это за безобразие?!
- Что касается урока музыки, то вы понесёте ответственность за него и за учеников обоих полов... Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Кто установит в исламе дурную традицию, тот понесёт её вину и вину тех, кто последует за ней, не уменьшая их вины» (Муслим, от Джарира аль-Баджли).
Обучение музыке для учеников и учениц — это харам, это пропаганда порока и призыв к разврату и распущенности..
Прослушивание песен с музыкой запрещено по согласию четырёх мазхабов, а упорство в этом — грех, и свидетельство такого человека отвергается.
О, министр! Обратитесь ли вы по этому вопросу к муфтию Сирии шейху Усаме ар-Рифаи и членам Совета по Фетвам, среди которых: шейх Абд ар-Рахим Аттун, доктор Мазхар аль-Вайс и шейх Наим аль-Аркасуси... Их выбрало руководство для таких вопросов, они официально уполномочены и будут спрошены об этом в День Суда.
В заключение говорю: о министр!
Если это решение навязано вам, объясните это людям, чтобы они могли обратиться с возражениями.
Шейх Абд ар-Раззак аль-Махди
💯18🤬4❤1🔥1
Forwarded from Палестинские Записки
Момент продажи Палестины...
Продажа тем, кто не владеет, тому, кто не заслуживает.
На этот раз продавцы — арабы!
Прошу прощения у Аллаха!!
Это не продажа; это бесплатная сдача, предательство на виду у всех и безграничное развратство.
Пусть проклятия Аллаха обрушатся на каждого, кто сдал, продал, предал и заговорил против мусульман и их святынь.
И нет победителя, кроме Аллаха.
Палестинские записки. 2025 г.
Продажа тем, кто не владеет, тому, кто не заслуживает.
На этот раз продавцы — арабы!
Прошу прощения у Аллаха!!
Это не продажа; это бесплатная сдача, предательство на виду у всех и безграничное развратство.
Пусть проклятия Аллаха обрушатся на каждого, кто сдал, продал, предал и заговорил против мусульман и их святынь.
И нет победителя, кроме Аллаха.
Палестинские записки. 2025 г.
💔16💯6
Сознание о том, что ангелы записывают слова, помогает беречь язык
Ибн Батталь, да смилуется над ним Аллах, сказал:
Тот, кто знает, что за ним закреплены ангелы-хранители, фиксирующие каждое слово и промахи языка, обязан быть внимательным и говорить только по делу.
Очень важно избегать того, о чём потом будет жалеть: лжи, пустословия и бесполезных разговоров. Человек должен бороться с собой в этом, прибегая к помощи Аллаха и защищаясь от опасностей собственного языка.
Слова Пророка ﷺ: «Кто верует в Аллаха и в День Суда, пусть говорит добро или молчит» означают: истинная вера побуждает человека контролировать свои слова в этом мире и воздерживаться от того, что может вызвать сожаление в День Воскресения.
Омар ибн Абд аль-Азиз сказал Рабаху ибн Убайду: «Мне стало известно, что человек может совершить несправедливость. Потерпевший будет долго выражать недовольство обидчиком, пока не восстановит своё право и не превзойдёт его».
«Шарх сахих аль-Бухари», т. 10, стр. 185–186
#БерегиСвойЯзык
Ибн Батталь, да смилуется над ним Аллах, сказал:
Тот, кто знает, что за ним закреплены ангелы-хранители, фиксирующие каждое слово и промахи языка, обязан быть внимательным и говорить только по делу.
Очень важно избегать того, о чём потом будет жалеть: лжи, пустословия и бесполезных разговоров. Человек должен бороться с собой в этом, прибегая к помощи Аллаха и защищаясь от опасностей собственного языка.
Слова Пророка ﷺ: «Кто верует в Аллаха и в День Суда, пусть говорит добро или молчит» означают: истинная вера побуждает человека контролировать свои слова в этом мире и воздерживаться от того, что может вызвать сожаление в День Воскресения.
Омар ибн Абд аль-Азиз сказал Рабаху ибн Убайду: «Мне стало известно, что человек может совершить несправедливость. Потерпевший будет долго выражать недовольство обидчиком, пока не восстановит своё право и не превзойдёт его».
«Шарх сахих аль-Бухари», т. 10, стр. 185–186
💔7💯2
Слово, за которое человеку даруется довольство Аллаха, и слово, за которое он падает в огонь:
Ибн Баттал, да помилует его Аллах, сказал:
Наибольшее испытание для раба в этом мире — это язык и половые органы; тот, кого оградили от их зла, ограждён от величайшего зла.
• Разве не слышал ты слова Пророка ﷺ: «Воистину, раб произносит слово, не придавая ему значения, и это слово влечёт его в ад дальше, чем между Востоком и Западом».
Учёные пояснили: это слово — то, что произносится при правителе с желанием нанести вред и действовать против мусульманина; оно может привести к его погибели, даже если он не хотел этого напрямую, но результатом стало разрушение, за которое на него записан грех.
Слово, за которое Аллах дарует довольство: это слово, сказанное ради Его Лица среди людей зла, или слово, которое защищает брата-мусульманина от несправедливости и облегчает ему трудность в этом мире; за это Аллах облегчит ему трудность в мире будущем и вознесёт его на ступени в День Суда.
(Шарх Сахих аль-Бухари, том 10, стр. 186–187)
#БерегиСвойЯзык
Ибн Баттал, да помилует его Аллах, сказал:
Наибольшее испытание для раба в этом мире — это язык и половые органы; тот, кого оградили от их зла, ограждён от величайшего зла.
• Разве не слышал ты слова Пророка ﷺ: «Воистину, раб произносит слово, не придавая ему значения, и это слово влечёт его в ад дальше, чем между Востоком и Западом».
Учёные пояснили: это слово — то, что произносится при правителе с желанием нанести вред и действовать против мусульманина; оно может привести к его погибели, даже если он не хотел этого напрямую, но результатом стало разрушение, за которое на него записан грех.
Слово, за которое Аллах дарует довольство: это слово, сказанное ради Его Лица среди людей зла, или слово, которое защищает брата-мусульманина от несправедливости и облегчает ему трудность в этом мире; за это Аллах облегчит ему трудность в мире будущем и вознесёт его на ступени в День Суда.
(Шарх Сахих аль-Бухари, том 10, стр. 186–187)
❤4
Пусть твоё сердце всегда будет привязано к Аллаху. Умножай свои мольбы в любых обстоятельствах и в радости, и в испытаниях. Ведь если Аллах берёт Своего раба под покровительство - Он хранит его, оберегает со всех сторон и одаряет стойкостью и наставлением.
Чаще повторяй:
«О Аллах, будь моим Покровителем среди тех, кого Ты взял в Своё покровительство».
Того, кого Аллах опекает - Он никогда не оставит, даже на мгновение.
И не забывай молиться за своих братьев-мусульман, особенно за угнетённых в Газе и других странах. Их поддержка через дуа - один из величайших видов помощи, и в этом есть баррака как для них, так и для тебя.
И помни: кто хочет, чтобы Аллах был с ним - пусть сам будет с Аллахом в покорности, и остерегается греха, ведь он является причиной лишения и унижения.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍14
«Кто верует в Аллаха и в День Суда, пусть говорит только доброе или молчит»
Ибн Раджаб, да помилует его Аллах, сказал:
В хадисе от Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) Пророк ﷺ сказал:
«Каждое слово человека будет ему против него, кроме слов, призывающих к добру, запрещающих зло, и упоминания Аллаха, Великого и Могущего».
Слова «пусть говорит доброе или молчит» — это повеление произносить только доброе и воздерживаться от всего остального. Это значит: нет нейтральных слов, равных молчанию; либо слово доброе — тогда его следует произнести, либо оно недоброе — тогда следует молчать. Хадисы о Муазе ибн Джабале и Умм Хабибе подтверждают это.
Ибн Аби Дунья передал хадис от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), где Пророк ﷺ сказал:
«О Муаз, пусть тебя проклянет твоя мать, и разве ты скажешь что-либо, кроме как это будет тебе на пользу или во вред?»
Аллах, Великий и Могущий, также сказал:
«Когда два ангела, один по правую сторону, другой по левую, принимают всё, что делает человек, он не произносит ни слова, кроме как у него есть бдительный наблюдатель» (Сура 50:17–18).
Праведные предшественники согласились, что ангел справа записывает добрые дела, а ангел слева — грехи. Это также упоминается в хадисе от Абу Умамы, хотя его передача слабая.
(«Джами‘ аль-‘Улум ва аль-Хикм», стр. 246)
#БерегиСвойЯзык
Ибн Раджаб, да помилует его Аллах, сказал:
В хадисе от Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) Пророк ﷺ сказал:
«Каждое слово человека будет ему против него, кроме слов, призывающих к добру, запрещающих зло, и упоминания Аллаха, Великого и Могущего».
Слова «пусть говорит доброе или молчит» — это повеление произносить только доброе и воздерживаться от всего остального. Это значит: нет нейтральных слов, равных молчанию; либо слово доброе — тогда его следует произнести, либо оно недоброе — тогда следует молчать. Хадисы о Муазе ибн Джабале и Умм Хабибе подтверждают это.
Ибн Аби Дунья передал хадис от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), где Пророк ﷺ сказал:
«О Муаз, пусть тебя проклянет твоя мать, и разве ты скажешь что-либо, кроме как это будет тебе на пользу или во вред?»
Аллах, Великий и Могущий, также сказал:
«Когда два ангела, один по правую сторону, другой по левую, принимают всё, что делает человек, он не произносит ни слова, кроме как у него есть бдительный наблюдатель» (Сура 50:17–18).
Праведные предшественники согласились, что ангел справа записывает добрые дела, а ангел слева — грехи. Это также упоминается в хадисе от Абу Умамы, хотя его передача слабая.
(«Джами‘ аль-‘Улум ва аль-Хикм», стр. 246)
👍5❤1💔1
О, кандидат в Народный совет!
Хорошо ли ты подумал, прежде чем выдвинуть свою кандидатуру?
И спрашивал ли ты учёного, которому доверяют в его религии и знании, о шариатском положении этого дела?
Никому не скрыто, что Народный совет в большинстве арабских и мусульманских стран выполняет задачу одобрения решений вождя…
Его по праву называют: Советом аплодисментов!
О, искренний человек! Не спеши! Возможно, ты в своём решении шагнёшь в Ад — сам того не осознавая!
Вопрос: какова твоя цель в этом выдвижении?
Если твоя цель — исправление положения, установление шариата Аллаха, достижение справедливости, устранение зульма, повеление одобряемого и запрещение порицаемого — то это благое намерение, если только ты действительно способен на это!
Но если ты ищешь должность, престиж, славу, особые привилегии, чтобы на тебя указывали пальцем, — а твоя реальная роль сведётся к тому, чтобы быть инструментом для проталкивания решений, соглашаясь и аплодируя — тогда ты тем самым идёшь в огонь Ада!
И я скажу тому кандидату, который стремится к исправлению:
Разве ты думаешь, что способен что-то изменить, если треть членов уже назначена заранее, треть — сторонники режима, а треть — смесь: среди них есть хорошие, продажные, приспособленцы и честные, но лишённые полномочий?
И разве ты полагаешь, что можешь установить шариат Аллаха, если «мотор» парламента — Хасан Дагим — с 2013 года призывает к созданию гражданского государства?!
Поэтому я говорю:
О, кандидат, ищущий довольства Аллаха!
Бойся Аллаха, бойся Аллаха и откажись!
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Вы будете стремиться к власти,
но она станет для вас сожалением в День воскресения».
(аль-Бухари, передано от Абу Хурайры)
Шейх Абдурраззак аль-Махди
Хорошо ли ты подумал, прежде чем выдвинуть свою кандидатуру?
И спрашивал ли ты учёного, которому доверяют в его религии и знании, о шариатском положении этого дела?
Никому не скрыто, что Народный совет в большинстве арабских и мусульманских стран выполняет задачу одобрения решений вождя…
Его по праву называют: Советом аплодисментов!
О, искренний человек! Не спеши! Возможно, ты в своём решении шагнёшь в Ад — сам того не осознавая!
Вопрос: какова твоя цель в этом выдвижении?
Если твоя цель — исправление положения, установление шариата Аллаха, достижение справедливости, устранение зульма, повеление одобряемого и запрещение порицаемого — то это благое намерение, если только ты действительно способен на это!
Но если ты ищешь должность, престиж, славу, особые привилегии, чтобы на тебя указывали пальцем, — а твоя реальная роль сведётся к тому, чтобы быть инструментом для проталкивания решений, соглашаясь и аплодируя — тогда ты тем самым идёшь в огонь Ада!
И я скажу тому кандидату, который стремится к исправлению:
Разве ты думаешь, что способен что-то изменить, если треть членов уже назначена заранее, треть — сторонники режима, а треть — смесь: среди них есть хорошие, продажные, приспособленцы и честные, но лишённые полномочий?
И разве ты полагаешь, что можешь установить шариат Аллаха, если «мотор» парламента — Хасан Дагим — с 2013 года призывает к созданию гражданского государства?!
Поэтому я говорю:
О, кандидат, ищущий довольства Аллаха!
Бойся Аллаха, бойся Аллаха и откажись!
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Вы будете стремиться к власти,
но она станет для вас сожалением в День воскресения».
(аль-Бухари, передано от Абу Хурайры)
Шейх Абдурраззак аль-Махди
❤10🤯2