УМЕРЕННОСТЬ В НРАВСТВЕННОСТИ
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Всякое похвальное нравственное качество находится между двумя порицаемыми и является золотой серединой между ними, тогда как обе крайности порицаемы. Например, щедрость находится посередине между скупостью и расточительством, а скромность – посередине между униженностью и высокомерием.
Если душа отходит от золотой середины, то непременно впадает в одну из двух порицаемых крайностей. Отходя от скромности, она впадает либо в высокомерие, либо в униженность. Отходя от стыдливости, она впадает либов наглость и дерзость, либо в слабость, трусость и малодушие, предоставляя врагу своему власть над собой и упуская множество благ, под предлогом стыдливости, тогда как в действительности это всего лишь слабость, бессилие и смерть души.
Отходя от похвального терпения, человек впадает либо в отчаяние, ропот, раздражение и нетерпеливость, либо в черствость и жестокосердие.
Отходя от благоразумия, он впадает либо в легкомыслие, вспыльчивость и ветреность, либо в униженность, и велика разница между тем, чья кротость обусловлена униженностью и слабостью, и тем, чья кротость обусловлена величием и благородством и сопровождается способностью (выплеснуть гнев и иные эмоции, отомстить и так далее).
Отходя от неторопливости и мягкости, он впадает либо в торопливость, легкомыслие и насилие, либо в халатность и попустительство, поскольку неторопливость и мягкость находятся между ними.
Если он отходит от величия, которым Аллах наделил верующих, он впадает либо в высокомерие, либо в униженность, поскольку похвальное величие лежит между ними.
Если человек отходит от смелости, то он впадает в безрассудство и непохвальную порывистость, либо в трусость и порицаемую нерешительность.
Отклоняясь от состязания в повышении степеней и в деяниях, достойных белой зависти, он впадает либо в зависть, либо в слабость, униженность и довольство своим униженным положением.
Отходя от умения довольствоваться малым, человек впадает либо в жадность и алчность, либо в униженность, презренность и попустительство.
Отходя от милосердия, человек впадает либо в жестокость, либо в слабость сердца и малодушие, подобно тому, кто не решается ни зарезать овцу, ни применить установленное Шариатом наказание к тому, к кому следует его применить, ни подвергнуть воспитательному наказанию ребенка под предлогом милосердия.
То же самое можно сказать и о приветливом выражении лица и похвальном веселье. Оно являет собой золотую середину между хмурой суровостью и надменностью и лишением людей радости и между переходящим все границы весельем, которое лишает человека всякого почтения и уважения со стороны окружающих и авторитета, тогда как первое отклонение становится причиной отдаления от человека окружающих, а также возникновение в их сердцах ненависти и отвращения к нему.
Обладатель золотой середины почитаем, уважаем и любим одновременно, ему присуще величие, и люди стремятся к встрече с ним. В описании Пророка, мир ему и благословение Аллаха, присутствуют такие слова: «Увидев его, человек испытывал благоговейный страх, а познакомившись с ним, он начинал испытывать любовь к нему»
См. «Мадаридж ас-саликин»; "Избранное", 2/34-36
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Всякое похвальное нравственное качество находится между двумя порицаемыми и является золотой серединой между ними, тогда как обе крайности порицаемы. Например, щедрость находится посередине между скупостью и расточительством, а скромность – посередине между униженностью и высокомерием.
Если душа отходит от золотой середины, то непременно впадает в одну из двух порицаемых крайностей. Отходя от скромности, она впадает либо в высокомерие, либо в униженность. Отходя от стыдливости, она впадает либов наглость и дерзость, либо в слабость, трусость и малодушие, предоставляя врагу своему власть над собой и упуская множество благ, под предлогом стыдливости, тогда как в действительности это всего лишь слабость, бессилие и смерть души.
Отходя от похвального терпения, человек впадает либо в отчаяние, ропот, раздражение и нетерпеливость, либо в черствость и жестокосердие.
Отходя от благоразумия, он впадает либо в легкомыслие, вспыльчивость и ветреность, либо в униженность, и велика разница между тем, чья кротость обусловлена униженностью и слабостью, и тем, чья кротость обусловлена величием и благородством и сопровождается способностью (выплеснуть гнев и иные эмоции, отомстить и так далее).
Отходя от неторопливости и мягкости, он впадает либо в торопливость, легкомыслие и насилие, либо в халатность и попустительство, поскольку неторопливость и мягкость находятся между ними.
Если он отходит от величия, которым Аллах наделил верующих, он впадает либо в высокомерие, либо в униженность, поскольку похвальное величие лежит между ними.
Если человек отходит от смелости, то он впадает в безрассудство и непохвальную порывистость, либо в трусость и порицаемую нерешительность.
Отклоняясь от состязания в повышении степеней и в деяниях, достойных белой зависти, он впадает либо в зависть, либо в слабость, униженность и довольство своим униженным положением.
Отходя от умения довольствоваться малым, человек впадает либо в жадность и алчность, либо в униженность, презренность и попустительство.
Отходя от милосердия, человек впадает либо в жестокость, либо в слабость сердца и малодушие, подобно тому, кто не решается ни зарезать овцу, ни применить установленное Шариатом наказание к тому, к кому следует его применить, ни подвергнуть воспитательному наказанию ребенка под предлогом милосердия.
То же самое можно сказать и о приветливом выражении лица и похвальном веселье. Оно являет собой золотую середину между хмурой суровостью и надменностью и лишением людей радости и между переходящим все границы весельем, которое лишает человека всякого почтения и уважения со стороны окружающих и авторитета, тогда как первое отклонение становится причиной отдаления от человека окружающих, а также возникновение в их сердцах ненависти и отвращения к нему.
Обладатель золотой середины почитаем, уважаем и любим одновременно, ему присуще величие, и люди стремятся к встрече с ним. В описании Пророка, мир ему и благословение Аллаха, присутствуют такие слова: «Увидев его, человек испытывал благоговейный страх, а познакомившись с ним, он начинал испытывать любовь к нему»
См. «Мадаридж ас-саликин»; "Избранное", 2/34-36
Audio
15.Синошна дарба.
●Дакъа: Нахаца охьахийшаран зенаш .
- Нах маса тайпана бу?
●Дакъа: Нахаца охьахийшаран коьрта сакхташ.
- Къайле йийцар.
- ГIебат дар.
https://www.tg-me.com/vaynmajlis
Цакхеташ дерг хатта:
@Vaynmajlis_bot
#Синошна_дарба
●Дакъа: Нахаца охьахийшаран зенаш .
- Нах маса тайпана бу?
●Дакъа: Нахаца охьахийшаран коьрта сакхташ.
- Къайле йийцар.
- ГIебат дар.
https://www.tg-me.com/vaynmajlis
Цакхеташ дерг хатта:
@Vaynmajlis_bot
#Синошна_дарба
«Доьналла» боху дош гӀийбат дечехь чӀогӀа догӀуш хета суна. ХӀунда аьлча, доьналла долчу стага гӀийбат атта ца до. ГӀийбат деш верг ледара, гӀийла, сонта, дукхахдолчу хьолехь амал гӀийла йолу стаг ву. Доьналла долу стаг нах буьйцуш, гӀийбаташ деш башха ца хуьлу. Цуьнан иман кӀезиг делахь а. ХӀунда аьлча, шен амалца нах бийца эхь хета цунна.
Синошна дарба
Синошна дарба
Forwarded from Хьекъале Дош
ХӀай Къуръан дагахь Ӏамадан волавелларг, айхьа хьарам долчуьнга дӏа-схьа хьежош болу бӀаьргашца Ӏамош ву хьо Къуръан? Айхьа гӀийбат дечара хӀинца а ца сацийна болу хьайн маттаца Ӏамош ву хьо Къуръан? И шиъ а, кхин йолу хьан меженаш а барт хаттаре кхайкхор хилар, ахьа ша Ӏама дан Ӏалашо лаьцна долчу Къуръан чохь хьахийна дац? Царна иштта дóла ца деш, уьш хецна йитар хьарам деш, АллахӀан омра ахьа Ӏама дан Ӏалашо лаьцна долчу Къуръан чохь дац? Ткъа оцу Делан омранна муьтӀахь волуш Ӏамош дуй ахьа и Къуръан? Кхачор вуй хьо Дала цу дарже? Иштта ларлуш бен хир дуй деккъа АллахӀан доьхьа бен доцу цӀена нигат? Оцу Къуръанца нисдан хьажа хьо хьайн дахар, АллахӀаца бакълийначарех хир ву хьо!
https://www.tg-me.com/Dosh_tv
https://www.tg-me.com/Dosh_tv
Нахах кхоьруш волчо бен шен хӀусамах тӀеман гӀап йийр ма яц! Нахана дика деш волчунна, цу нахах дӀакъаста лекха пенош ма ца оьшу. Нахаца нийсо еш волчунна шена гондахьа бӀенашкахь хехой ма ца оьшу. Амма зуламхошна оьшу лекха пенош, бӀенашкахь хехой. Зуламхошна оьшу шайн хӀусамех тӀеман гӀепаш яр. Делахь а, хьал даима цхьана кепара латтар - цкъаллиг-цкъа хир доцург ду. Абул-Бакъоъ ар-Рандис ма-аллара:
«Муьлхха а хӀума кхочушхилла даьллачул тӀаьхьа эша долалуш ду хьуна, цундела адам дикачу дахарах Ӏеха ма лойла, и белхаш суна ма-гарра хийцалуш ду хьуна, цхьана замано гӀадвигнарг, дуккха а заманаша сингаттаме вуьгур ма ву. ХӀара дуьненан хӀусам цхьа а бух вуьтуш яц хьуна я цхьана хьолехь лаьтташ цуьнан цхьа а болх бац хьуна.
[Хьехам: Ямартхой. Ахьмад Абу Яхья]
«Муьлхха а хӀума кхочушхилла даьллачул тӀаьхьа эша долалуш ду хьуна, цундела адам дикачу дахарах Ӏеха ма лойла, и белхаш суна ма-гарра хийцалуш ду хьуна, цхьана замано гӀадвигнарг, дуккха а заманаша сингаттаме вуьгур ма ву. ХӀара дуьненан хӀусам цхьа а бух вуьтуш яц хьуна я цхьана хьолехь лаьтташ цуьнан цхьа а болх бац хьуна.
[Хьехам: Ямартхой. Ахьмад Абу Яхья]
Цкъа ямарт хилларг эзарзза ямарт хир ву. Шен мохк боьхкина волу ямартхо мостагӀ араволучу хена цу мостагӀчуьнца махках волуш ву. ХӀунда аьлча ша боьхкина болчу махкахь вуьсийла дац цуьнан. Ахь муьлхха а хӀума йоьхкинехь, и хӀума хьан долара йолуш ю. Я цу махкахь и висахь, ша дина долчу зуламна дуьхьала бекхам цуьнга кхочуш бу.
[Хьехам: Ямартхой. Ахьмад Абу Яхья]
[Хьехам: Ямартхой. Ахьмад Абу Яхья]