Наверное, вам приходилось слышать такое слово — «епитимья» — особое упражнение, или «наказание», которое налагает священник на согрешившего тяжким грехом.

А может ли «епитимья» быть наложена на... стихию? Ответ на этот вопрос можно найти в отрывке из 8-й главы Евангелия от Луки, который звучит сегодня в православных храмах во время литургии.

Глава 8.
В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?

Если посмотреть в греческий перевод прозвучавшего сейчас отрывка, то да, действительно, евангелист Лука использует именно глагол ἐπετίμησεν — для описания действия Иисуса по отношению к разгулявшейся буре. Это слово происходит от ἐπί + τιμάω («оценивать, чтить») — в форме глагола получаем «строго упрекать/обрывать; запрещать, властно пресекать; строго приказывать, предупреждая». Евангельская история с «пресечением» Спасителем бури помогает нам лучше понять сам термин «епитимья», который чаще всего ассоциируется с «наказанием». Давайте разбираться!

Можно ли сказать, что Христос Своей властью «наказывает» бурю? Конечно же, нет! Он властно её останавливает — причём силой Своего слова. Что такое буря? Разбушевавшаяся стихия, которая представляет собой реальную, смертельную опасность для тех, кто в глубине озера. Учитывая, что перепад температур воздуха и воды именно там очень высок, подобные катаклизмы были нередки в Галилейском море.

Как же работает «епитимья» в случае с согрешившим человеком? Ведь любой значимый грех как преступление — та же самая «буря», только не в воде, а в душе — при которой прежде всего исчезает сама надежда на спасение. И вот тогда из глубины сердца рождается крик: «Господи! Спаси! Погибаю!» Нам действительно кажется, что наш «кормчий» заснул, и корабль души оказался на краю гибели.

В этой ситуации мы торопимся на исповедь к духовнику — и его задача — вовсе не в том, чтобы нас пожалеть, посочувствовать нашей неприятности, или убедить нас в том, что всё же мы — вовсе не такие уж и плохие люди. Всё это замечательно, важно, иногда нужно — но в ситуации острого греха — вообще не то. Задача священника — ровно такая же, как и у разбуженного на корме корабля Христа: своим словом остановить стихию, чтобы «воцарилась тишина» — внутренняя тишина, только при которой и можно увидеть в подлинном свете, что же происходит.

Вот мы и подошли к понятию «епитимья». Это не «наказание» как «отмщение», или «причинение ущерба», или «духовный штраф». Это прежде всего слово с силой и властью — быть может, жёсткое, категоричное, пронзительное — направленное против той разрушительной силы, которую всегда несёт в себе грех. После исповеди человек должен обновиться, ощутить ту самую «γαλήνη» — полную тишину, безветрие — при которой пугающий грех утрачивает свою власть и силу. А будет ли эта «епитимья» оформлена в виде того или иного духовного упражнения, или дополнительного усилия в добродетели — уже и не столь важно.

Так что, дорогие друзья, не будем пугаться слова «епитимья» — главное, чтобы оно также действовало на наши души, как слово Спасителя — на стихии.
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20251022

Как-то в детстве я оказался на аттракционе, который назывался «Зазеркалье». Заходишь в дверь — и тотчас оказываешься в очень странном мире сплошных отражений самого себя — и похожих, и смешных, и даже страшных и уродливых.

Отрывок из 9-й главы Евангелия от Луки, который сегодня читается в храмах за богослужением, тоже рассказывает о своеобразном «зазеркалье» — только двухтысячелетней давности.

Глава 9.
Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его. Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою. Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.

Перед нами — высококонтрастное противопоставление двух пространств, двух миров: «Зазеркалья» дворца Ирода — и безграничный простор «пустого места» близ Вифсаиды. С одной стороны — страх во дворце, который умножается об отражение разных слухов и глубокое недоумение Ирода, с другой — всё сильнее раскрывающийся восторг учеников Иисуса от той реальной власти, которую они получают через своего Учителя. Ирод, казалось бы, поставлен римской властью и имеет все законные полномочия, но никак не может понять, что же происходит, почему казнь Иоанна Крестителя не только не остановила эту череду всё более странных слухов — но сделала их ещё сильнее. И тут же — апостолы, как малые дети, «возвращают» своему Наставнику результаты своих миссионерских путешествий, не вполне понимая, что именно происходит — но целиком доверяя Иисусу Самому руководить ими.

Слово, которым евангелист описывает состояние Ирода, очень примечательно. Это глагол διαπορέω — где πόρος — «проход, брод; средство, ресурс». Отсюда же происходит и знакомое многим слово «апория» — «недоумение». Но добавление префикса διά‑ придаёт значение «сквозь, полностью, до конца». Одним словом, это не простое «недоумение», это глухой тупик, непроходимый, из которого вообще нет никакой возможности выбраться.

Понимая это значение, мы можем посмотреть на ситуацию с Иродом по-иному. Оказывается, он не только «недоумевал», но вообще не представлял, с какой стороны подступиться к проблеме с новоявленным проповедником Иисусом. У Ирода есть множество «каналов связи», шпионов, соглядатаев — которые быстро приносят во дворец информацию из первых рук — но от этого картина не проясняется, а становится ещё более запутанной. Почему же всё это происходит?

Дерзну предположить, что Ирод находился в такой же «ментальной ловушке», как и вообще многие из облечённых властью. Ощущение «рычагов управления» для любого человека крайне опасно: ведь оно незаметно создаёт впечатление об «управляемости» происходящего — и мало-по малу вкрадывается мысль о собственной значимости и величии. Окружающие, как правило, мгновенно это чувствуют — и начинают активно «подливать масла» в разгорающийся огонь. В итоге «правитель» оказывается как раз в «зазеркалье» — где куда ни посмотри — а всюду увидишь себя, любимого, мудрого, милосердного, величественного. Поначалу, возможно, и не особо-то приятно — но когда день за днём видишь одно и то же, постепенно привыкаешь. И вот тогда-то и наступает момент разрыва с реальностью, когда из «Зазеркалья» уже и выходить не хочется.

Сегодняшнее Евангелие предостерегает нас — лучше оказаться на вольной воле, голодными и неустроенными, но со Христом — чем в самом роскошном «зазеркалье», находясь в котором, по сути, ничего понять уже невозможно!

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20251023

Приглашаем на последний показ ✨

Спектакль «Маленькие женщины»
26 октября 18:00
Храм Покрова на Городне,📍2-я Покровская, 24

Спектакль по роману Луизы Мэй Олкот 💫
Бойкая Джо и ее сестры взрослеют и ищут себя. На долю главных героинь выпадают испытания, горести, радости… И, конечно, любовь, которая победит даже смерть.

Длительность 90 минут
Без антракта

Тот, кто хотя бы раз в жизни оказывался плотно зажатым толпой — точнее, потоком людей — без малейшего шанса противостоять ему — увидит один неочевидный аспект в отрывке из 9-й главы Евангелия от Луки, который сегодня читается в храмах за богослужением.

Глава 9.
День же начал склоняться к вечеру. || И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов. В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?

Аспект, связанный с поведением человеческой толпы, о котором я сказал в начале программы, — это повеление Иисуса ученикам рассадить людей рядами по 50 человек. То есть организовать ни много, ни мало 100 групп! Представляете, какое это огромное собрание людей!
Для людей внешних, мало знакомых с внутренней жизнью Церкви, иногда кажется, что вся духовная жизнь, религиозность как таковая есть прежде всего действие «харизматическое», «по вдохновению свыше». Конечно, это совсем не так: и первое, что встречает человек при входе в храм, — расписание богослужений. Даже величайшие таинства совершаются не по «харизме» настоятеля, а по графику, утверждённому священноначалием. И в этом — не только своя «административная упорядоченность», но и подлинная красота.

Чтобы ощутить эту «системную красоту», давайте представим, что было бы, если голодные и утомлённые люди числом пять тысяч — не считая женщин и детей! — были бы оставлены как есть, в хаотическом, никем не структурированном, виде? Несложно догадаться: как только в какой-то одной стороне появилась желанная еда — вся толпа незамедлительно ринулась бы туда. И теперь — немного математики.

Что такое 5000 человек, если эту цифру перевести в действия? Чтобы пожать руку каждому и потратить на одно рукопожатие 3 секунды, потребуется более 4 часов. Если эта толпа выстроится в одну очередь с расстоянием в 1 м между людьми, она протянется на 5 километров. Если перевезти эту толпу на автобусах, понадобится 100 туристических автобусов.

И если вся это толпа не то что побежит, просто спокойно и медленно устремится в одну точку — её импульс движения будет как у 350-тонного локомотива — перед которым не то, что никакой человек не устоит — но и любые ограждения, даже стальные, будут снесены!

Казалось бы, совсем маленькая деталь — рассадить всех на группы — а решает какую огромную проблему? Во-первых, будучи рассажены, люди тем самым обездвижены: никакой суеты, никакого «импульса толпы» — все спокойно сидят и ждут.

Во-вторых, двенадцать учеников, получая еду, достаточно быстро её распределяют по группам — тоже не создавая суеты.
И, что тоже немаловажно, в-третьих — никто, кроме самих учеников, не понимает, откуда появляется еда: где-то там, не близко, ничего толком не разобрать — ну есть еда, и слава Богу, а что и откуда — да кто ж там знает?

Сегодняшнее чтение из Евангелия от Луки — прекрасная иллюстрация сразу двух очень важных сторон церковной жизни: упорядоченности и «прикровенности». Вот почему и не поддерживается церковной традицией ярко выраженная «харизматичность», «непредсказуемость» и «неуправляемость» в духовной жизни: не о Духе Святом всё это, а скорее о собственной «самопрезентации» и, даже хочется сказать, «выгуливании своей истеричности!».
Так что, дорогие друзья, будем не только подчиняться — но и искренне любить все те структурирующие нашу духовную жизнь формальные рамки, благодаря которым вполне можно избежать духовной катастрофы!
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20251024

А знаете ли вы, что в грузинском языке для обозначения дней недели есть только пятница (p’arask’evi — пА‑ра‑скЕ‑ви) и воскресенье (k’vira), а все остальные дни — субботы? Понедельник — это «ОР‑шабати» «два-шаббат», вторник — «САМ‑шабати» «три-шаббат» — и так далее.

Неспроста я вспомнил про эту особенность грузинского языка: сегодня в храмах за богослужением читается отрывок из 6-й главы Евангелия от Луки, напрямую связанный с темой субботы.

Глава 6.
В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы. Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчали. И, посмотрев на всех их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая.

Как мы видим из грузинского языка, место субботы — или «шаббата» — в древнем мире было очень важным. И касалось не только собственно иудейской традиции, но было ассимилировано и другими народами. Евангельский отрывок про возмущение фарисеев действиями голодных учеников, и тут же следом — исцеление имевшего сухую руку в субботу — ставит вопрос субботы предельно остро: в чём смысл «субботствования» — которое настолько значимо, что от него выстраивается весь недельный календарь?

В ветхозаветном иудаизме суббота — шаббат — совмещала в себе сразу несколько очень важных смысловых пластов. Первый — космологический: Бог «почил» в день субботний и тем «освятил» его. Этот «покой» — своего рода «печать» совершенства творения: похоже на то, как художник, завершив свою картину, отходит подальше и любуется своим произведением.

Второй аспект — символический как завет между Богом и Израилем: именно соблюдение субботы — важнейший пункт соблюдения завета — договора между двумя сторонами.

Третий аспект — социально-этический: в субботу все отдыхают — и рабы, и даже скот. Это своего рода «глубокий выдох», передышка, дарованная всем без исключения.

И, наконец, четвёртый смысл — предвкушение «вечной субботы» — будущего века и пришествия Мессии.

Поэтому нарушение Иисусом и Его учениками субботы, столь «плотно насыщенной» смыслами, было мощным вызовом самой иудейской идентичности, потрясением самих основ. Но что тем самым хотел донести до фарисеев и других спутников Спаситель?

Заметим: Его поступки саму идею субботы вовсе не разрушали! Напротив: не формальное соблюдение ритуальных предписаний, выродившихся до обрядоверия и буквализма, а именно следование духу субботы как — продолжу эту аналогию — внимательного взгляда Творца на Своё творение со стороны. Отошёл подальше художник, смотрит внимательно, вдумчиво — и тут вдруг замечает: непорядок! В какой-то части картины осталась незавершённая деталь. Или краска сползла. Или выступило что-то из-под неё. Что сделает настоящий художник? Тотчас пойдёт — и исправит. Что, собственно говоря, и делает Иисус — исправляя, исцеляя, возвращая к первозданному здоровью имевшего сухую руку.

Этому навыку хорошо бы и всем нам поучиться: в дни покоя — а у нас это прежде всего воскресный день — уметь несколько отдалиться, дистанцироваться от дел и попечений — чтобы с большего расстояния внимательно всмотреться в жизнь и понять, не пора ли что-то в ней хотя бы немного поправить?..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20251025