Скорее всего, вы смотрели фильм «Иван Васильевич меняет профессию». Сможете ли вы вспомнить, каким очень ярким, но непривычным для современного слуха словом царь Иван Грозный описывает открывающийся перед ним с балкона многоэтажки вид Москвы? Именно это слово и является ключевым для всего 92-го псалма, который читается сегодня в храмах за богослужением, — давайте послушаем.
Псалом 92.
1 Господь царствует; Он облечён величием, облечён Господь могуществом и препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется.
2 Престол Твой утверждён искони: Ты — от века.
3 Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои.
4 Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силён в вышних Господь.
5 Откровения Твои несомненно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни.
Конечно же, вы догадались: «Лепота!» — возглашает царь, окидывая взглядом столицу Советского Союза середины 70-х годов 20-го века. «Господь воцарися, в лепоту облечеся» — так начинается 92-й псалом на церковно-славянском. Само слово «лепота» очень непросто перевести на русский язык. Ни «красота», ни «благовидность», ни «величие» не передают всего сложного аккорда смыслов, которые сложились в одно слово. Давайте попробуем их разобрать.
Но зайдём с прямо противоположной стороны. Что такое «нелепость», «нелепый» — более или менее нам понятно. Это — неуместный, глупый, несуразный, бессмысленный, негармоничный. «Леп» — прилагательное, обозначающее «красивый, изящный, ладный». Если заглянуть ещё глубже, в праиндоевропейский корень — то «лип», «леп» будут глаголами со значениями «мазать, лепить, прилипать, приставать, создавать форму руками, формировать нечто гармоничное». Лепка — отсюда же, хотя не всякую лепку язык повернётся назвать «лепотой». В санскрите это корень «lip» — с теми же значениями, плюс «окрашивать», «присоединять». Наше слово «прилепить» — именно отсюда и пошло.
Смотрите, как интересно: в древних языках сам процесс творения, художественного созидания руками из податливого материала уже был «лепотным» — то есть само творчество изнутри себя имеет мощный заряд красоты, гармонии и благородства. С точки зрения языка, невозможно быть «нелепым творцом»: коль уж ты творец, то обязательно — «леп!»
Вот именно перед этой истиной и раскрывает в словах псалма царь Давид свой восторг перед Богом как Творцом: Он — не просто «леп», Он — «велико-лепен», «благо-лепен», «ладен» — то есть не только «гармоничен», но и «приятен». И в своём творении Он проявляет себя не как страшная, грозная, ни на что не похожая сила и воля — но именно как «космос», как гармония, как красота. Однако для любой красоты что не менее важно? Правильно, чтобы был тот, кто ей бы восхищался! Это приводит псалмопевца в ещё больший восторг: всё творение — это один огромный Храм Бога, великая Святыня, Его Дом — который — обратим на это особое внимание! — создан так, чтобы мы, человеки, могли его воспринимать, любоваться им и вдохновляться. Бог создал этот мир не только качественно и величественно — но и — «ладно», «человеко-ориентированно». Одна только в нём есть загвоздка: это мы с вами. Будем же стараться, чтобы и в нашей жизни, следуя заповедям, всё постепенно тоже на-лаживалось на правильный, Божественный лад!
https://radiovera.ru/psalom-92-bogosluzhebnye-chtenija.html
Псалом 92.
1 Господь царствует; Он облечён величием, облечён Господь могуществом и препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется.
2 Престол Твой утверждён искони: Ты — от века.
3 Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои.
4 Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силён в вышних Господь.
5 Откровения Твои несомненно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни.
Конечно же, вы догадались: «Лепота!» — возглашает царь, окидывая взглядом столицу Советского Союза середины 70-х годов 20-го века. «Господь воцарися, в лепоту облечеся» — так начинается 92-й псалом на церковно-славянском. Само слово «лепота» очень непросто перевести на русский язык. Ни «красота», ни «благовидность», ни «величие» не передают всего сложного аккорда смыслов, которые сложились в одно слово. Давайте попробуем их разобрать.
Но зайдём с прямо противоположной стороны. Что такое «нелепость», «нелепый» — более или менее нам понятно. Это — неуместный, глупый, несуразный, бессмысленный, негармоничный. «Леп» — прилагательное, обозначающее «красивый, изящный, ладный». Если заглянуть ещё глубже, в праиндоевропейский корень — то «лип», «леп» будут глаголами со значениями «мазать, лепить, прилипать, приставать, создавать форму руками, формировать нечто гармоничное». Лепка — отсюда же, хотя не всякую лепку язык повернётся назвать «лепотой». В санскрите это корень «lip» — с теми же значениями, плюс «окрашивать», «присоединять». Наше слово «прилепить» — именно отсюда и пошло.
Смотрите, как интересно: в древних языках сам процесс творения, художественного созидания руками из податливого материала уже был «лепотным» — то есть само творчество изнутри себя имеет мощный заряд красоты, гармонии и благородства. С точки зрения языка, невозможно быть «нелепым творцом»: коль уж ты творец, то обязательно — «леп!»
Вот именно перед этой истиной и раскрывает в словах псалма царь Давид свой восторг перед Богом как Творцом: Он — не просто «леп», Он — «велико-лепен», «благо-лепен», «ладен» — то есть не только «гармоничен», но и «приятен». И в своём творении Он проявляет себя не как страшная, грозная, ни на что не похожая сила и воля — но именно как «космос», как гармония, как красота. Однако для любой красоты что не менее важно? Правильно, чтобы был тот, кто ей бы восхищался! Это приводит псалмопевца в ещё больший восторг: всё творение — это один огромный Храм Бога, великая Святыня, Его Дом — который — обратим на это особое внимание! — создан так, чтобы мы, человеки, могли его воспринимать, любоваться им и вдохновляться. Бог создал этот мир не только качественно и величественно — но и — «ладно», «человеко-ориентированно». Одна только в нём есть загвоздка: это мы с вами. Будем же стараться, чтобы и в нашей жизни, следуя заповедям, всё постепенно тоже на-лаживалось на правильный, Божественный лад!
https://radiovera.ru/psalom-92-bogosluzhebnye-chtenija.html
Радио ВЕРА
Псалом 92. Богослужебные чтения - Радио ВЕРА
Скорее всего, вы смотрели фильм «Иван Васильевич меняет профессию». Сможете ли вы вспомнить, каким очень ярким, но непривычным для
❤107🔥17👍11🕊2😍1
Начну с очень странного вопроса: любите ли вы фильмы... с открытым финалом? Когда после просмотра остаётся устойчивое впечатление, что история-то так и непонятно, чем завершилась в итоге?
Отрывок из 19-й главы книги Деяний святых апостолов, который читается сегодня в храмах за богослужением, рассказывает, что именно делали апостолы в ситуации «открытого финала» судьбы обращающегося в христианство человека. Давайте послушаем.
Глава 19.
1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников,
2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,
6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.
7 Всех их было человек около двенадцати.
8 Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием.
Повествование книги Деяний — а именно история с ефесскими учениками, принявшими крещение от Иоанна — но не воспринявшие Святой Дух — очень хорошо показывает, что путь ко Христу может начаться с недостаточного знания — и в этом нет абсолютно ничего предосудительного! «Господь и намерение целует» — говорит святитель Иоанн Златоуст в своём слове на Пасху: если есть искренняя устремлённость к обретению истины — любой, даже кажущийся не совсем в правильную сторону шаг, действием Промысла Божия обязательно будет скорректирован в своё время.
Мне хочется ещё более заострить эту тему. Одна из важнейших функций Церкви как особого института — и в то же время Богочеловеческого организма — распознавать и помогать завершать такие «открытые финалы», или «незаконченные судьбы». У церковного человека должен быть развит — с позволения сказать, «обострённый духовный нюх» на любое искреннее, глубинное движение человеческой души по направлению к истине, к добру, к подлинной красоте — одним словом, к любому из атрибутов Божественных свойств. Симона Вейль, французская религиозная мыслительница, в одной из своих тетрадей пишет, что «внимание, в своём пределе, превращается в молитву». И куда бы ни обратил свой взгляд захваченный чем-то до предела человек — перед ним начинают открываться такие глубины, которые не могут не вести человека к Богу. Вот что она дальше пишет: «Поэт творит прекрасное, сосредоточив внимание на чём-то реальном. То же происходит и в акте любви... Подлинные ценности — истина, красота и добро — рождаются из одного и того же действия: полного приложения внимания к предмету».
Не в этом ли и заключается важная миссия Церкви сегодня, во времена господства информационного шума, тотальной рассредоточенности и поверхностности — приучать людей к неторопливому, вдумчивому, сфокусированному созерцанию? Ведь если научиться именно такому отношению к жизни — то абсолютно любой объект, или живое существо, или событие — легко могут стать ещё одной ступенькой в распознавании действия Живого Бога и через это — существенного укрепления в вере...
https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-289.html
Отрывок из 19-й главы книги Деяний святых апостолов, который читается сегодня в храмах за богослужением, рассказывает, что именно делали апостолы в ситуации «открытого финала» судьбы обращающегося в христианство человека. Давайте послушаем.
Глава 19.
1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников,
2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,
6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.
7 Всех их было человек около двенадцати.
8 Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием.
Повествование книги Деяний — а именно история с ефесскими учениками, принявшими крещение от Иоанна — но не воспринявшие Святой Дух — очень хорошо показывает, что путь ко Христу может начаться с недостаточного знания — и в этом нет абсолютно ничего предосудительного! «Господь и намерение целует» — говорит святитель Иоанн Златоуст в своём слове на Пасху: если есть искренняя устремлённость к обретению истины — любой, даже кажущийся не совсем в правильную сторону шаг, действием Промысла Божия обязательно будет скорректирован в своё время.
Мне хочется ещё более заострить эту тему. Одна из важнейших функций Церкви как особого института — и в то же время Богочеловеческого организма — распознавать и помогать завершать такие «открытые финалы», или «незаконченные судьбы». У церковного человека должен быть развит — с позволения сказать, «обострённый духовный нюх» на любое искреннее, глубинное движение человеческой души по направлению к истине, к добру, к подлинной красоте — одним словом, к любому из атрибутов Божественных свойств. Симона Вейль, французская религиозная мыслительница, в одной из своих тетрадей пишет, что «внимание, в своём пределе, превращается в молитву». И куда бы ни обратил свой взгляд захваченный чем-то до предела человек — перед ним начинают открываться такие глубины, которые не могут не вести человека к Богу. Вот что она дальше пишет: «Поэт творит прекрасное, сосредоточив внимание на чём-то реальном. То же происходит и в акте любви... Подлинные ценности — истина, красота и добро — рождаются из одного и того же действия: полного приложения внимания к предмету».
Не в этом ли и заключается важная миссия Церкви сегодня, во времена господства информационного шума, тотальной рассредоточенности и поверхностности — приучать людей к неторопливому, вдумчивому, сфокусированному созерцанию? Ведь если научиться именно такому отношению к жизни — то абсолютно любой объект, или живое существо, или событие — легко могут стать ещё одной ступенькой в распознавании действия Живого Бога и через это — существенного укрепления в вере...
https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-289.html
Радио ВЕРА
Деяния святых апостолов - Радио ВЕРА
Деян., 42 зач., XIX, 1-8.
❤100👍20🔥7🕊5🙏2
Forwarded from ГумП [гуманитарные практики] | Настоящие ценности будущего
Telegraph
Культура, которая требует «разыгрывания», чтобы не застыть намертво
Йохан Хёйзинга об игровой основе культуры Боль о «дребезжании» культуры как опоры человечности, столь остро звучащая в наше время, неизбежно обращает нас к вопросам, связанным с утратой гармонии между внутренним миром человека и внешними формами его существования.…
В одной из передач авторской программы «Хочу поделиться» прот. Павел Великанов рассказывает о книге Йохана Хёйзинги «Homo Ludens» («Человек играющий»).
Кроме того, мы публиковали майнд-карту, чтобы напомнить о важности игровой культуры в цивилизационном (да и личностном) развитии.
А теперь мы публикуем статью Павла Великановa на ту же тему.
Читайте — и не бойтесь играть по-крупному.
Кроме того, мы публиковали майнд-карту, чтобы напомнить о важности игровой культуры в цивилизационном (да и личностном) развитии.
А теперь мы публикуем статью Павла Великановa на ту же тему.
Читайте — и не бойтесь играть по-крупному.
❤41👍6🙏6🤔1🕊1
Однажды я чуть не стал виновником дорожно-транспортного происшествия — когда ехал очень уставшим и начал засыпать за рулём. Соблазн проехать ещё немного был очень велик — и от беды спасло то, что каким-то краем уже отключившегося сознания я успел заметить, что почему-то фары встречных машин начали светить прямо в лоб.
Не просто так я вспомнил про этот эпизод — он имеет прямое отношение к отрывку из 20-й главы книги Деяний святых апостолов, который сегодня читается в храмах за богослужением. Давайте послушаем.
Глава 20.
7 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.
8 В горнице, где мы собрались, было довольно светильников.
9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым.
10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем.
11 Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.
12 Между тем отрока привели живого, и немало утешились.
В состоянии переутомления наш организм иногда предпринимает решительные действия, особо не спрашивая на то нашего разрешения как личности. И, как описывается в Деяниях, человек может даже вывалиться из окна, не заметив, как отключилось его сознание.
Но в сегодняшней истории это «выпадение» — более чем драматично: ведь происходит всё это в самый неподходящий момент, когда слушатели апостола Павла, буквально зачарованные его речью — речью долгой, захватывающей, проникновенной — уже начинают ощущать веяние новой жизни, нового Духа — а их сердца заходятся от радости предвкушения открытия совершенно новых горизонтов в отношениях с Богом. И всё это — несмотря на усталость и продолжительность встречи. Если внимательно всмотреться в текст, мы увидим своего рода двенадцатичасовой марафон проповеди Павла — немудрено, что не всякий был в состоянии такое вынести!
Юноша Евтихий, который оказался охвачен «тяжёлым сном» — падает в самый неподходящий момент. Словно бы откуда-то извне через это несчастье происходит всеобщее «заземление», существенное понижение вдохновенного пафоса происходящего. Любого другого человека — только не апостола Павла — такое событие быстро бы выбило из колеи: а может я что-то не так делаю, раз такая беда происходит у меня на глазах? Но — и здесь мы подходим к очень важному моменту — только не для апостола Павла! Он, в отличие от окружающих его людей, — не просто не «фаталист», он — ярый «антифаталист»: никакой предопределённости, никакой жёсткой судьбы, никакого драматического рока — если мы со Христом! «Всё — абсолютно всё — могу об укрепляющем меня Иисусе!» — уверен апостол. И чтобы это не было голословным, он спускается к упавшему юноше, обнимает его — и вот, вскоре он приходит в себя и на окошко больше не садится.
К чему я веду? Первое — если клюешь носом, лучше прекратить дела и пойти отдохнуть. Хотя бы немного. Особенно когда ты за рулём: попытка «выехать на силе воли» и не поддаться сонливости может легко закончится трагедией. Второе — всё, описанное нам в книге Деяний в истории с Евтихом, — замечательный образ того, что когда вера во Христа сильна, когда Его присутствие, Его действие в жизни очевидно — даже самые, казалось бы, неразрешимые ситуации, оказывается, вполне могут иметь самый положительный и вдохновляющий конец!..
https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-290.html
Не просто так я вспомнил про этот эпизод — он имеет прямое отношение к отрывку из 20-й главы книги Деяний святых апостолов, который сегодня читается в храмах за богослужением. Давайте послушаем.
Глава 20.
7 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.
8 В горнице, где мы собрались, было довольно светильников.
9 Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым.
10 Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем.
11 Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел.
12 Между тем отрока привели живого, и немало утешились.
В состоянии переутомления наш организм иногда предпринимает решительные действия, особо не спрашивая на то нашего разрешения как личности. И, как описывается в Деяниях, человек может даже вывалиться из окна, не заметив, как отключилось его сознание.
Но в сегодняшней истории это «выпадение» — более чем драматично: ведь происходит всё это в самый неподходящий момент, когда слушатели апостола Павла, буквально зачарованные его речью — речью долгой, захватывающей, проникновенной — уже начинают ощущать веяние новой жизни, нового Духа — а их сердца заходятся от радости предвкушения открытия совершенно новых горизонтов в отношениях с Богом. И всё это — несмотря на усталость и продолжительность встречи. Если внимательно всмотреться в текст, мы увидим своего рода двенадцатичасовой марафон проповеди Павла — немудрено, что не всякий был в состоянии такое вынести!
Юноша Евтихий, который оказался охвачен «тяжёлым сном» — падает в самый неподходящий момент. Словно бы откуда-то извне через это несчастье происходит всеобщее «заземление», существенное понижение вдохновенного пафоса происходящего. Любого другого человека — только не апостола Павла — такое событие быстро бы выбило из колеи: а может я что-то не так делаю, раз такая беда происходит у меня на глазах? Но — и здесь мы подходим к очень важному моменту — только не для апостола Павла! Он, в отличие от окружающих его людей, — не просто не «фаталист», он — ярый «антифаталист»: никакой предопределённости, никакой жёсткой судьбы, никакого драматического рока — если мы со Христом! «Всё — абсолютно всё — могу об укрепляющем меня Иисусе!» — уверен апостол. И чтобы это не было голословным, он спускается к упавшему юноше, обнимает его — и вот, вскоре он приходит в себя и на окошко больше не садится.
К чему я веду? Первое — если клюешь носом, лучше прекратить дела и пойти отдохнуть. Хотя бы немного. Особенно когда ты за рулём: попытка «выехать на силе воли» и не поддаться сонливости может легко закончится трагедией. Второе — всё, описанное нам в книге Деяний в истории с Евтихом, — замечательный образ того, что когда вера во Христа сильна, когда Его присутствие, Его действие в жизни очевидно — даже самые, казалось бы, неразрешимые ситуации, оказывается, вполне могут иметь самый положительный и вдохновляющий конец!..
https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-290.html
Радио ВЕРА
Деяния святых апостолов - Радио ВЕРА
Деян., 43 зач., XX, 7-12.
5❤140🔥23🙏17👍14🕊2
Не сомневаюсь, что вам приходилось слышать цитату: «Кто знает, „зачем“ жить, может вынести любое „как“». 26-й псалом Давида, который читается сегодня в храмах за богослужением, очень ярко и я бы сказал — зажигательно! — раскрывает суть приведённой цитаты.
Псалом 26.
Псалом Давида. [Прежде помазания].
1 Господь — свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?
2 Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут.
3 Если ополчится против меня полк, не убоится сердце моё; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться.
4 Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святой храм Его,
5 ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаённом месте селения Своего, вознёс бы меня на скалу.
6 Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принёс бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом.
7 Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю, помилуй меня и внЕмли мне.
8 Сердце моё говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи.
9 Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего. Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой!
10 Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня.
11 Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих;
12 не предавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые и дышат злобою.
13 Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.
14 Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твоё, и надейся на Господа.
Перед нами — очень эмоциональная картина скорбей и напастей, выпавших на долю Давида — но которые не низвергают его в уныние, или тем более отчаяние. Напротив, чем крепче усиливается внешнее давление на него со стороны противостоящих ему — тем сильнее он ощущает потребность в переживании своей близости к Богу.
И здесь лежит чёткая граница между мирским, секулярным пониманием смысла и цели человеческой жизни — и религиозным. Если первое нацелено прежде всего на достижение счастья — как бы оно ни понималось, то религиозный, прежде всего, христианский подход — и тут, наверное, слушатель предвкушает, как я начну апологию страданий и мученичества, правда ведь?..
А вот и нет! Дело в том, что сама тема «счастья — несчастья» в христианской оптике видится совершенно в другом измерении. Что такое «с-частье»? Это же всё — если следовать логике Гесиода — отголоски Мойр, трёх сестер, древнегреческих распорядительниц судьбы — которые проникли и в наш язык в виде понятия «доля». «Благая доля», «обездоленный» — и другие однокоренные слова — всё об одном и том же. Одному — счастье, другому — несчастье. И ничего тут не поделать!
Но глаза Давида — а вместе с ним и наши — смотрят совершенно иначе! Для него важен и значим только Бог — Который, в отличие от капризных, своенравных и непредсказуемых богинь судьбы, — обращён навстречу человеку. Бог открыт для общения, разговора в молитве; к Нему кричит Давид в своей беде — и от Него же получает ответы. Наличие этой — как сегодня бы мы сказали — «продуктивной коммуникации» — вселяет в сердце Давида восторг, от которого становятся смешными любые самые жуткие страхи и опасения. И правда — чего бояться-то, когда за тебя — Сам Бог?..
https://radiovera.ru/psalom-26-bogosluzhebnye-chtenija.html
Псалом 26.
Псалом Давида. [Прежде помазания].
1 Господь — свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?
2 Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут.
3 Если ополчится против меня полк, не убоится сердце моё; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться.
4 Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святой храм Его,
5 ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаённом месте селения Своего, вознёс бы меня на скалу.
6 Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принёс бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом.
7 Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю, помилуй меня и внЕмли мне.
8 Сердце моё говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи.
9 Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего. Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой!
10 Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня.
11 Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих;
12 не предавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые и дышат злобою.
13 Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.
14 Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твоё, и надейся на Господа.
Перед нами — очень эмоциональная картина скорбей и напастей, выпавших на долю Давида — но которые не низвергают его в уныние, или тем более отчаяние. Напротив, чем крепче усиливается внешнее давление на него со стороны противостоящих ему — тем сильнее он ощущает потребность в переживании своей близости к Богу.
И здесь лежит чёткая граница между мирским, секулярным пониманием смысла и цели человеческой жизни — и религиозным. Если первое нацелено прежде всего на достижение счастья — как бы оно ни понималось, то религиозный, прежде всего, христианский подход — и тут, наверное, слушатель предвкушает, как я начну апологию страданий и мученичества, правда ведь?..
А вот и нет! Дело в том, что сама тема «счастья — несчастья» в христианской оптике видится совершенно в другом измерении. Что такое «с-частье»? Это же всё — если следовать логике Гесиода — отголоски Мойр, трёх сестер, древнегреческих распорядительниц судьбы — которые проникли и в наш язык в виде понятия «доля». «Благая доля», «обездоленный» — и другие однокоренные слова — всё об одном и том же. Одному — счастье, другому — несчастье. И ничего тут не поделать!
Но глаза Давида — а вместе с ним и наши — смотрят совершенно иначе! Для него важен и значим только Бог — Который, в отличие от капризных, своенравных и непредсказуемых богинь судьбы, — обращён навстречу человеку. Бог открыт для общения, разговора в молитве; к Нему кричит Давид в своей беде — и от Него же получает ответы. Наличие этой — как сегодня бы мы сказали — «продуктивной коммуникации» — вселяет в сердце Давида восторг, от которого становятся смешными любые самые жуткие страхи и опасения. И правда — чего бояться-то, когда за тебя — Сам Бог?..
https://radiovera.ru/psalom-26-bogosluzhebnye-chtenija.html
Радио ВЕРА
Псалом 26. Богослужебные чтения - Радио ВЕРА
Не сомневаюсь, что вам приходилось слышать цитату: «Кто знает, „зачем“ жить, может вынести любое „как“». 26-й псалом Давида, который читается
❤111🙏32🔥9👍7🕊7
Как вы думаете, важен ли для Бога... суверенитет той или иной земли? Чтобы ответить на вопрос, давайте послушаем 59-й псалом Давида, который читается сегодня в храмах за богослужением.
Псалом 59.
1 Начальнику хора. На музыкальном орудии Шушан-Эдуф. Писание Давида для изучения,
2 когда он воевал с Сириею Месопотамскою и с Сириею Цованскою, и когда Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной.
3 Боже! Ты отринул нас, Ты сокрушил нас, Ты прогневался: обратись к нам.
4 Ты потряс землю, разбил её: исцели повреждения её, ибо она колеблется.
5 Ты дал испытать народу Твоему жестокое, напоил нас вином изумления.
6 Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины,
7 чтобы избавились возлюбленные Твои; спаси десницею Твоею и услышь меня.
8 Бог сказал во святилище Своём: «восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю:
9 Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой,
10 Моав умывальная чаша Моя; на Эдом простру сапог Мой. Восклицай Мне, земля Филистимская!»
11 Кто введёт меня в укреплённый город? Кто доведёт меня до Эдома?
12 Не Ты ли, Боже, Который отринул нас, и не выходишь, Боже, с войсками нашими?
13 Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.
14 С Богом мы окажем силу, Он низложит врагов наших.
Уже слышу вопрос: а причём тут вышеупомянутый «суверенитет»? Если этот вопрос у вас возник, значит, вы... плохо слушали псалом! Иначе было бы просто невозможно удивиться, с какой настойчивостью, упорством и — я бы даже сказал, удовольствием! — перечисляет Бог земли, которыми стал владеть Его народ. В этих словах легко прочитывается ровно такая же гордость, как, например, у родителя, когда он перед друзьями начинает перечислять заслуги своего ребёнка — какие олимпиады выиграл, какие места занял, от кого получил благодарности и другие знаки признания.
Но псалом открывает перед нами ещё большую глубину — на которую обращает внимание философ Серен Кьеркегор. Цитируя образ «сапога» — который Бог «простирает» на Едом — этот философ говорит о нём как о «знаке собственности», делая вывод об «экзистенциальном присвоении»: Бог не только владеет, но и входит в наши пределы, делая каждый участок судьбы «своим».
«Свой — чужой» — очень важная категория, в том числе и для духовной жизни. Определённый не только территориальный, но и «духовный суверенитет» должен быть у каждого человека — в противном случае тотальная бесформенность, неопределённость, размазанность по плоскости исключает саму возможность «собирания воедино».
И Давид нам прекрасно показывает в своём псалме, как именно обострённое ощущение «собственничества» при внешнем противодействии превращается в пронзающую небеса молитву — от силы которой и нашему сердцу приходит радостный отклик!
https://radiovera.ru/psalom-59-bogosluzhebnye-chtenija.html
Псалом 59.
1 Начальнику хора. На музыкальном орудии Шушан-Эдуф. Писание Давида для изучения,
2 когда он воевал с Сириею Месопотамскою и с Сириею Цованскою, и когда Иоав, возвращаясь, поразил двенадцать тысяч Идумеев в долине Соляной.
3 Боже! Ты отринул нас, Ты сокрушил нас, Ты прогневался: обратись к нам.
4 Ты потряс землю, разбил её: исцели повреждения её, ибо она колеблется.
5 Ты дал испытать народу Твоему жестокое, напоил нас вином изумления.
6 Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины,
7 чтобы избавились возлюбленные Твои; спаси десницею Твоею и услышь меня.
8 Бог сказал во святилище Своём: «восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю:
9 Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой,
10 Моав умывальная чаша Моя; на Эдом простру сапог Мой. Восклицай Мне, земля Филистимская!»
11 Кто введёт меня в укреплённый город? Кто доведёт меня до Эдома?
12 Не Ты ли, Боже, Который отринул нас, и не выходишь, Боже, с войсками нашими?
13 Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.
14 С Богом мы окажем силу, Он низложит врагов наших.
Уже слышу вопрос: а причём тут вышеупомянутый «суверенитет»? Если этот вопрос у вас возник, значит, вы... плохо слушали псалом! Иначе было бы просто невозможно удивиться, с какой настойчивостью, упорством и — я бы даже сказал, удовольствием! — перечисляет Бог земли, которыми стал владеть Его народ. В этих словах легко прочитывается ровно такая же гордость, как, например, у родителя, когда он перед друзьями начинает перечислять заслуги своего ребёнка — какие олимпиады выиграл, какие места занял, от кого получил благодарности и другие знаки признания.
Но псалом открывает перед нами ещё большую глубину — на которую обращает внимание философ Серен Кьеркегор. Цитируя образ «сапога» — который Бог «простирает» на Едом — этот философ говорит о нём как о «знаке собственности», делая вывод об «экзистенциальном присвоении»: Бог не только владеет, но и входит в наши пределы, делая каждый участок судьбы «своим».
«Свой — чужой» — очень важная категория, в том числе и для духовной жизни. Определённый не только территориальный, но и «духовный суверенитет» должен быть у каждого человека — в противном случае тотальная бесформенность, неопределённость, размазанность по плоскости исключает саму возможность «собирания воедино».
И Давид нам прекрасно показывает в своём псалме, как именно обострённое ощущение «собственничества» при внешнем противодействии превращается в пронзающую небеса молитву — от силы которой и нашему сердцу приходит радостный отклик!
https://radiovera.ru/psalom-59-bogosluzhebnye-chtenija.html
Радио ВЕРА
Псалом 59. Богослужебные чтения - Радио ВЕРА
Как вы думаете, важен ли для Бога... суверенитет той или иной земли? Чтобы ответить на вопрос, давайте послушаем 59-й псалом Давида,
❤64🙏24🤔12🥰5👍3🕊2🔥1
Forwarded from Свято-Троицкая Сергиева Лавра
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
В преддверии праздника Живоначальной Троицы Троице-Сергиева лавра вместе с Сергиево-Посадским музеем-заповедником запустила видеоподкаст об обители. Первый выпуск посвящён «Троице» преподобного Андрея Рублёва — самой известной в мире древнерусской иконе.
Чудотворна ли рублёвская «Троица»? Бывают ли ангелы без крыльев? Что за свет исходит от иконы? Не рискуем ли мы потерять уникальную святыню? В чем гений преподобного Андрея Рублёва? Разбираем эти и другие вопросы с экспертом в области византийского и древнерусского искусства Ниной Квливидзе.
Выпуск можно посмотреть на YouTube, Rutube и VK Видео.
Чудотворна ли рублёвская «Троица»? Бывают ли ангелы без крыльев? Что за свет исходит от иконы? Не рискуем ли мы потерять уникальную святыню? В чем гений преподобного Андрея Рублёва? Разбираем эти и другие вопросы с экспертом в области византийского и древнерусского искусства Ниной Квливидзе.
Выпуск можно посмотреть на YouTube, Rutube и VK Видео.
❤60🙏20👍10🕊5🔥3👏2
Дорогие друзья! Открыта для набора новая группа поддержки для тех, кто проживает утрату близкого человека!
Мы - те, кто столкнулся с трагической потерей мужа или жены, ребенка, родителей, брата или сестры. Каждую неделю мы собираемся, чтобы вместе поддерживать друг друга, горевать, искать опору в себе и учиться жить дальше. Два раза в месяц к нам на встречу приходят поддерживающие нас психологи - Ольга и Екатерина. Также курирует наши встречи протоиерей Павел Великанов. Встречи будут проходить каждую среду с 19.00 до 21.00 в центре Москвы.
Чтобы вступить в нашу группу необходимо:
1. Связаться с организаторами по телефонам: +7 903 674-93-17 Людмила или 89166526268 Сергей (лучше через WhatsApp)
2. Встретиться онлайн с нашими психологами, чтобы познакомиться;
3.Приходить на встречу группы.
Горе проживается вместе – и мы из нашего опыта знаем, как беда может преобразиться в новый мощный ресурс для полноценной жизни!…
Мы - те, кто столкнулся с трагической потерей мужа или жены, ребенка, родителей, брата или сестры. Каждую неделю мы собираемся, чтобы вместе поддерживать друг друга, горевать, искать опору в себе и учиться жить дальше. Два раза в месяц к нам на встречу приходят поддерживающие нас психологи - Ольга и Екатерина. Также курирует наши встречи протоиерей Павел Великанов. Встречи будут проходить каждую среду с 19.00 до 21.00 в центре Москвы.
Чтобы вступить в нашу группу необходимо:
1. Связаться с организаторами по телефонам: +7 903 674-93-17 Людмила или 89166526268 Сергей (лучше через WhatsApp)
2. Встретиться онлайн с нашими психологами, чтобы познакомиться;
3.Приходить на встречу группы.
Горе проживается вместе – и мы из нашего опыта знаем, как беда может преобразиться в новый мощный ресурс для полноценной жизни!…
❤80🙏42🕊7👍6🤔1
Forwarded from Владимир Легойда
С праздником, дорогие друзья!
Разговор о сегодняшнем празднике на Первом канале!
#СобралисьСмыслями #ПодкастЛаб #ПервыйКанал
@velikanovka
@labpodcast
@ChannelOne_official
Первый канал
VK Видео
Разговор о сегодняшнем празднике на Первом канале!
#СобралисьСмыслями #ПодкастЛаб #ПервыйКанал
@velikanovka
@labpodcast
@ChannelOne_official
Первый канал
VK Видео
Первый канал
Собрались с мыслями. Троица: символы в разных странах и библейские смыслы. Выпуск от 07.06.2025
Праздник Святой Троицы, также известный как Пятидесятница, — один из главных христианских праздников, отмечаемый на 50-й день после Пасхи. Он посвящен сошествию Святого Духа на апостолов и считается днем рождения христианской Церкви.
❤56🙏24🔥5👍2🕊2
Forwarded from ГумП [гуманитарные практики] | Настоящие ценности будущего
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Представляем фрагмент первого выпуска 2025 года — тизер новой серии авторской программы Павла Великанова «Хочу поделиться», вдохновлённой романом Эриха Марии Ремарка «Жизнь взаймы».
Эта фраза может звучать банально, но не тогда, когда ты «на грани», — ведь там слова, вещи, секунды приобретают огромное значение.
Полную версию выпуска вы совсем скоро сможете посмотреть здесь и на Rutube, а пока предлагаем вашему вниманию короткий ролик.
#павелвеликанов #хочуподелиться #ЛабораторияПраздников
«Большое значение имеют в жизни мелочи».
Эта фраза может звучать банально, но не тогда, когда ты «на грани», — ведь там слова, вещи, секунды приобретают огромное значение.
Полную версию выпуска вы совсем скоро сможете посмотреть здесь и на Rutube, а пока предлагаем вашему вниманию короткий ролик.
#павелвеликанов #хочуподелиться #ЛабораторияПраздников
❤85👍37🥰15🙏8🕊4💯1
Forwarded from Культурный центр «Фавор»
С радостью сообщаем о запуске нового курса Школы молитвенного чтения на период Петрова поста!
Приглашаем всех интересующихся вопросами экзегезы, чтения Священного Писания и молитвы присоединиться к новому курсу Школы молитвенного чтения.
Предыдущие курсы, посвященные Евангелию от Иоанна и Деяниям св. Апостолов, имели большой успех, поэтому мы подготовили для вас продолжение. На этот раз будем вместе читать 1ое послание Петра и 1ое послание к Фессалоникийцам.
Наш онлайн курс посвящен особому подходу – медленному, вдумчивому молитвенному чтению. Он разработан совместно с Библейским колледжем «Наследие», и будет проходить в закрытом ТГ-канале. Набор студентов будет проходить до 20 июня.
Подробности
Также для желающих мы повторяем курс по Деяниям св. Апостолов, он проще и больше подходит тем, кто делает первые шаги в молитвенном чтении Священного Писания.
Подробности
Приглашаем всех интересующихся вопросами экзегезы, чтения Священного Писания и молитвы присоединиться к новому курсу Школы молитвенного чтения.
Предыдущие курсы, посвященные Евангелию от Иоанна и Деяниям св. Апостолов, имели большой успех, поэтому мы подготовили для вас продолжение. На этот раз будем вместе читать 1ое послание Петра и 1ое послание к Фессалоникийцам.
Наш онлайн курс посвящен особому подходу – медленному, вдумчивому молитвенному чтению. Он разработан совместно с Библейским колледжем «Наследие», и будет проходить в закрытом ТГ-канале. Набор студентов будет проходить до 20 июня.
Подробности
Также для желающих мы повторяем курс по Деяниям св. Апостолов, он проще и больше подходит тем, кто делает первые шаги в молитвенном чтении Священного Писания.
Подробности
❤54👍13🕊10✍3
Сегодня в храмах за богослужением читается 13-й псалом Давида — первый стих которого стал практически афоризмом и очень активно использовался всегда, в том числе поэтами. Давайте послушаем.
Псалом 13.
Начальнику хора. Псалом Давида.
1 Сказал безумец в сердце своём: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.
2 Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.
3 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.
4 Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа?
5 Там убоятся они страха, где нет страха, ибо Бог в роде праведных.
6 Вы посмеялись над мыслью нищего, что Господь упование его.
7 «Кто даст с Сиона спасение Израилю!» Когда Господь возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
Очень важным для понимания псалма является слово из первого стиха, переведённое на русский и церковнославянский как «безумный» — «рече безумен в сердце своем — несть Бог!» Но в иврите — всё гораздо интереснее: здесь на месте «безумный» стоит слово נָבָל (nāvāl) — и ставшая афоризмом фраза приобретает очень интересное звучание.
Итак, что же такое «навал»? Корень נבל (n-b-l) значит буквально «увянуть, сгнить»; существительное נָבָל (naval) — «испорченный, гнилой, подонок». Добавим ещё и то, что произносит «навал» слова о том, что «нет Бога», не в голове, не устами — а «в сердце» — здесь стоит слово לֵב (lêv / lēbāb) — «лев». Сразу заметим, что в древнееврейском понимании «сердце» не противопоставлено «разуму»; оно — центр всей личности, средоточие всех сил, первоисточник не только эмоций и переживаний, но и мыслей, и устремлений. Поэтому «сказать в сердце» — это совершенно иное, чем «подумать про себя»: «сказать в сердце» в контексте древнееврейской ментальности — это решиться на определённую экзистенциальную установку. Соответственно, отрицание Бога оказывается внутренним монологом, скрытым от слуха, но формирующим жизнь и её ценностные установки.
Известный богослов 20 века протоиерей Георгий Флоровский обращает внимание на глубину этого понятия: «Библейский безумец — это не интеллектуальный скептик, а человек, разорвавший заветные связи — с Богом, ближним и даже собственной совестью». Флоровский называет это «богоборческим эгоцентризмом».
Смотрите, как получается интересно: в своей глубине человек отказывает Богу в существовании — и тотчас это становится источником внутреннего разложения, распада: рушится всё — и связь с самим собой, и с другими людьми, и с бытием как таковым, от человека остаётся лишь разлагающийся труп.
Так что, дорогие друзья, когда к нам временами подходят помыслы маловерия и тем более неверия — надо отправиться куда-нибудь на мусорку, подышать местным зловонием и честно задать себе вопрос: а не превращаюсь ли и я, отказывая Богу, в такую же вонючую помойку?..
https://radiovera.ru/psalom-13-bogosluzhebnye-chtenija-2.html
Псалом 13.
Начальнику хора. Псалом Давида.
1 Сказал безумец в сердце своём: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.
2 Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога.
3 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.
4 Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа?
5 Там убоятся они страха, где нет страха, ибо Бог в роде праведных.
6 Вы посмеялись над мыслью нищего, что Господь упование его.
7 «Кто даст с Сиона спасение Израилю!» Когда Господь возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.
Очень важным для понимания псалма является слово из первого стиха, переведённое на русский и церковнославянский как «безумный» — «рече безумен в сердце своем — несть Бог!» Но в иврите — всё гораздо интереснее: здесь на месте «безумный» стоит слово נָבָל (nāvāl) — и ставшая афоризмом фраза приобретает очень интересное звучание.
Итак, что же такое «навал»? Корень נבל (n-b-l) значит буквально «увянуть, сгнить»; существительное נָבָל (naval) — «испорченный, гнилой, подонок». Добавим ещё и то, что произносит «навал» слова о том, что «нет Бога», не в голове, не устами — а «в сердце» — здесь стоит слово לֵב (lêv / lēbāb) — «лев». Сразу заметим, что в древнееврейском понимании «сердце» не противопоставлено «разуму»; оно — центр всей личности, средоточие всех сил, первоисточник не только эмоций и переживаний, но и мыслей, и устремлений. Поэтому «сказать в сердце» — это совершенно иное, чем «подумать про себя»: «сказать в сердце» в контексте древнееврейской ментальности — это решиться на определённую экзистенциальную установку. Соответственно, отрицание Бога оказывается внутренним монологом, скрытым от слуха, но формирующим жизнь и её ценностные установки.
Известный богослов 20 века протоиерей Георгий Флоровский обращает внимание на глубину этого понятия: «Библейский безумец — это не интеллектуальный скептик, а человек, разорвавший заветные связи — с Богом, ближним и даже собственной совестью». Флоровский называет это «богоборческим эгоцентризмом».
Смотрите, как получается интересно: в своей глубине человек отказывает Богу в существовании — и тотчас это становится источником внутреннего разложения, распада: рушится всё — и связь с самим собой, и с другими людьми, и с бытием как таковым, от человека остаётся лишь разлагающийся труп.
Так что, дорогие друзья, когда к нам временами подходят помыслы маловерия и тем более неверия — надо отправиться куда-нибудь на мусорку, подышать местным зловонием и честно задать себе вопрос: а не превращаюсь ли и я, отказывая Богу, в такую же вонючую помойку?..
https://radiovera.ru/psalom-13-bogosluzhebnye-chtenija-2.html
Радио ВЕРА
Псалом 13. Богослужебные чтения - Радио ВЕРА
Сегодня в храмах за богослужением читается 13-й псалом Давида — первый стих которого стал практически афоризмом и очень активно
👍64❤57🔥27🙏18🕊1
Forwarded from Журнал «Фома»
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Пользуясь случаем спрашиваем: какой у вас любимый праздник церковного календаря в начале лета?
⚪️ Журнал «Фома»: Любимый православный. Подпишись!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🥰50❤42😁20🙏6👍4🕊1
Forwarded from ГумП [гуманитарные практики] | Настоящие ценности будущего
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Для первого подкаста в этом году прот. Павел Великанов выбрал книгу Эриха Марии Ремарка «Жизнь взаймы». В центре романа — отношения автогонщика Клерфэ с его возлюбленной Лилиан. Герои живут на грани, каждый рискует собой. Для него опасность — это гоночная трасса. Для неё — сама жизнь, отравленная туберкулёзом.
В новом выпуске мы поговорим о том, как любовь делает нас
Программу можно посмотреть также на
#павелвеликанов #хочуподелиться
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤51👍41🙏12🔥4🤔2🕊1💔1
Forwarded from Культурный центр «Фавор»
Приглашаем на встречу авторского лектория владыки Феоктиста (Игумнова) «Простые встречи в непростые времена».
«Как построить общину сегодня»
📅 16 июня (понедельник), 19:00
Одна из самых частых проблем на приходе — ощущение одиночества. Люди вроде бы есть, службы идут, но нет ощущения, что это твоя община, где тебя знают и ждут. Почему так происходит? Что можно сделать, чтобы это изменить?
Разобраться в этом мы попробуем вместе со священнослужителями, у которых есть реальный опыт построения живой приходской общины.
👤 Владыка Феоктист (Игумнов) — епископ Переславский и Угличский, спикер Радио Вера и журнала Фома, автор издательства Никея, публицист. В прошлом настоятель двух приходов.
👤 Священник Григорий Геронимус –настоятель храма Всемилостивого Спаса в Митино, прихода с большой живой общиной, член Комиссии по миссионерству и катехизации при епархиальном совете Москвы.
🔗 Регистрация: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3390427/
«Как построить общину сегодня»
📅 16 июня (понедельник), 19:00
Одна из самых частых проблем на приходе — ощущение одиночества. Люди вроде бы есть, службы идут, но нет ощущения, что это твоя община, где тебя знают и ждут. Почему так происходит? Что можно сделать, чтобы это изменить?
Разобраться в этом мы попробуем вместе со священнослужителями, у которых есть реальный опыт построения живой приходской общины.
👤 Владыка Феоктист (Игумнов) — епископ Переславский и Угличский, спикер Радио Вера и журнала Фома, автор издательства Никея, публицист. В прошлом настоятель двух приходов.
👤 Священник Григорий Геронимус –настоятель храма Всемилостивого Спаса в Митино, прихода с большой живой общиной, член Комиссии по миссионерству и катехизации при епархиальном совете Москвы.
🔗 Регистрация: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/3390427/
❤52👍14🔥7🕊1
Forwarded from Журнал «Фома»
Мы такого не ожидали, конечно… Посмотрите, что случилось у нас на съемках нового подкаста! Узнали, чье отражение? А про что разговор будет, догадались?
🟦 Есть ли судьба?
🟥 Или мы строим свой жизненный путь сами?
Разберем в новом выпуске подкаста #Райсовет 19 июня:
📺 Подписаться 📺 Подписаться
📝 Подписаться 📺 Подписаться
🟦 Есть ли судьба?
🟥 Или мы строим свой жизненный путь сами?
Разберем в новом выпуске подкаста #Райсовет 19 июня:
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍60🔥20🥰15❤13😁12🤩7🤔2👏1🕊1
Forwarded from ГумП [гуманитарные практики] | Настоящие ценности будущего
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Если вы внимательно следите за нашими публикациями, то знаете, что прошлый год в нашем сообществе был посвящён ценности #мастерство. О мастерах прошлого мы рассказывали в статьях, а с мастерами настоящего беседовал режиссёр Алексей Пищулин в рамках своего цикла авторских фильмов.
Этот год мы хотим посвятить ценности #состоятельность, входящей в мировоззренческую модель🪨 «Четыре грани человечности». Уже сейчас в производстве находится новый документальный цикл Алексея Пищулина, премьера которого планируется в конце лета.
А пока мы ждём релиза, предлагаем вам посмотреть анонс серии фильмов. Богослов, эксперт ФЦГП и ведущий наших подкастов прот. Павел Великанов расскажет, что же такое состоятельность и почему она нужна каждому человеку.
#алексейпищулин #павелвеликанов #состоятельность
Этот год мы хотим посвятить ценности #состоятельность, входящей в мировоззренческую модель
А пока мы ждём релиза, предлагаем вам посмотреть анонс серии фильмов. Богослов, эксперт ФЦГП и ведущий наших подкастов прот. Павел Великанов расскажет, что же такое состоятельность и почему она нужна каждому человеку.
#алексейпищулин #павелвеликанов #состоятельность
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤69🙏19👏8🤔4🕊2👍1
Если вы когда-нибудь видели, как плугом вспахивают землю, то, несомненно, удивились, насколько это зрение — завораживает! Казавшаяся скованной неприступной коркой земля вдруг разрыхляется, переворачивается — и открывает свои совсем иные глубины.
Этот образ активно использует псалмопевец Давид в 128-м псалме, который читается сегодня в храмах за богослужением. Давайте послушаем!
Псалом 128.
Песнь восхождения.
1 Много теснили меня от юности моей, да скажет Израиль:
2 много теснили меня от юности моей, но не одолели меня.
3 На хребте моём орали оратаи, проводили длинные борозды свои.
4 Но Господь праведен: Он рассёк узы нечестивых.
5 Да постыдятся и обратятся назад все ненавидящие Сион!
6 Да будут, как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет исторгнута, засыхает,
7 которою жнец не наполнит руки́ своей, и вяжущий снопы — горсти своей;
8 и проходящие мимо не скажут: «благословение Господне на вас; благословляем вас именем Господним!»
Не просто так Давид обращается к понятному образу вспахивания: но его образ — пронзителен. Он говорит о том, что на его «хребте» — то есть спине — грешники «вели длинные борозды плугом» — ничего себе такая аллегория долгой, растянутой по времени, непрекращающейся боли! Святитель Иоанн Златоуст так комментирует этот стих: «грешники... строили козни, не как случилось, но с великими усилиями и хитростями, составляя обманы, нападая тайно; выражение: „на хребте моём“ означает или хитрость и коварство, или напряжённость и великую силу; т. е. они старались сокрушить саму силу мою... они козни против праведника обратили в занятие».
Но 128-й псалом, при всём драматизме начала — причём, наверное, едва ли где ещё в Псалтири можно встретить столь «физиологическое» измерение, — заканчивается вполне позитивно: никакие попытки «сломать хребет» праведнику не закончились успехом! Более того: Бог обратил усилия грешников не во вред, а на пользу праведнику!
Нередко, когда нас посещают скорби, или мы становимся объектом чьей-то целенаправленной травли, или просто, как говорят в народе, «куда ни кинь — один клин!» — нам хочется поскорее, любыми способами выбраться из неприятности. И в этот момент очень хорошо вспомнить сегодняшний 128-й псалом — точнее, его образ: на «вспаханной глубокими бороздами» земле жизни праведника — Бог сеет семена Своих благословений! Не было бы такой глубокой «пропашки» — и семена быстро бы погибли: чем тщательнее возделана пашня — тем лучший урожай будет!
Так что, дорогие друзья, не будем унывать в скорбях — а лучше будем представлять себя податливой землёй в руках заботящегося о нас Земледельца!
https://radiovera.ru/psalom-128-bogosluzhebnye-chtenija.html
Этот образ активно использует псалмопевец Давид в 128-м псалме, который читается сегодня в храмах за богослужением. Давайте послушаем!
Псалом 128.
Песнь восхождения.
1 Много теснили меня от юности моей, да скажет Израиль:
2 много теснили меня от юности моей, но не одолели меня.
3 На хребте моём орали оратаи, проводили длинные борозды свои.
4 Но Господь праведен: Он рассёк узы нечестивых.
5 Да постыдятся и обратятся назад все ненавидящие Сион!
6 Да будут, как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет исторгнута, засыхает,
7 которою жнец не наполнит руки́ своей, и вяжущий снопы — горсти своей;
8 и проходящие мимо не скажут: «благословение Господне на вас; благословляем вас именем Господним!»
Не просто так Давид обращается к понятному образу вспахивания: но его образ — пронзителен. Он говорит о том, что на его «хребте» — то есть спине — грешники «вели длинные борозды плугом» — ничего себе такая аллегория долгой, растянутой по времени, непрекращающейся боли! Святитель Иоанн Златоуст так комментирует этот стих: «грешники... строили козни, не как случилось, но с великими усилиями и хитростями, составляя обманы, нападая тайно; выражение: „на хребте моём“ означает или хитрость и коварство, или напряжённость и великую силу; т. е. они старались сокрушить саму силу мою... они козни против праведника обратили в занятие».
Но 128-й псалом, при всём драматизме начала — причём, наверное, едва ли где ещё в Псалтири можно встретить столь «физиологическое» измерение, — заканчивается вполне позитивно: никакие попытки «сломать хребет» праведнику не закончились успехом! Более того: Бог обратил усилия грешников не во вред, а на пользу праведнику!
Нередко, когда нас посещают скорби, или мы становимся объектом чьей-то целенаправленной травли, или просто, как говорят в народе, «куда ни кинь — один клин!» — нам хочется поскорее, любыми способами выбраться из неприятности. И в этот момент очень хорошо вспомнить сегодняшний 128-й псалом — точнее, его образ: на «вспаханной глубокими бороздами» земле жизни праведника — Бог сеет семена Своих благословений! Не было бы такой глубокой «пропашки» — и семена быстро бы погибли: чем тщательнее возделана пашня — тем лучший урожай будет!
Так что, дорогие друзья, не будем унывать в скорбях — а лучше будем представлять себя податливой землёй в руках заботящегося о нас Земледельца!
https://radiovera.ru/psalom-128-bogosluzhebnye-chtenija.html
Радио ВЕРА
Псалом 128. Богослужебные чтения - Радио ВЕРА
Если вы когда-нибудь видели, как плугом вспахивают землю, то, несомненно, удивились, насколько это зрение — завораживает! Казавшаяся скованной
❤109🙏34👍10🕊2
Forwarded from Журнал «Фома»
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Почему милосердный и любящий Бог позволяет людям делать ужасающие вещи? Отвечает протоиерей Павел Великанов.
⚪️ Полный выпуск #Райсовет о судьбе и предназначении уже завтра.
📺 Подписаться 📺 Подписаться
📝 Подписаться 📺 Подписаться
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤76🕊14🙏5💯3👍1😢1
Forwarded from ГумП [гуманитарные практики] | Настоящие ценности будущего
Совсем недавно на наших платформах был опубликован выпуск авторской программы Павла Великанова «Хочу поделиться», посвящённый роману Эриха Марии Ремарка «Жизнь взаймы».
Если вы ещё не смотрели подкаст, то скорее смотрите. А в этом посте мы собрали несколько фактов о книге, которые не вошли в выпуск.
• Название «Жизнь взаймы», под которым мы знаем роман, больше не используется практически нигде в мире.
• Образ главного героя романа Клерфэ был вдохновлён реальным автогонщиком Альфонсо де Портаго, чей дерзкий образ жизни и трагический конец повлияли на то, как Ремарк изобразил человека, живущего на грани.
• В романе отражено ощущение потерянности, которое сам Ремарк испытывал после после бегства из нацистской Германии.
#павелвеликанов #хочуподелиться
Если вы ещё не смотрели подкаст, то скорее смотрите. А в этом посте мы собрали несколько фактов о книге, которые не вошли в выпуск.
• Название «Жизнь взаймы», под которым мы знаем роман, больше не используется практически нигде в мире.
Дело в том, что изначально произведение было опубликовано в журнале «Kristall» в 1959 году. Перед выходом отдельного издания в 1961 году Ремарк изменил название на «Небеса не знают любимчиков». Однако в русском переводе традиционно сохраняется первый вариант названия, поскольку он был сделан ещё в 1960 году по журнальному тексту.
• Образ главного героя романа Клерфэ был вдохновлён реальным автогонщиком Альфонсо де Портаго, чей дерзкий образ жизни и трагический конец повлияли на то, как Ремарк изобразил человека, живущего на грани.
Как и герой Ремарка, его прототип погиб в автокатастрофе, когда из-за лопнувшей шины его автомобиль на скорости 240 километров в час врезался в толпу, выстроившуюся вдоль шоссе. Через несколько дней после трагедии в газетах была опубликована последняя прижизненная фотография гонщика: на ней актриса Линда Кристиан целует Альфонсо, сидящего за рулём своей машины во время короткой остановки, — жест, получивший название «Поцелуя смерти».
• В романе отражено ощущение потерянности, которое сам Ремарк испытывал после после бегства из нацистской Германии.
Поиски смысла жизни и свободы, которые ведут персонажи, отражают его собственный опыт жизни в Швейцарии и Соединённых Штатах, добавляя истории личностный аспект. В смерти Ремарка также можно найти отголоски судьбы его героев: как известно, в романе Лилиан умирает в швейцарском санатории от внезапного кровоизлияния. Ремарк тоже провёл свои последние годы в этой стране — и умер от аневризмы аорты.
#павелвеликанов #хочуподелиться
❤78👍13🔥8🙏6😍3🕊1