Задумывались ли вы, дорогие друзья, в какие именно моменты семья прежде всего осознаёт себя как некое единство, некая сплочённость? С ответом на этот вопрос напрямую связан отрывок из 12-й и 13-й глав Евангелия от Матфея, который читается сегодня в храмах за богослужением.

Глава 12.
Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять (Мф. 12:46-50; 13:1-3).

Не думаю, что сильно ошибусь, если скажу: «собирает семью» воедино прежде всего общая трапеза. Чем чаще — тем прочнее будут отношения между поколениями; тем больше возможности не только узнать новости, но и буквально встретиться друг с другом глазами — именно во время приёма пищи у себя дома мы предельно открыты.

Сегодня мы слышали необычную историю о том, как Христос — совершенно неожиданно для слушателей — «расширил», «распространил» Свою семью далеко за её физические пределы: отныне Его Матерь, Его братья и сёстры — все те, кто так же, как и Он, стремятся следовать воле Небесного Отца.
И где же мы получаем самое сильное подтверждение тому, что эти слова — истинны? Ответ у нас есть: это — Таинство Причащения, Божественная Евхаристия, в которой действительно перед Чашей — мы все одинаковы, мы все — братья и сёстры, без чинов и званий, без погон и заслуг, но и без вынесенных людьми приговоров и осуждений. Перед Отцом Небесным мы все — равно любимы, хоть и бесконечно отличны друг от друга.

Но как же понимать в таком ракурсе слова Христа о том, что «кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне... матерь?» Очень интересно посмотреть, как на это отвечают святые отцы. Святитель Кирилл Александрийский пишет, что в причастии Христос «...как‑бы прячет в нас жизнь через Свою плоть и вводит её как семя нетления, уничтожая всю тленность...». Ещё ярче говорит блаженный Августин: «Зачни Его верой, роди Его делами». Другими словами, принимая в себя в Таинстве Причащения Само Слово Божие, Божественный Логос, мы становимся настоящими соработниками Бога в этом мире: в нас уже есть новая жизнь, жизнь Духа — которая, однако, не упраздняет нашей воли, не может «подмять нас принудительно» под себя. Бог даёт возможность стать другими — но не требует «полной и безоговорочной капитуляции» перед Ним. Он — не «властолюбивый тиран», а мудрый Педагог и Наставник; Его задача — не «подчинить», а «вырастить!»

Как же важно об этом помнить, особенно когда мы подходим к Чаше: бессмысленно ждать, что стоит причаститься — и Бог всё сделает «вместо нас»: нет, Он — готов, но не «вместо», а только — «вместе!»
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250710

Тот, кто бывал в больших пещерах, или путешествовал в горах, знает, насколько интересное явление — эхо.

Отрывок из 16-й главы Евангелия от Матфея, который читается сегодня в храмах за богослужением, напрямую связан с феноменом эхо — давайте послушаем.

Глава 16.
13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога живаго. 17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; 18 и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; 19 и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Христос задаёт Своим ученикам два вопроса, и каждый раз они обращены к разным адресатам. Первый раз — что о Нём думают «люди» — «они». И ученики подробно озвучивают как раз людские слухи, что, словно эхо, передаются между жителями Палестины.

А знаете ли вы, где именно происходит этот диалог Христа с учениками? Кесария Филиппова (современный Баниас) — северная граница Святой земли, подножие горы Ермон — где находилось древнее святилище языческого бога Пана — зияющая пещера‑"уста" под отвесной скалой. Начиная с III в. до Рождества Христова у входа в эту большую карстовую пещеру существовал греко‑римский пантеон; центр культа Пана располагался прямо у выходящего из пещеры ключа. Когда проходили шумные празднества в честь Пана, представляете, какое мощное эхо заполняло всё пространство? И, кстати говоря, «паника» — происходит именно отсюда: πανικός — относящийся к Пану!

Смотрите, как получается интересно: слухи, как эхо, в своём пределе всегда будут приводить к... панике: бесконечное переповторение слухов, словно эхо, окончательно всё запутывает и наваливается словно удушающее покрывало.

Но после того, как ученики озвучили слухи, Христос задаёт второй вопрос, уже направленный к самим ученикам: а для вас Я — Кто? Все — молчат: повторять слухи смысла нет — и только самый горячий из апостолов, Пётр, возвышает свой голос: Ты — Мессия!..

Из сегодняшнего евангельского чтения хочется сделать два важных вывода. Первый: не хочешь оказаться в паническом состоянии — не вверяйся слухам. Кто транслирует слухи — служит не Христу, а панике!

Второе: когда есть мужество и дерзновение не транслировать чужое, но объявить своё мнение, собственный взгляд — все слухи быстро замолкают, словно захлебнувшееся эхо, — и никаких причин для паники уже не будет!...
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250712

КОНКУРС

✨ 18 июля в России празднуется День обретения мощей преподобного Сергия Радонежского, основателя Троице-Сергиевой Лавры, а в Подмосковье — День древнерусской культуры.

Прикоснуться к богатому и самобытному художественному наследию Древней Руси в наши дни можно прежде всего здесь, в Обители Преподобного!

Приглашаем вас посетить Музей христианского искусства, расположенный в Лавре. Экспозиция музея предлагает увлекательное путешествие сквозь века, иллюстрирующее истоки и развитие древнерусского искусства. Здесь бережно сохраняют многие реликвии, в том числе предметы и личные вещи Преподобного Сергия!

Если же вы не сможете приехать — не расстраивайтесь! Коллектив преподавателей Московской духовной академии совместно с сотрудниками Музея христианского искусства подготовили для вас к празднику подарки из Лавры!

Чтобы выиграть подарок, участвуйте в нашем конкурсе.

🎁 Три победителя получат блокнот, ручку и роскошный альбом с живописными работами художника Владимира Соколова (ученика Поленова и Левитана), а также лакомство собственного производства от лаврского кафе «Царские чертоги».

 🕊 Как стать участником?
Просто подпишитесь на наши каналы
(кликните на название канала, чтобы подписаться):

▪️ Музей христианского искусства Московской духовной академии
▪️ Царские чертоги Троице-Сергиевой Лавры
▪️ Канал доцента МДА прот. Павла Великанова "Деревня Великановка"
▪️ Канал профессора МДА свящ. Антония Борисова "Борисовские будни"
▪️ Личный канал доцента МДА арх. Симеона (Томачинского) "Семинариум"
▪️ Культурное наследие России | Храмовое зодчество
▪️ Личный канал преподавателя МДА прот. Андрея Рахновского

⤵️ Нажмите на кнопку УЧАСТВОВАТЬ внизу этого поста.

📆  Победителей бот случайным образом определит 18 июля  —  в сам день праздника.

📩 Примечание: доставка будет осуществлена бесплатно по территории России.

Участников: 100
Призовых мест: 3
Дата розыгрыша: 20:00, 18.07.2025 MSK (5 дней)

В ОЦАД пройдет конференция о православной жизни Москвы

27 ноября 2025 года Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия при участии Общества любителей церковной истории проведут I Всероссийскую научно-богословскую конференцию «Православная Москва в прошлом и настоящем».

Цель конференции – исследование истории первопрестольного града Москвы как церковной столицы России, места служения Первосвятителей Всероссийских и правящих архиереев Московской епархии, подвига великих святых и пастырей.

В рамках конференции планируется уделить внимание вопросам развития храмостроительства в Москве, особенностям церковного управления и развития приходской жизни, истории московских монастырей, деятельности выдающихся церковных деятелей православной Москвы из числа священнослужителей и мирян, московскому церковному некрополю.

Основная тематика первой конференции будет приурочена к 100-летию преставления святителя Тихона Патриарха Московского и Всероссийского.

Подробнее

С днём обретения честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского!

Жизнь преподобного Сергия полна примеров истинного смирения, веры, молитвы, любви к Богу и ближним.

Почему Преподобный не стал первым игуменом Троицкой обители? Как он делил хлеб с диким и опасным зверем? Каким был быт аскета XIV века? Почему Преподобный отказался от сана митрополита? И что сделал, когда узнал о своей скорой кончине? Как скромный отшельник стал духовником для целого народа? Какие святыни у раки Преподобного часто остаются незамеченными?

Ответы на эти и другие вопросы можно почерпнуть из видеоподкаста, подготовленного нашей обителью совместно с Сергиево-Посадским музеем-заповедником.

📷 Миниатюра из лицевого жития прп. Сергия Радонежского, XVI век

🎙️Видеоподкаст на YouTube, Rutube и VK Видео

Утро туманное...

Божественная Литургия, как многие знают, совершается в храме — ради которой храм-то и существует. Но задумываемся ли мы над тем, может ли литургией — именно как «общим делом» — стать обычная будничная жизнь? Об этом — отрывок из 12-й главы послания апостола Павла к Римлянам, который и читается сегодня в храмах за богослужением.

Глава 12.

6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры;
7 имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, в учении;
8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.
9 Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;
10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте;
11 в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;
12 утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны;
13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве.
14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.

Завершив очень подробное изложение основополагающих христианских истин в предыдущих главах своего послания к Римлянам, апостол Павел переходит к реальной, практической стороне жизни христианской общины: буквально к «литургии быта». Перед нами — своего рода изложение основ христианского уклада жизни, который впоследствии станет фундаментом формирования в том числе и уставов монастырей.

В этом очень кратком, но предельно насыщенном смыслами «микро-уставе» есть несколько моментов, на которые хочется обратить внимание.

Первое — многообразность форм деятельности. Апостол не пытается всех «причесать под одну гребёнку»: община — это не армия, где главное — дисциплина и доминирующий принцип — «не высовываться». Раскрывать свой дар — «харизму» — можно и нужно «изнутри», сообразно самому дару — а не «функциональной потребности» общины. Но каждый дар должен быть реализуем предельно тщательно и хорошо: относиться к своему служению поверхностно, нерадиво — преступно.

Второе — на главное место апостол выводит ценность межличностных отношений членов общины друг с другом: чего стоит только одно завещание «быть братолюбивым друг к другу с нежностью», а также «предупреждать друг друга в почтительности»!

Третье — и, наверное, это самое сложное в реализации — община предстаёт сплочённым монолитом не потому, что все только и заботятся, чтобы угодить друг другу, а потому, что они устремлены к одному и тому же центру — Христу Воскресшему, и именно горение веры сердец обеспечивает ту самую внутреннюю теплоту, которая даёт силы и вдохновение жить по-христиански. Как хорошо об этом сказал святитель Феофан Затворник в своей книге «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться»: «Ревность... горящая, постоянная и неутомимая бывает только по облагодатствовании духа нашего... Он... всё направит к одному: богоугождению и спасению».

Вот это и есть — «литургия быта», к которой нас сегодня зовёт апостол Павел: научиться то самое состояние благоговейного предстояния перед Богом, с которым мы выходим из храма, переносить дальше, в самую гущу мирского быта — потому что и он ждёт своего освящения!
https://radiovera.ru/poslanie-k-rimljanam-svjatogo-apostola-pavla-222.html

Сегодня, в день празднования Казанской иконы Пресвятой Богородицы, в храмах за богослужением читается отрывок из 2-й главы послания апостола Павла к Филипийцам — где есть одно слово, об которое очень легко... споткнуться. Но — сначала давайте внимательно послушаем само чтение.

Глава 2.

5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Слово, непросто воспринимаемое сегодня нами в этом отрывке, — «хищение». Что значит в отношении ко Христу — что Он «не почитал хищением быть равным Богу»? Смотрим в греческий текст — здесь используется существительное ἁρπαγμός — от глагола ἁρπάζω «хватать, вырывать, похищать». То есть ἁρπαγμός — это «трофей», «добыча», за которую цепляются, чтобы не потерять.

В таком ключе смысл фразы меняется кардинально! Буквально, апостол говорит, что Христос «не счёл равенство Богу трофеем, за который нужно цепляться». А если не пытается «уцепиться», «удержать» — тогда понятно, что становится вполне возможным и полное «опустошение», тот самый «κένωσις» — умаление, уничижение Сына Божия до простого смертного человека!

Перед нами Христос предстаёт как «второй Адам» — который, в отличие от первого, не только не пытался «присвоить» себе Богоравенство, но и даже не попытался «удержать» его — а «отпустил» полностью, до конца — чтобы спасти человеческий род.

Мне вспоминается в связи с этим ницшеанская «воля к власти»: то, о чём говорит апостол Павел, — о «отпускании» Христом Своей Божественности — полная противоположность «воли к власти!» Христос как Божественное Слово, Логос — имеет полное право, да и по своей природе равен Богу-Отцу — но не только не «пользуется» этим равенством, но и «отпускает» его, опускаясь на наш, простой, человеческий уровень. «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что та́к должно быть (Мф.26:53-54)?» — спрашивает Спаситель Петра в момент ареста в Гефсиманском саду. Христос прекрасно знает, что — может прекратить в один момент всё это человеческое безумие, всю вакханалию греха и беззакония — но — отпускает целиком эту возможность, позволяя людям довести свою злую волю до конца — и через это уничтожить грех в самом истоке.

Вот какой наш Бог, в Которого мы верим: ради нас и нашего спасения — Ему ничего не жалко — даже «отпустить», «оставить» Свою Божественную силу и славу! Да, есть над чем — задуматься!..
https://radiovera.ru/poslanie-k-filippijcam-svjatogo-apostola-pavla-73.html

Сегодня в храмах за богослужением читается отрывок из 5-й, 6-й и 7-й глав первого послания апостола Павла к Коринфянам — и этот отрывок вполне можно назвать самым... «хирургическим» из всех посланий апостола — давайте его послушаем.

1 Кор., 134 зач., V, 9 - VI, 11. https://azbyka.ru/biblia/?1Cor.5:9-6:11

Почему я употребил в начале слово «хирургический»? Разве не всё Божественное Писание — прежде всего о «терапии», о милосердии, о любви и снисхождении к грешнику? Конечно же, всё так: однако ситуация в Коринфе уже не поддаётся «щадящей терапии», а требует немедленного «хирургического вмешательства».

Коринф — шумный город, где правовые тяжбы решались на агоре (местном рынке и собрании) религиозный синкретизм, то есть равное существование всех религий, процветал. Город стоял на перешейке, соединявшем Пелопоннес с материком, и контролировал сразу два морских пути. На вершине Акрокоринфа стоял храм Афродиты — о котором историки пишут, что в нём находились «сотни посвящённых рабынь» — то есть «сакральных проституток». Моряки тратили большие деньги на коринфских гетер — что даже вошло в распространённую в то время поговорку: «не всякому по карману плавание в Коринф!» Распущенность нравов никого не смущала и была всем привычной. Неудивительно, что такая — как сегодня бы мы сказали, «толерантность» проникала и в среду христианской общины. Откровенный грех и дерзкое, наглое попрание заповеди, совершённое одним из членов общины, не вызвало органического отторжения — что свидетельствовало бы о здоровье церковного организма. Это и послужило причиной жёсткого, радикального, «хирургического» подхода апостола.

Апостол обращается к хорошо понятному иудеям образу древнееврейского стана в пустыне — из которого заболевший проказой изгонялся. И это не было «наказанием», а мерой предосторожности ради сохранения здоровья всех остальных: больной мог вернуться, если выздоравливал. Его изгнание — это не осуждение, не проклятие — а именно «хирургическая мера» — чтобы не разнести заразу по всему народу.

Дерзкий грех, с точки зрения «внешних» язычников не представлявший из себя ничего необычного, — и был для апостола такой же «проказой» — только не в физическом, а нравственном смысле. Главное, на что обращает внимание апостол, — чистота и святость Христа, Его телом является община христиан — и если оно нечисто — то уже не может быть Телом Христовым. Тело любого человека — храм, предназначенный для обитания Святого Духа, — но если этот сосуд заполняет грех, то Духу там уже не место.

Вот на что, дорогие друзья, и следует нам обращать внимание: не доводить меры наших грехов и несовершенств до такого состояния, когда единственное, что может спасти — решительная хирургия!..

https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-korinfjanam-svjatogo-apostola-pavla-163.html

Так что же делает нас людьми? То, что нельзя запрограммировать, нельзя зашить в чип. Это человеческое сердце, которого нет у машины.
📹 Цитата из фильма «Терминатор» (почему бы и нет 😁)

Подпишись на необычный канал
🌿 Цитаты со смыслом

Если вы интересовались крестьянским бытом, то, наверное, знаете, насколько важную роль в избе играла печь. То, что внутри печи всегда старались сохранить хотя бы небольшой живой уголёк — чтобы проще было заново растопить печь — очень хороший образ для понимания смысла отрывка из 7-й главы 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, который и читается сегодня за богослужением.

Глава 7.

12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

Коринф I в. — это порт, где языческие браки заключались перед храмами Афродиты или Посейдона; в таких семьях один из супругов волне мог неожиданно услышать проповедь апостола Павла на аго́ре и принять крещение. В ситуации брака, где одна из сторон — христианская, а другая — языческая, неизбежно возникало определенное напряжение. Ценностные платформы начинали разъезжаться — и возникала дилемма: а не является ли сохранение такого брака предательством своей веры, отступлением от христианства? Апостол, отталкивая от этой проблемы, предлагает смотреть на святость не как на некую магическую «причастность» к чему-то особенному, а как на «область благодатного притяжения», подобную запаху фимиама, который пронизывает всё помещение. Истинная вера излучает особый, ни с чем не сравнимый, аромат, который с течением времени неизбежно вытеснит всё зловоние идолослужения и неверия.

Перед нами — совершенно новая модель семьи, непривычная для языческого сознания. В её основе лежит «уголёк веры» — который может быть малозаметным — так же, как в глубине русской печи оставленный на ночь. Но он несёт в себе Божественный огонь — и при первой возможности вспыхнет мощным пламенем. Для апостола Павла христианство — несомненный огонь, а язычество — это не какой-то иной вид огня, а прах, пепел, зола — поджечь который уже невозможно. Его надо вымести напрочь — и положить свежих, хороших дров — которыми — если продолжить нашу метафору — и будут дети, родившиеся в таком смешанном браке.

Обращу внимание вот ещё на какую деталь: для тлеющего угля совершенно безразлично, много ли, мало ли вокруг пепла и золы — или вообще нет. Точно также для верующей души не имеет значения качество веры или неверия супруга: гораздо важнее другое — на самом ли деле огонёк христианской веры достаточно горяч?

Вот об этом и следовало бы всем нам поразмышлять — особенно в ситуации смешанных браков: кто на самом деле — горит, а кто — стремительно затухает?..
https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-korinfjanam-svjatogo-apostola-pavla-164.html

Однажды — не поверите! — я попробовал — только не смейтесь! — прясть! Да, мне было интересно своими руками попробовать сам процесс превращения бесформенной пряжи в обычную нить. Ощущения, скажу вам, на всю жизнь!
Чтение из 7-й главы первого послания апостола Павла к Коринфянам, которое сегодня звучит в храмах за богослужением, имеет самое прямое отношение к опыту прядения. Давайте послушаем.
Глава 7.
24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.

Я уже предвижу возмущение: а при чём здесь пряжа и прядение? Ведь в самом тексте об этом нет ни малейшего намёка! А вот и ошибаетесь: самые последние слова сегодняшнего отрывка — «чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения» — именно об этом! Точнее, слова о служении «без развлечения». А теперь я это докажу!

В греческом тексте использовано прилагательное «ἀπερίσπαστος» (1 Кор 7:35). Корень этого слова — σπασ- от σπάω «тянуть, выдёргивать, натягивать». Примечательно, что из этого же корня такие слова, как περισπάω «отвлекать; дёргать туда-сюда», σπασμός «судорога» — или вошедшее в наш язык слово «спазм».

Слово «ἀπερίσπαστος», переведенное на русский как «без развлечения», а на славянский «безмолвно», буквально переводится как «не-распутываемый круговыми дёрганиями»; в переносном смысле — «нераздёргиваемый, без отвлечений, цельный». Теперь понятно, почему я заговорил о пряже и прядении? Тот, кто будет просто отщипывать от кудели — рыхлой массы волокна для прядения — по кусочку, никогда целостной нити не получит! Прясть — это значит волей и ловкими пальцами постоянно «вкручивать» рыхлую пряжу в одну нить — только в которой пряжа и приобретает совершенно новое качество! Что сделаешь из самой кудели? Ну, можно подушку или одеяло набить. И — всё! А из нити — можно изготовить уже всё, что угодно!

Вот к чему и побуждает коринфских христиан апостол Павел: вместо «раздёргивания» себя по разным удовольствиям и прихотям «мира сего», научиться прясть «духовную пряжу»: спокойно, целенаправленно, «впрядать» в единую и крепкую нить всё то, что и происходит в жизни. Не «дёргаться» из стороны в сторону, не заниматься «щипачеством» развлечений и быстро исчезающих удовольствий, а обратить всю энергию души в одну непрерывную нить внимания к Богу! И тогда никаких душевных «судорог», «спазмов» и «подёргиваний» в нашей жизни не будет случаться!
https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-korinfjanam-svjatogo-apostola-pavla-165.html

Любой мужчина, который дружит с руками и не чурается хозяйственных работ, знает, насколько здоровская вещь — лазерный уровень. Без него сегодня уже не мыслима никакая ответственная работа — хоть стройка, хоть картину на стену ровно повесить.

74-й псалом, который сегодня читается в храмах за богослужением, как это ни покажется странным, очень перекликается с самой главной функцией лазерного уровня — давайте послушаем.

Псалом 74.

1 Начальнику хора. Не погуби. Псалом Асафа. Песнь.
2 Славим Тебя, Боже, славим, ибо близко имя Твоё; возвещают чудеса Твои.
3 «Когда изберу время, Я произведу суд по правде.
4 Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы её».
5 Говорю безумствующим: «не безумствуйте», и нечестивым: «не поднимайте рога,
6 не поднимайте высоко рога вашего, не говорите на Бога жестоковыйно»,
7 ибо не от востока и не от запада и не от пустыни возвышение,
8 но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит;
9 ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения, и Он наливает из неё. Даже дрожжи её будут выжимать и пить все нечестивые земли.
10 А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева,
11 все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника.

«Ну и при чем здесь лазерный уровень?» — спросите вы. А давайте внимательнее вслушаемся в текст псалма: о чем в нём прежде всего говорится? О том, что всё в мире — подвижно, зыбко, неустойчиво. Не только течение времени разъедает кажущееся монолитным и вековечным, но и человеческие поступки — дурные, греховные, противные воле Божией — ещё сильнее вносят разрушения в самую ткань бытия. Единственное, что «во век не подвижится» — словно «столпы», на которых, по представлениям древних людей, и стояла надёжно земля — это Сам Творец мироздания, Бог. Какие бы виражи ни выделывали люди на земле, как бы ни превозносили сами себя — а после этого резко обрушивались со своих мнимых высот, как бы много ни казалось в жизни несправедливости — а Бог — остаётся Одним и Тем же. Совершенно точно, как наш лазерный уровень — который как ни крути, а у него всегда будет — один и тот же горизонт.

Поэтому когда мы оказываемся в замешательстве, когда наваливается ощущение, что наш жизненный горизонт «поплыл», всё в глазах пошло ходуном — самое время достать наш духовный «лазерный уровень» — Слово Божие, — успокоиться, внимательнее всмотреться в него — и мы быстро поймём, где же именно вкралась драматическая ошибка в нашу жизнь!
https://radiovera.ru/psalom-74-bogosluzhebnye-chtenija-2.html

Те, кому посчастливилось наблюдать, как плавают парусные суда, не мог не обратить внимания, что все паруса — надутые, а не «категорически-идеально-прямые». Только такая форма обеспечивает парусу максимальную тягу — изогнутый профиль заставляет поток ветра пройти более длинный путь, чем с подветренной стороны. Перетянутый парус ведёт к раннему отрыву потока и как следствие — турбулентности позади, что ещё более уменьшает и без того ослабленную тягу.

Образ надутого паруса поможет нам лучше понять отрывок из 7- и 8-й глав первого послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в храмах за богослужением.

Глава 7.

35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.
37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.
38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
Глава 8.
1 О идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.
2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.
3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.
4 Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.
5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много,
6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.
7 Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.

Ну и при чём здесь надутый парус — спросите вы? Дело в том, что смысл отрывка, который мы только что слышали, — именно в правильности определённого «подраслабления» натянутости «парусов» христианского благочестия — когда этого требует любовь к ближнему. Именно поэтому апостол Павел допускает возможность поздних браков, повторных браков после смерти одной из сторон — что, конечно же, существенно «ослабляло» предельно натянутую струну аскетической нацеленности некоторых радикальных христиан из коринфской общины.

И об этом же — тема, связанная с идоложертвенной пищей. «Идол в мире — пустышка, ничто» — и, казалось бы, христианин может без всякого сомнения вкушать любое мясо. Но — и здесь апостол делает поправку — ради того, чтобы не смутить своего брата, лучше подослабь канаты — и воздержись, не вкушай, чтобы лишнего соблазна не было. Так же поступает и любящий родитель, не высмеивающий наивность ребёнка, испугавшегося страшного персонажа в мультике, — но садящегося рядом с боязливым дитём и успокаивающего его, пока он крепко не заснёт.

В продолжение «парусной» метафоры звучат и последние, завершающие слова: ἡ γνῶσις φυσιοῖ ἡ δὲ ἀγάπη οἰκοδομεῖ (Α΄ Κορ.8:1). Смотрите, какая потрясающая игра слов: φυσιοῖ («раздувает, как мехи кузнеца») противоположно οἰκοδομεῖ («строит дом»). То есть бездушное, бессердечное, формальное знание — «пучит», «раздувает» или по-славянски «кичит» — в то время как любовь «домо-строительна», созидательна.

И в завершение хочется привести гениальный афоризм преподобного Максима Исповедника: «Θεολογία ἄπρακτος, δαιμόνων θεολογία ἐστίν» — «богословие без дел бесплотное — бесовское богословие». От чего да сохранит нас всех Господь!..
https://radiovera.ru/pervoe-poslanie-k-korinfjanam-svjatogo-apostola-pavla-166.html

Как-то я встретил один афоризм — и он очень мне понравился, потому что он созвучен словам апостола Павла из 12-й главы послания к Римлянам — отрывок из которой сегодня читается за богослужением в храмах. А звучит афоризм так: «Кто идёт в ногу с веком сим, тот опоздает в вечность». Давайте послушаем отрывок и продолжим наши размышления.

Глава 12.

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,
2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.
3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.

Апостол Павел противопоставляет две «жизненные стратегии»: «по миру сему» — и по Божьей воле. Другими словами, для него принципиально важным является то, в какой «системе координат» человек существует: сообразно окружающему миру — либо сообразно Евангелию.

Если с «миром сим» всё более-менее понятно и знакомо — для большинства — то вот со следованием воле Божией — всё сложнее. Давайте внимательнее всмотримся в то, как именно описывает апостол Павел самое существо Божьей воли.

Итак, воля Божия — «ἀγαθὸν καὶ εὐάρεστον καὶ τέλειον». Благая, угодная и совершенная. И сразу — вопросы: оказывается, нет единого понимания в этимологии корня «благой» — ἀγαθὸν. Интересна версия о том, что в основе лежит корень ag- «угодный или годный». Воля Божия — то, что «вполне годится», «в самый раз», — если совсем упростить.

Второе слово — εὐάρεστον — εὖ «хорошо» + ἀρέσκω «подгонять, прилаживать», «делать подходящим». Неожиданно, не так ли? Одна только деталь — для кого — подходящим?

И, наконец, третье слово — τέλειον — «полноценный, достигший цели», «исполненный до конца замысел».

Теперь попробуем «переговорить» эти три ключевых понятия на доступном русском языке. Сразу понятно, что воля Божия не выступает «антагонистом» по отношению к человеку как таковому: задача Господа — не «проутюжить», или «закатать» под асфальт человека Своей безграничной властью, а, напротив, помочь ему «сбыться», состояться. И следоваение Его воле — совершенно соразмерно человеку, «по нему сшито» — то есть учитывает все те «вводные», которые у каждого из нас имеются. Наша, самостоятельная воля, всегда «подпорчена»: костюмчик, который мы сами для себя «кроим» своими руками и подручными инструментами, никогда не будет нам «впору» — не только потому, что руки... ну немного кривоваты, но и потому, что весь инструментарий — подпорченный, далёк от идеального. Как ни крои, сколько много материала ни изведи — то узко, то обвисает. И всё — «не в пору!»

Как же нам научиться следованию воле Божией — тому самому замыслу Творца о каждом из нас, который только и позволяет нам «сбыться» максимально? Ответ — в завершающих сегодняшнее чтение словах апостола: не думать о себе слишком много. То есть — не смотреть на самого себя, как на собственный, авторский проект — а предоставить самих себя Богу как послушный Ему, нашему Господину и Мастеру, податливый материал — только в руках Которого и может быть вылеплена Им — а не только нами! — самая «годная» для нашей личности форма!
https://radiovera.ru/poslanie-k-rimljanam-svjatogo-apostola-pavla-223.html