Жало смерти, как в огненном кратере
Потеряло страдания силу.
Потому что агонию Матери.
Отменила агония Сына...

Автор неизвестен.

Дорогие друзья!
Мы - те, кто столкнулся с трагической потерей мужа или жены, ребенка, родителей, брата или сестры, создали поддерживающую группу для таких же, как мы. Если вы потеряли близкого вам человека и вам трудно смириться с этой утратой - приходите к нам. Каждую неделю мы собираемся, чтобы вместе поддерживать друг друга, горевать, искать опору в себе и учиться жить дальше. Два раза в месяц к нам на встречу приходят поддерживающие нас психологи. Также курирует наши встречи протоиерей Павел Великанов. Встречи будут проходить каждую среду с 19.00 до 21.00 в центре Москвы.
Чтобы вступить в нашу группу необходимо:
1.⁠ ⁠Связаться с организаторами по телефонам: +7 903 674-93-17 Людмила или 89166526268 Сергей (лучше написать сначала в WhatsApp)
2.⁠Приходить на встречу группы.
Горе проживается вместе – и мы из нашего опыта знаем, как беда может преобразиться в новый мощный ресурс для полноценной жизни!…

Моя реплика про письменные работы в вузах

https://regnum.ru/opinion/3985186?utm_campaign=regnum&utm_term=top_opinion

Когда-то, на далёкой заре моей юности, я любил ходить с этюдником и рисовать этюды. Однажды, когда я показывал своему наставнику новые работы, он взял одну, ушёл в другую комнату — и когда вернулся, я сначала не узнал свой же собственный этюд. А на нём всего лишь появилась самая простая рамка. Так мне стало понятно, что рама для картины — очень важная деталь в её восприятии.

Сегодня в храмах читается отрывок из 19-й главы Евангелия от Матфея, который — как это ни покажется странным — имеет прямые параллели с картиной и рамой. Давайте послушаем.

Глава 19.
И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?
А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.

Богатый юноша подходит к Иисусу с очень конкретным вопросом — по-церковнославянски он звучит — «что благо сотворю» — калька с греческого τί ἀγαθὸν ποιήσω — и это вообще не абстрактный вопрос, как может показаться сначала. Вопрос выдаёт вполне делового человека, мыслящего категориями действия: не размышления, не поиска, не созерцания, а именно — делания. Переводя на наш современный язык, наиболее близким был бы такой вопрос: в какие акции лучше вложить свои деньги? Всё — очень конкретно, никакой отвлечённости и умозрительности. «Раму какую делаем — дубовую, пластиковую или с позолотой?» — вопрос, который более всего волнует нашего с позволения сказать «духовного художника», богатого и очень религиозного юношу.

Ответ Христа поначалу кажется очень простым. Он ссылается на заповеди Моисея — попробуем перевести в пространство наших аллегорий. «В художке учился? Основы цветоведения знаешь? Вот и пользуйся ими!»

Такой ответ юношу совсем не удовлетворяет. Он ведь ждёт чего-то исключительного, «не как у всех», он же ощущает себя «не в ряду прочих»! Вот если бы Иисус отвёл его от толпы в сторонку, да ещё по секрету на ушко что-то особое сказал, открыл тайну «только для совсем своих» — вот тогда бы юноша просто засветился от счастья! А прозвучавший ответ Иисуса — уж больно примитивен и предсказуем...

Но дальше история делает неожиданный поворот. «А ты картину-то свою показать можешь»? И тут юноша оказывается в замешательстве. Он-то ещё и не начинал рисовать — но как же ему хотелось рисовать не куда-то в пустоту, в безвестность — как это делают другие! — а зная, что шикарная, богато украшенная рама уже готова и ждёт с нетерпением, когда же она украсит его рисунок!..

«Что бы такого сделать... хорошего, чтобы в рай — да наверняка?» — зачастую мы задаём этот вопрос Богу, сами себе боясь в этом признаться. «Какую бы такую раму придумать, чтобы любая моя мазня в этой раме становилась бы... шедевральной?» — практически тождественный вопрос. «Может, ещё один покаянный канон наизусть выучить? Или по понедельникам начать держать строгий пост? Или обет дать в Дивеево пешком сходить?» А рядом стоит Христос, улыбается и говорит: «Нет, дорогой, никакая рама тебя не спасёт — хоть обычная, хоть золотая — если ты сам не начнёшь рисовать!» И услышав такой ответ, многие отходят — как и богатый юноша — с глубокой печалью...

Так что, дорогие друзья, давайте не искать каких-то исключительных, «не как у всех», траекторий духовного развития — а наберёмся мужества просто работать Богу каждый день, с усердием и увлечением — и, не сомневаюсь, самое для нас невозможное тогда Бог с радостью выполнит — но вместе с нами!

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250831

Вы умеете пускать камни по воде? Наверное, в детстве хотя бы раз, да пробовали! Занимательная картина: камень, который гораздо тяжелее воды, если только его правильно запустить, неожиданно скачет по воде — а у мастеров своего дела даже многократно!

Образ камня, отталкивающегося от воды, поможет нам лучше понять смысл отрывка из 3-й главы Евангелия от Марка, который читается сегодня в храмах за богослужением.

Глава 3.
Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.
Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.

Когда камень скачет по водной глади, в каждой точке касания образуются концентрические круги. Завораживающее зрелище! Когда евангелист Марк перечисляет места, в которые приходит Иисус с проповедью, это очень похоже именно на картину круговых волн, которые провоцирует появление слова Христова: да, Его не особо-то и принимают — как вода отталкивает движущийся к ней под определённым углом камень — но волна всё равно создаётся.

Любой, запускающий камень по воде, прекрасно понимает: с какой бы силой его не бросить, он всё равно обречён утонуть. Христос точно знает: Его всё равно в итоге распнут на кресте. Он точно знает, что приговорён к смерти с самого Своего рождения. Однако, как мы видим из Евангелия, это вовсе не приводит к тому, что Спаситель опускает руки, впадает в уныние и бездействие, или, напротив, начинает безостановочно суетиться в слабой надежде, авось да и получится как-то повлиять на ситуацию с весьма печальной перспективой. Нет, Он, словно камень, переходит из одного места в другое, и даже самая малая волна, самый слабый отклик со стороны слушателей — уже для Него значимы. И так, постепенно, шаг за шагом, концентрические круги пересекаются, слух о Его силе исцелений и силе слова охватывает не только земли иудеев, но и далеко за их пределами.

Иногда мы становимся заложниками собственных представлений о том, что и как должно быть в нашей жизни. Намереваясь совершить что-то значимое, мы ожидаем подходящих условий, чтобы как-то всё само собой устроилось. И в этом ожидании можно провести всю жизнь. Сегодняшнее Евангелие призывает нас подумать: а, может, есть смысл не ждать, а попробовать найти единственный правильный «угол», направив по которому свои усилия, мы неожиданным для себя образом, тоже сможем оттолкнуться от всепоглощающей воды — объективно препятствующих обстоятельств — и продвинуться в нашем деле очень и очень далеко?..

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250901

Недавно у Василия Васильевича Розанова, удивительного русского религиозного мыслителя, я прочитал такие слова: «Любить — значит „не могу без тебя быть“, „мне тяжело без тебя“; везде скучно, где не ты. Это внешнее описание, но самое точное. Любовь вовсе не огонь: любовь — воздух. Без неё — нет дыхания, а при ней „дышится легко“».

Эти мысли о любви помогут нам глубже понять отрывок из 3-й главы Евангелия от Марка, который читается сегодня в храмах за богослужением.

Глава 3.
Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,
и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы", Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его.

Как связаны слова Розанова о любви с евангельским текстом о призвании апостолов? По мне, самым прямым образом. Христос избирает учеников не для того, чтобы тотчас сделать их своими «представителями» и «промоутерами», как бы мы сегодня сказали. Как пишет евангелист Марк, первая задача Иисуса в этом избрании — «чтобы они были с Ним». История апостолов начинается не с «акционизма», а с пребывания: прежде чем открывать свои уста и проповедовать, необходимо присутствие рядом с Иисусом. Без этого обессмысливается и сама проповедь.

Сегодня, в погоне за высокими «показателями эффективности» — в том числе и в религиозной сфере — мы легко забываем о важности этого совершенно «неэффективного» феномена «пребывания». В одном из патериков (описании жизни древних подвижников), а именно «Алфавитном патерике», описана история с учеником аввы Антония, который пришёл к своему духовному учителю для наставления — но, к удивлению старца, не задал ни одного вопроса. Пробыв у старца несколько дней, так ничего и не спрашивая, он собрался уже возвращаться к себе — и тогда старец сам задал ему вопрос: «Давно ты у меня, а не спросил ни слова». Брат отвечал: «Отче, для меня довольно и того, что я вижу тебя».

Читателя Евангелия может удивить, насколько мало мы знаем о том, о чём именно разговаривал Иисус с апостолами, — какие-то обрывки, фрагменты бесед. Можно предположить, что общение Воплотившегося Бога с избранными учениками было скорее похоже на пребывание рядом, чем на «прохождение лекционного курса» по подготовке миссионеров. Ученики напитывались присутствием рядом со Христом — и это оказывало на них куда большее воздействие, чем любые правильные слова и беседы.

Вывод, как мне кажется, лежит на поверхности: прежде чем говорить о чём бы то ни было, надо научиться просто быть рядом с живым носителем этого. Вот о чём и следует прежде всего думать, когда мы беспокоимся о качестве религиозного воспитания наших детей!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250902

Тот, кто читал книгу «Повелитель мух» Нобелевского лауреата Уильяма Голдинга, будет удивлён тем, что название книги и отрывок из 3-й главы Евангелия от Марка, который читается сегодня в храмах за богослужением, связаны друг с другом самым непосредственным образом. Давайте послушаем!

Глава 3.
Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.
И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.
А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.

Итак, при чём же здесь «Повелитель мух» — мощная драматическая история о подростках, оказавшихся на необитаемом острове? Дело в том, что упоминаемый в Евангелии «веельзевул» — «князь бесовский» — на арамейском означает как раз «повелитель мух» или — что придаёт ещё большую пикантность — «господин навоза». И то, что Иисуса Христа, многократно подтвердившего Своими чудесами исцелений и изгнаний нечистых духов подлинное наличие власти над бесами, духовные лидеры обесценивают, оскорбляют, называя носителем силы «веельзевула» — не просто насмешка, а хлёсткая пощёчина. Сына Божия, пришедшего для спасения людей, сами же люди называют одним из имён диавола!

И дальше — самое интересное: как Христос реагирует? Он обижается? Нет! Он призывает на головы оскорбляющих Его небесные кары? Нет! Он брезгливо отрясает прах со своих сандалий и молча уходит? Снова нет! Он опять обращается к тем, кто Его унижает, и через притчу старается донести до них предельно простую мысль: сатана сам себя изгонять не может; если бы это происходило, значит, его власть уже разваливается! Представляете, какая внутренняя свобода и полная независимость от наших, человеческих, столь привычных нам сценариев эмоционального отклика на обидчиков! Христос продолжает общаться со Своими врагами так, словно бы все их слова, оскорбления и упрёки — вообще не по адресу!

Сегодняшнее Евангелие — прекрасное напоминание нам, даже хочется сказать, «образец для подражания» в ситуации, когда нас прямо так и подмывает ответить злом на зло, обращённое к нам. Не отвечать, не провоцироваться, не вступать в чужую игру — а сохранять своё собственное достоинство и уважение даже к ненавидящим нас — вот о чём хорошо бы всегда нам помнить!
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250903

В Евангелии не так уж много мест, где Христос — абсолютно, безусловно категоричен. В отрывке из 3-й главы Евангелия от Марка, который читается сегодня в храмах за богослужением, Спаситель предельно суров. Давайте послушаем и потом постараемся разобраться, в чём же причина такой жёсткости.

Глава 3.
Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух. И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

С чем же связана такая категоричность слов Христа Спасителя? Что такое «хула на Духа», которая единственная — в отличие от всех прочих грехов! — в принципе не может быть прощена никому и никогда, ни в какие «времена» и сроки.

Сегодня мы крайне редко сталкиваемся с феноменом хулы как таковой — всё же мир стал более корректным, и с явной хулой на что бы то ни было мы встречаемся крайне редко. Тотальная психологизация, отстаивание границ, да и обычная вежливость своё дело делают. Поэтому категоричность Христа требует предварительного разъяснения.

Давайте попробуем определить антипод, противоположность хуле — и это будет хвала и слава. Хула — слово или дело, которое претендует на разрушение сакральности как таковой. Хвала и слава, напротив, эту сакральность утверждают. В храме мы часто слышим развёрнутый вариант фразы «слава Богу!» — «свят Господь Бог наш». Хула — попытка утвердить нечто диаметрально противоположное: отказать Богу в святости, мудрости, доброте, справедливости. Одним словом, лишить Бога права быть... Собой; навязать Ему совершенно не свойственные Ему качества.

Можно сказать ещё жёстче: хула на практике — это ритуальная, близкая в своей ментальности к магии, попытка «вговорить», «вчитать» в Бога зло, сделать зло неотъемлемым атрибутом Божественности как таковой. И это — действительно страшно: это великолепно показал Уильям Голдинг в «Повелителе мух», когда мальчики проецируют злобу своего сердца на некую смутную, непонятную, едва ощутимую духовную силу — и фактически признают эту злую силу своим богом!

Вот именно против этой дерзкой попытки подмены истинного Бога и Его качеств и направлена категоричность Спасителя: ведь если позволить произойти этой подмене, человек окончательно лишается какой бы то ни было опоры! Если Бог — злой, тогда и любое зло как таковое перестаёт быть укоризненным!

Помоги же нам, Господи, никогда не поддаваться на провокацию подобных подмен, и если где-то мы встречаем такую попытку — она достойна самого жёсткого пресечения!

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250904

Как вы думаете, Бог — рационален или же... расточителен? Отрывок из 4-й главы Евангелия от Марка, который сегодня звучит в храмах за богослужением, даёт чёткий ответ на этот вопрос. Давайте послушаем!

Глава 4.
И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле, у моря. И учил их притчами много, и в учении Своем говорил им: слушайте: вот, вышел сеятель сеять; и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто. И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!

Конечно же, как и следует из притчи о сеятеле, Бог — расточителен. Он сеет очень щедро, не обращая внимания на то, что определённая часть семян — а они, кстати говоря, большая ценность! — окажется в прямом смысле выброшенной без пользы. Сегодняшняя притча побуждает задуматься, с чем же связана эта Божественная расточительность — и должны ли мы, человеки, следовать её примеру?

Любой мало-мальски грамотный огородник хорошо знает из опыта: лучше посадить с излишком, чем впритык. Жизнь — штука непредсказуемая: то холод, то жара, то вредитель какой-то заведётся — и можно вообще остаться без урожая. А когда растений избыток — можно и прорядить, оставив только самые крепкие и красивые — и тем самым положить начало собственной, домашней селекции. Но явно притча о сеятеле отвечает на какой-то совсем иной вопрос — чем на проблему формирования сортовых качеств! Что же это за вопрос?

Я бы попробовал его сформулировать вот как: почему Бог... не всегда попадает в желанную цель? Как так может получаться, что Творец Мироздания, в силе и власти Которого абсолютно всё, — оказывается... бессильным в достижении Своей главной цели — спасения человека? Почему бесценные Божественные Логосы, семена высших смыслов, пропадают?

Если посмотреть на притчу о сеятеле из такого ракурса, ответ будет для нас не самым утешительным, и вот почему. Глубинный, сквозной смысл притчи в том, что без нас Бог... бессилен по отношению к нам: какими бы живоносными ни были Его Логосы, Его слова — только от нас зависит, дадим ли мы им «ход», позволим ли им «прорасти» в нас — или же они пропадут без всякой пользы? Одним словом, главным вопросом становится не благая воля Бога, а наша с вами способность откликнуться на Его действие — и либо похоронить Его слово в суете, безразличии, обиде и злобе — либо принять внутрь себя и стать самим питательной средой, чтобы это Слово могло прорасти.

Смотрите, как интересно получается. Для того, чтобы мы всё же могли откликнуться, Богу не жалко «входить в растраты» — Ему для нас не жаль никакого объёма Своих Божественных ресурсов, лишь бы только мы захотели откликнуться! Он не может нас заставить, используя Свою силу и власть — но может снова и снова буквально «засыпать» нас со всех сторон бесконечным разнообразием Своим семян — в надежде, что может хоть что-то да и начнёт прорастать на почве нашего сердца — если только оно, конечно, совсем ещё не окаменело!

Вот на что и следует нам прежде всего смотреть — ёкает ли наше сердце, цепляет ли что его, откликается ли что внутри — ведь, скорее всего, именно где-то там и уже легло Божественное Слово и ждёт от нас внимания и участия!

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250905

Памяти Азы Алибековны Тахо-Годи

8 сентября 2025 на 103-м году жизни преставилась ко Господу Азалия Алибековна Тахо-Годи (в крещении Наталья), доктор филологических наук, профессор, соратница и хранительница творческого и духовного наследия философа Алексея Лосева.

Аза Алибековна осталась в памяти современников как выдающийся деятель на ниве высшего гуманитарного образования. С 1962 по 1996 год она заведовала кафедрой классической филологии МГУ. В 1992 году ей было присуждено звание заслуженного профессора Московского Государственного Университета им М.В. Ломоносова, с филологическим факультетом которого Аза Алибековна была связана более полувека, с 1958 года. Помимо этого мы вспоминаем сегодня и ее труд как спутницы жизни философа и филолога А. Ф. Лосева (1893—1988) и хранительницы его наследия.

Своими воспоминаниями о личном знакомстве, уникальной атмосфере филологического факультета МГУ, встречах в Московской духовной академии и личном свидетельстве жертвенного служения Азы Алибековны поделился председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерей Максим Козлов.

Подробнее

Фото: Вечер памяти А.Ф. Лосева в Московской духовной академии, 1989 год. Слева направо: Николай Константинович Гаврюшин, Максим Евгеньевич Козлов (ныне протоиерей), Аза Алибековна Тахо-Годи.

Первый вопрос, который бы я задал, — насколько сам человек ощущает себя собой, а не «приложением» к маркетингу, рекламе, безликому потоку других людей? Ведь встретиться с самим собой по-честному, без масок, прикрас и иллюзий, может быть и не очень-то приятно. Знаете, когда человек впервые искренне исповедуется, он получает уникальный, очень важный опыт саморефлексии — и для такого взгляда на себя надо набраться мужества. Готов ли наш современник к встрече с собой настоящим — непростой вопрос, но без ответа на него все остальные «инструменты» так и останутся без дела...

А способы для выделения главного, как мне видится, лежат на поверхности. Прежде всего там, где есть в чем-то избыток, необходимо сознательное ограничение. Или, по-нашему, по-церковному, — пост. Слишком много информации — начните информационно «поститься». Уберите все то, что не является жизненно необходимым для вашей деятельности. Результат может вас удивить и порадовать.

Второе — сознательное замедление. Информационный поток надо приостанавливать прежде всего качеством своего присутствия в нем, а это вполне в наших силах. Копать вглубь, не бояться думать серьезно, знать наизусть разные молитвы и псалмы — все это будет хорошим подспорьем в сохранении себя от всепроникающего информационного шума.

И еще. Никогда не будет лишним просто немного подождать — не поддаваться на эмоции окружающих, на негативные новости. Пройдет немного времени — и новостная пена осядет, а если действительно что-то произошло важное — то это и через неделю никуда не исчезнет из общего информационного поля. Другими словами, здесь прекрасное пространство для творчества: как настроить именно свой формат присутствия, чтобы не оказаться вообще оторванным от нужной информации, но и не потонуть в этом бездонном океане.

📖 Источник: В преддверии Санкт-Петербургского культурного форума патриарх Кирилл дал эксклюзивное интервью «Российской газете»

Международный культубный форум в Санкт-Петербурге. Моё выступление с 45.43, про добродетель рассудительности в цифровом мире.
https://vkvideo.ru/video21826407_456239604

Нередко, узнав о чьём-то дурном поступке, мы с облегчением говорим: «ну да, конечно же, я всегда так и думал об этом человеке!» Насколько такой подход соответствует христианскому духу, нам поможет понять отрывок из 2-го послания к Коринфянам апостола Павла, который читается сегодня за богослужением в храмах.

Глава 1.

Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды.
Глава 2.
Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением. Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас. От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.

Апостол, как это следует из текста прозвучавшего сейчас отрывка, откладывает свой визит к проблемной церкви в Коринфе, где её раздирают разные «партии», христиане конфликтуют друг с другом, да и к самому Павлу у них достаточно много вопросов и претензий. И далее разъясняет причину: он не хочет причинять им боль, приходя к ним с неизбежными вопросами — на которые придётся давать крайне неприятные ответы. Вместо этого он словно бы «раздвигает горизонт» для коринфян, с одной стороны, обозначая свою позицию, с другой — оставляя им возможность и время измениться. Самое главное здесь то, как сам апостол это объясняет: он отказывается быть «надзирателем» или «начальствующим» над их верой, но хочет стать «соработником радости».

Некоторые бы могли сказать: да что за «миндальничанье!» Надо было сразу приехать и беспощадно вонзить нож пастырского вразумления в давно назревший гнойник! Ну и что, что будет больно, вонюче и грязно? Зато правда восторжествует во всей своей красе!

Однако апостол отказывается поступать так, предпочитая соединить истину с любовью. И он верит в то, что коринфяне, прочитав это послание, в равной степени наполненное и непреклонной истиной, и одновременно большой любовью, сами осознают недопустимость продолжения своего греховного поведения. И тем самым избавят апостола от необходимости огорчать их своим появлением — напротив, тогда все будут рады друг другу, когда визит состоится.

Перед нами — замечательный пример подлинно христианской педагогики. Казалось бы, ничего не мешает апостолу приехать и устроить разбирательство по всей строгости христианского закона. Но он сознательно «притормаживает», не для того, чтобы выждать и ударить в самый болезненный момент — напротив, чтобы духовная «терапия» его пастырским словом, вниманием и любовью, успела принести свой результат — и никакой «хирургии» уже не потребовалось!

https://radiovera.ru/vtoroe-poslanie-k-korinfjanam-svjatogo-apostola-pavla-137.html